LETTRES DE SAINT JÉROME 02

SANCTI HIERONYMI EPISTOLÆ

LETTRES DE SAINT JÉROME

Traduites
en Français avec le texte en regard,

par
J.-F. Grégoire et F.-Z. Collombet

Le recueil des Lettres de saint Jérôme est un des monuments les plus curieux de la littérature des Pères.
Chateaubriand, Génie du Christianisme.

TOME SECOND

Librairie catholique de Perisse Frères

Lyon
Grande rue Mercière,
N. 33.

Paris
Rue de Pot-de-fer-St-Sulpice
N. 8.

Imprimerie d'Ant. Perisse,
Imprimeur de l'archevêché de Lyon.
1837

⁂

Troisième classe.

⁂

Epistola XXXI.

Ad Pammachium.
À Pammachius.

Pro libris suis, contra Jovinianum 116-1
Pour ses livres, contre Jovinianus.

116-153.

¹¹⁶ Christiani interdum pudoris est etiam apud amicos tacere, et humilitatem suam magis silentio consolari quam, retractando veteres amicitias, ambitionis crimen incurrere.

¹¹⁷ Il est quelquefois de la modestie chrétienne de ne pas écrire, même à ses amis, et de se renfermer en soi-même par un humble silence, plutôt que de se rendre suspect d'ambition, en renouvelant une ancienne amitié.

¹¹⁶ Quamdiu tacuisti, tacui, nec expostulare unquam super hac re volui ;

¹¹⁷ Tant que tu as gardé le silence, je l'ai gardé aussi, et jamais je n'ai voulu te forcer à le rompre,

¹¹⁶ ne non amicum quærere, sed potentiorem viderer expetere.

¹¹⁷ dans la crainte de paraître bien moins rechercher un ami, que ménager un puissant patron.

¹¹⁶ Nunc autem, provocatus officio litterarum, primas semper partes habere tentabo, et non tam rescribere quam scribere,

¹¹⁷ Maintenant que je suis prévenu par des lettres si obligeantes, je tâcherai de te prévenir moi-même, et de t'envoyer non pas des réponses, mais des lettres,

¹¹⁶ ut et verecunde huc usque tacuisse, et verecundius loqui cœpisse cognoscar.

¹¹⁷ afin qu'il soit manifeste que si j'ai gardé le silence jusqu'à ce jour, c'est par modestie ; et que si j'ai commencé à le rompre, c'est par une modestie plus grande encore.

¹¹⁸ De opusculis meis contra Jovinium, quod et prudenter et amanter feceris exemplaria subtrahendo, optime novi.

¹¹⁹ Quant à mes traités contre Jovinianus, c'est par prudence et amitié, je le sais très bien, que tu en as retiré les exemplaires.

¹¹⁸ Sed nihil profuit ista diligentia, cum aliquanti ex urbe venientes, mihi eadem, quæ se Romæ excepisse referebant.

¹¹⁹ Mais cette précaution n'a servi de rien, puisque certaines personnes venues de la ville, m'en ont lu des extraits, qu'elles disaient avoir faits à Rome.

¹¹⁸ In hac quoque provincia jam libri fuerant divulgati, et, ut ipse legisti :

Nescit vox missa reverti.

Horat. Epist. ad Pisones. 390.

¹¹⁹ Dans cette province même, on avait déjà divulgué mes livres ; et, tu ne l'ignores point,

La parole une fois lâchée ne revient jamais.

Horace.

¹¹⁸ Non sum tantæ felicitatis, quantæ plerique hujus temporis tractatores, ut nugas meas quando voluerim emendare possim

¹¹⁹ Je n'ai pas de bonheur, comme la plupart des écrivains d'aujourd'hui, de pouvoir, quand je veux, corriger les bagatelles dont je m'occupe.

¹¹⁸ Statim ut aliquid scripsero, aut amatores mei, aut invidi, diverso quidem studio, sed pari certamine, in vulgus nostra disserminant,

¹¹⁹ À peine ai-je fait quelque ouvrage, que mes amis ou mes envieux les hâtent de le propager dans le public, avec des motifs bien différents sans doute, mais avec un empressement égal.

¹¹⁸ et vel in laude, vel in vituperatione nimii sunt ; non meritum styli, sed suum stomachum sequentes.

¹¹⁹ Outrés dans les louanges comme dans les reproches, ils ont égard non point au plus ou moins de mérite du style, mais à leurs dispositions envers moi.

¹¹⁸ Itaque quod solum facere potui, απολογετικον ipsius operis tibi misi, quem προσεφωνησα .

¹¹⁹ Ainsi, la seule chose que j'aie pu faire, c'est de t'adresser l'apologie de l'ouvrage.

¹¹⁸ Quem cum legeris, ipse pro nobis cæteris satisfacies, aut si tu quoque narem contraxeris, illam apostoli περικοπην , in qua de virginitate et nuptiis disputat, aliter disserere compelleris.

¹¹⁹ Quand tu l'auras lue, tu répondras à ce que l'on objecte contre moi ; ou si tu ne goûtes pas mes raisons, tu seras forcé d'expliquer autrement que moi, le passage de l'Apôtre sur la virginité et le mariage.

¹¹⁸ Nec hoc dico, quod te ad scribendum provocem, cujus in sacris litteris studium mihi præfero ;

¹¹⁹ Et, je ne dis pas cela pour t'engager à écrire, puisque du apportes plus d'ardeur que moi à l'étude des saintes Lettres.

¹¹⁸ sed ut alios, qui nos lacerant, hoc facere compellas.

¹¹⁹ mais, ce que je souhaite, c'est que tu forces mes censeurs à me répondre.

¹¹⁸⁻¹²⁰ Norunt litteras videntur sibi scioli ; possunt me non reprehendere, sed docere.

¹¹⁹ Ils sont gens de lettres, ils se piquent d'érudition ; ils peuvent m'instruire et non me critiquer.

¹²⁰ Si quid scripserint, magis ex operis eorum comparatione mea interpretatio negligetur.

¹¹⁹ S'ils publient quelque chose, mon ouvrage ne tardera pas à tomber devant le leur.

¹²⁰ Lege, quæso te, et diligenter Apostoli verba considera,

¹¹⁹⁻¹²¹ Lis, je te prie, et considère attentivement le passage de l'Apôtre,

¹²⁰ et tunc videbis me propter calumniam declinandam multo plus quam ille voluit in maritos fuisse clementem.

¹²¹ et alors tu verras que, pour me soustraire à la censure et à la calomnie, j'ai parlé du mariage avec beaucoup plus de ménagement que lui.

¹²⁰ Origenes, Dionysius, Pierius, Eusebius Cæsariensis, Didymus, Apollinaris latissime hanc epistolam interpretati sunt ;

¹²¹ Origène, Dionysius, Pierius, Eusèbe de Césarée, Didymus et Apollinaris ont commenté fort au long de cette épître.

¹²⁰ quorum Pierius, cum sensum Apostoli ventilaret atque edissereret, et proposuisset illud exponere :

¹²¹ Pierius voulant éclaircir, développer le sens de l'Apôtre, et expliquer ces paroles :

¹²⁰ Volo autem omnes esse sicut meipsum 120-1,

¹²¹ Je voudrais que vous fussiez tous en l'état où je suis moi-même,

¹²⁰ adjecit ταυτα λεγων Παυλος αντικρυς αγαμιαν κηρυσσει

¹²¹ ajoute aussitôt : Paul se déclare ici ouvertement en faveur du célibat.

¹²⁰ Quod hic, quæso, peccatum meum est, quæ duritia ?

¹²¹ Quel est donc mon crime ? en quoi donc ai-je fait preuve.

¹²⁰ Universa quæ scripsi, huic sententiæ comparata, lenissima sunt.

¹²¹ Tout ce que j'ai écrit, comparé à ce passage de l'Apôtre, est encore bien doux.

¹²⁰ Revolve omnium quos supra memoravi commentarios, et Ecclesiarum bibliothecis fruere, et magis concito gradu ad optata cœptaque pervenies.

¹²¹ Parcours les commentaires de tous les auteurs que je viens de citer, fouille dans les bibliothèques des églises, et tu arriveras beaucoup plus vite à reconnaître ce que je dis.

¹²⁰ Audio totius in te urbis studia concitata ;

¹²¹ J'apprends que tu es universellement estimé dans Rome ;

¹²⁰ audio pontificis et populi voluntatem pari mente congruere.

¹²¹ j'apprends que le pontife et le peuple, d'un commun accord, jettent les yeux sur toi.

¹²⁰ Minus est tenere sacerdotium quam merceri.

¹²¹ Il vaut mieux mériter la dignité du sacerdoce, que de la posséder.

¹²⁰ Libros sedecim prophetarum, quos in Latinum de Hebræo sermone verti,

¹²¹ Si tu veux lire les seize livres des Prophètes, que j'ai traduit de l'hébreu en latin,

¹²⁰ si legeris, et delectari te hoc opere comperero, provocabis nos etiam cætera clausa armario non tenere.

¹²¹ et s'il me revient que cet ouvrage est de ton goût, cela m'engagera à tirer de mon portefeuille mes autres écrits.

¹²⁰⁻¹²² Transtuli nuper Job in linguam nostram, cujus exemplar a sancta Marcella, consobrina tua, poteris mutuari.

¹²¹ J'ai traduit aussi depuis peu en latin le livre de Job ; tu pourras en emprunter un exemplaire à la sainte Marcella, ta cousine.

¹²² Lege eumdem Græcum et Latinum, et veterem editionem nostræ translationi compara,

¹²¹ Tâche de lire en grec et en latin ; compare l'ancienne édition avec ma traduction,

¹²² et liquido pervidebis quantum distet inter veritatem et mandacium.

¹²¹⁻¹²³ et tu verras clairement quelle différence il y a entre la vérité et le mensonge.

¹²² Miseram quædam των υπομνηματων in prophetas duodecim, sancti patri Domnioni, Samuelem quoque Malachim, id est, quatuor Regum libros.

¹²³ J'avais envoyé au saint évêque Domnion quelques-uns de mes commentaires sur les douze prophètes, et sur les quatre livres des Rois.

¹²² Quæ si legere volueris, probabis quantæ difficultatis sit divinam Scripturam, et maxime prophetas intelligere,

¹²³ Si tu veux les lire, tu verras combien il est difficile d'entendre la divine écriture et surtout les Prophètes ;

¹²² et interpretum vitio quæ apud suos purissimo cursu orationis labuntur, apud nos scatere vitiis.

¹²³ tu verras aussi que des passages très purs dans l'original, fourmillent d'erreurs dans la traduction, par la faute des traducteurs.

¹²² Porro eloquentiam, quam pro Christo in Cicerone contemnis, in parvulis ne requiras.

¹²³ Au reste, cette éloquence que tu méprises dans Cicéron pour l'amour du Christ, ne va pas la chercher dans un aussi mince auteur que moi.

¹²² Ecclesiastica interpretatio etiamsi habet eloquii venustatem, dissimulare eam debet et fugere,

¹²³ Un auteur ecclésiastique, possédât-il toutes les grâces du langage, doit les cacher et les dédaigner,

¹²² ut non otiosis philosophorum scholis paucisque discipulis, sed universo loquatur hominum generi.

¹²³ afin de parler non point aux écoles oisives des philosophes, ou à un petit nombre de disciples, mais à tous les hommes en général.

Notes

116-1 Pro libris contra Jovinianum, ne se trouve point dans Martianay.

120-1 I Cor. VII. 7

Fin de la la lettre XXXI.

⁂

Epistola XXXII.

Ad Domnium apologteticum.
À Domnion, apologétique.

122-139.

¹²² Litteræ tuæ et amorem pariter sonant et querelam ;

¹²³ Il y a dans ta lettre de l'amitié et des reproches tout à la fois :

¹²² amorem tuum, quo sedulo monens, etiam quæ tuta sunt in nobis pertimescis ;

¹²³⁻¹²⁵ amitié de ta part, puisque tes avis empressés font voir que tu crains pour moi là même où il n'y a rien à craindre ;

¹²²⁻¹²⁴ querelam corum qui non amant, et, quærentes occasionem in peccatis,

¹²⁵ reproches de la part de mes ennemis et de ceux qui, toujours attentifs aux fautes de leur prochain

¹²⁴ garriunt adversus fratrem suum et contra filium matris suæ ponunt scandalum 124-1.

¹²⁵ parlent contre leur frère et tendent des pièges au fils de leur mère.

¹²⁴ Scribis enim eos, imo nescio quem de trivio, de compitis, de plateis circumforaneum monachum, rumigerulum, rabulam, vafrum tantum ad detrahendum,

¹²⁵ Tu m'apprends, en effet, que ces hommes-là, ou plutôt je ne sais quel moine occupé sans cesse dans les carrefours, dans les marchés et sur les places à colporter des nouvelles, à débiter des sornettes, à médire de l'un et de l'autre,

¹²⁴ qui per trabem oculi sui festucam alterius nitatur eruere, concionari adversum me, et libros quos contra Jovinianum scripsi, canino dente rodere, lacerare, convellere.

¹²⁵ et qui, à travers la poutre de son œil, s'efforce d'arracher la paille qu'il voit dans l'œil d'autrui, déclame contre moi, et qu'il déchire impitoyablement les livres que j'ai publiés au sujet de Jovinianus.

¹²⁴ Hunc dialecticum urbis vestræ et Plautinæ familiæ columen,

¹²⁵ Tu ajoutes que ce grand dialecticien 125-1 de votre ville, 125-2 cet appui de la famille de Plaute,

¹²⁴ non legisse quidem κατηγοριας Aristotelis, non περι ερμηνειας , non αναλυτικα , non saltem Ciceronis τοπους

¹²⁵ n'a pas même lu les catégories d'Aristote, ni son livre de l'interprétation, ni ses lieux communs, ni même ceux de Cicéron,

¹²⁴ sed per imperitorum circulos muliercularumque συμποσια , syllogismos ασυλλογιστους texere, et quasi sophismata nostra callida argumentatione dissolvere.

¹²⁵ et que dans une société d'ignorants, ou à table, au milieu d'un cercle de femmes, il arrange des syllogismes qui ne prouvent rien, et réfute, par la subtilité de son argumentation, mes prétendus sophismes.

¹²⁴ Stultus ego qui me putaverim hæc absque philosophis scire non posse, qui meliorem styli partem eam legerim quæ deleret, quam quæ scriberet.

¹²⁵ J'étais bien simple de m'imaginer qu'il est impossible d'apprendre tout cela sans le secours des philosophes, et qu'il vaut mieux savoir effacer que savoir écrire.

¹²⁴ Frustra ergo Alexandri verti commentarios ; nequiquam me doctus magister per εισαγωγην introduxit ad logicam;

¹²⁵ En vain donc ai-je traduit les commentaires d'Alexandre 125-3 ; en vain un habile maître m'a-t-il introduit à l'étude de la logique,

¹²⁴ et ut humana contemnam, sine caussa Gregorium Nazianzenum et Didymum in Scripturis sanctis catechistas habui,

¹²⁵ et, pour ne rien dire des sciences profanes, en vain ai-je appris les saintes Écritures à l'école de Grégoire de Nazianze et de Didyme ;

¹²⁴ nihil mihi profuit Hebræorum erudition, et ab adolescentia usque hanc ætatem quotidiana in lege, prophetis, evangeliis, apostolisque meditatio.

¹²⁵ en vain ai-je appélé à mon aide l'érudition des Hébreux, et me suis-je appliqué, depuis ma jeunesse jusqu'à présent, à méditer chaque jour la loi, les prophètes, les Évangiles et les Apôtres.

¹²⁶ Inventus est homo absque præceptore perfectus πνευματοφορος, καιαυτοδιδακτος

¹²⁷ Il s'est trouvé un homme parvenu au comble du savoir sans le secours d'un maître, plein d'un esprit surnaturel, qui tient de lui-même tout ce qu'il sait ;

¹²⁶ qui eloquentia Tullium, argumentis Aristotelem, prudentia Platonem, eruditione Aristarchum, multitudine librorum Chacenterum, Didymum scientia Scripturarum, omnesque sui temporis vincat tractatores.

¹²⁷ un homme plus éloquent que Cicéron, plus subtile qu'Aristote, plus sage que Platon, plus érudit qu'Aristarque, plus laborieux qu'Origène, plus versé que Didyme dans la science des Écritures, supérieur à tous les écrivains de son siècle ;

¹²⁶ Denique dicitur materiam poscere, et Carneadis aliquid referens, in utramque partem, hoc est, et pro justitia et contra justitiam disputare.

¹²⁷ un homme enfin qui, dit-on, sur quelque sujet que vous lui proposiez, se vante de pouvoir, à la manière de Carnéades, soutenir l'affirmative et la négative, c'est-à-dire parler pour et contre la justice.

¹²⁶ Liberatus est mundus a periculo, et hæreditariæ vel centum virales caussæ de baratho crutæ, quod hic forum negligens, se ad Ecclesiam transtulit.

¹²⁷ Le monde est à l'abri de tout danger, et les causes pour succession, ou bien celles qui vont au tribunal des Centumvirs 127-1 sont enfin délivrées des gouffres de la chicane, puisque ce grand homme, dédaignant le barreau, a passé dans l'Église.

¹²⁶ Quis hoc nolente fuisset innoxius ?

¹²⁷ Qui donc, s'il eût soutenu le contraire, aurait pu être innocent ?

¹²⁶ Quem criminosum non hujus servasset oratio, cum cœpisset in digitis partiri caussam, et syllogismorum suorum retia tendere.

¹²⁷ Quel est le criminel que son éloquence n'eût pas sauvé, dès qu'il aurait commencé à marquer sur ses doigts la division de son discours, et à tendre les filets de ses syllogismes ?

¹²⁶ Nam si applosisset pedem, intendisset oculos, rugasset frontem, jactasset manum, verba tornasset 126-1, tenebras illico ob oculos effudisset judicibus.

¹²⁷ Car, en frappant du pied, en regardant fixement ses auditeurs, en ridant le front, en faisant un geste, en arrondissant ses périodes, il n'aurait pas manqué d'étourdir ses juges et de leur faire aussitôt illusion.

¹²⁶ Nec mirum si me et absentem jamdiu et absque usu latinæ linguæ, semigræculum, barbarumque, homo latinissimus et facundissimus superet, cum præsentem Jovinianum, Jesu bone !

¹²⁷ Et quoi de merveilleux, si un homme possédant à fond la langue latine, connaissant tous les secrets de l'éloquence, l'emporte sur moi, qui suis éloigné de Rome depuis longtemps, qui n'ai aucun usage de la langue latine, qui suis à demi grec, à demi barbare ? N'a-t-il pas dans une controverse, écrasé du poids de son éloquence, Jovinianus,

¹²⁶ qualem et quantum virum, cujus nemo scripta intelligeret, qui sibi caneret tantum et musis, eloquentiæ suæ mole oppresserit.

¹²⁷ ce redoutable adversaire, ce sublime génie, dont personne n'entend les écrits, et qui écrit seulement pour lui et pour les Muses ?

¹²⁸ Quæso igitur, pater carissime, ut moneas eum, ne loquatur contra propositum suum,

¹²⁹ Je te dis donc, très cher père, de l'avertir qu'il cesse de parler contre un état qu'il a embrassé ;

¹²⁸ ne castitatem habitu pollicens, verbis destruat, ne virgo vel continens, ipse enim viderit qui esse se jactet, maritatas virginibus comparet, et frustra adversus hominem disertissimum, tanto tempore digladiatus sit.

¹²⁹ de combattre par ses discours la chasteté dont il fait profession par ses vêtements ; de comparer aux vierges les femmes mariées, lui qui est vierge ou qui vit à présent dans la continence ( car, c'est à lui de voir ce qu'il en est ), puis de ne pas se mesurer si longtemps en vain avec un adversaire d'une éloquence redoutable.

¹²⁸ Audio præterea eum libenter virginum et viduarum cellulas circumire, et adducto supercillio, de sacris inter eas litteris philosophari.

¹²⁹ J'apprends encore qu'il rend volontiers de fréquentes visites aux vierges et aux veuves dans leurs cellules, et que, fronçant le sourcil, il discute au milieu d'elles sur les saintes lettres.

¹²⁸ Quid in secreto, quid in cubiculo mulierculas docet ?

¹²⁹ Que peut-il enseigner à ces femmes dans le secret de leurs demeures ?

¹²⁸ Ut hanc sciant esse virgines quod maritatæ, ut florem ætatis non negligant, ut comedant et bibant, et balneas adeant, munditias appetant, unguenta non spernant ?

¹²⁹ À ne mettre aucune différence entre les vierges et les femmes mariées, à profiter des beaux jours de la jeunesse ; à manger, à boire, à fréquenter les bains, à rechercher une propreté affectée, à ne point dédaigner les parfums ?

¹²⁸ an magis pudicitiam et jejunia et illuviem corporis ?

¹²⁹ Ou bien leur enseigne-t-il à conserver la chasteté, à jeûner, et à mortifier leur corps ?

¹²⁸ Utique illa præcepit quæ plena virtutis sunt.

¹²⁹ Assurément il ne leur donne que des leçons de vertu.

¹²⁸ Fateatur ergo publice quod domi loquitur.

¹²⁹ Qu'il tienne donc en public le même langage qu'il leur tient en particulier.

¹²⁸ Aut si et domi cadem docet quæ et publice, a puellarum consortio separandus est.

¹²⁹ Ou, s'il enseigne en particulier ce qu'il enseigne en public, il faut le séparer de la compagnie des jeunes filles.

¹²⁸ Miror autem non erubescere juvenem et monachum, ut sibi videtur disertum,

¹²⁹ Au reste, je suis étonné qu'un jeune homme, qu'un moine disert, comme il croit être ;

¹²⁸ cujus de ore veneres fluunt, qui tantæ in sermocinando elegantiæ est ut comico sale ac lepore conspersus sit,

¹²⁹ de la bouche duquel les grâces semblent couler ; qui met tant d'élégance, tant de sel et de finesse dans sa conversation,

¹²⁸ lustrare nobilium domos, hærere salutationibus matronarum, religioni nostræ pugnam facere, et fidem Christi contentione torquere verborum, atque inter hæc fratri suo detrahere.

¹²⁹ ne rougisse pas de hanter les maisons des nobles, de s'empresser auprès des matrones, de combattre notre religion, de torturer la foi du Christ dans les batailles de mots, et au milieu de tout cela, de calomnier son frère.

¹²⁸ Utique si errare me arbitratus est,

¹²⁹⁻¹³¹ Si donc il est persuadé que je suis dans l'erreur

¹²⁸⁻¹³⁰ — ( in multis enim offendimus omnes, et si quis in verbo non peccat, hic perfectus vir ) 130-1.

¹³¹ ( car nous péchons tous en beaucoup de choses, et ne point faire de fautes en parlant, c'est être parfait ),

¹³⁰ debuit vel arguere, vel interrogare per litteras,

¹³¹ il devait, ou me reprendre, ou m'interroger par lettres.

¹³⁰ quod vir eruditus et nobilis fecit Pammachius, cui ego απελογισαμην , ut potui, et epistola disserui longiore quo unumquodque sensu dixerim.

¹³¹ C'est ainsi qu'en a usé le noble et savant Pammachius, à qui j'ai répondu le mieux qu'il m'a été possible, en lui expliquant, dans une lettre assez longue, le sens que j'avais donné à chaque chose.

¹³⁰ Imitatus saltem fuisset tuam verecundiam, qui ea loca, quæ scandalum quibusdam facere videbantur, excerpta de volumine per ordinem digessisti, poscens ut vel emendarem, vel exponerem,

¹³¹ Il aurait imité du moins la délicatesse dont tu as fait preuve, en faisant une liste par ordre des endroits de mon livre qui pouvaient scandaliser quelques personnes, et en me priant de les corriger ou de les expliquer ;

¹³⁰ et non tantæ me putassæ dementiæ ut in uno adque eodem libro, et pro nuptiis, et contra nuptias scriberem.

¹³¹ il aurait dû ne pas me croire assez peu sensé pour écrire, dans le même livre, et en faveur du mariage, et contre le mariage.

¹³⁰ Parcat sibi, parcat mihi, parcat nomini christiano.

¹³¹ Qu'il épargne sa réputation, qu'il épargne la mienne, qu'il ménage la gloire du nom chrétien,

¹³⁰ Monachum se esse non loquendo et discursando, sed tacendo et sedendo, noverit.

¹³¹ qu'il sache que ce n'est point en parlant, ni en courant de part et d'autre, mais en gardant le silence et en se confinant dans la retraite, que l'on remplit les devoirs de moines.

¹³⁰ Legat Jeremiam, dicentem :

¹³¹ Qu'il lise ce que dit Jérémie :

¹³⁰ Bonum est viro cum portaverit jugum ab adolescentia sua. — Sedebit solus et tacebit, quia tulit super se pugum 130-2.

¹³¹ Heureux l'homme qui porte le joug dès sa jeunesse ! — Il sera assis solitaire, et il se taira, parce qu'il l'a posé sur lui !

¹³⁰ Aut si certe in omnes scriptores censoriam accepit virgulam, et idcirco se eruditum putat quia Jovinianum solus intelligit, est quippe proverbium :

¹³¹ S'il a reçu la verge de censeur, pour en faire usage contre tous les écrivains, et s'il se croit érudit parce qu'il entend les livres de Jovinianus, suivant ce que dit le proverbe :

¹³⁰ Balbum melius balbi verba cognoscere, παντες ου συγγραφεις appellamour, Attilio judice.

¹³¹ Un bègue comprend mieux que personne un autre bègue, nous sommes loin, nous tous de mériter le nom d'écrivain, au jugement de cet Attilius 131-1.

¹³⁰ Ipse quoque Jovinianus, συγγραφευς αγραμματες , id ei justissime proclamavit, quod me damnant episcopi, non est ratio, sed conspiratio.

¹³¹ Jovinianus lui-même, cet écrivain qui n'a aucune teinture des lettres, a eu droit de dire : « Si les évêques me condamnent, ce n'est point par justice, mais par cabale. »

¹³⁰ Nolo mihi ille vel ille respondeat, quorum me auctoritas opprimere potest, docere non potest.

¹³¹⁻¹³³ Je ne veux pas avoir pour juge tel ou tel, dont l'autorité peut m'accabler au lieu de m'instruire.

¹³⁰⁻¹³² Scribat contra me vir, cujus et ego linguam intelligo ; quem cum vicero, omnes homines simul vicerim.

¹³³ Que l'on m'oppose un homme dont j'entende le langage, et dont la défaite entraîne celle de tous les hommes à la fois.

¹³² Ego enim bene novi, experto credite,

… Quantus
In clypeum assurgat, quo turbine torqueat hastam.

Æneid., XI, 284.

¹³³ Croyez m'en :

… De sa haute vaillance
J'ai fait plus d'une fois la dure expérience,
Et, dans plus d'un combat, mes yeux ont vu de près
De quel bras foudroyant il fait voler ses traits.

Trad. de Delille.

¹³² Fortis est, et in disputando nodosus et tenax, et qui obliquo et acuminato pugnet capite.

¹³³ Il est courageux, robuste et ferme au combat, il sait tantôt présenter le flanc à l'ennemi, tantôt fondre sur lui, tête baissée.

¹³² Sæpe de nocte usque ad vesperam contra nos in plateis clamavit 132-1 ; habet latera et athletarum robur, et belle corpulentus est.

¹³³ Souvent on l'a vu, sur les places publiques, déclamer contre moi le matin jusques au soir ; il a les reins et la vigueur d'un athlète ; il est d'une belle corpulence.

¹³² Videtur mihi occulte mei dogmatis esse sectator.

¹³³ Je crois qu'en secret il vit selon mes principes.

¹³² Præterea nunquam erubescit, nec considerat quid, sed quantum dicat,

¹³³ Du reste, il ne sait pas rougir, et ne se met guère en peine de ce qu'il dit, pourvu qu'il parle beaucoup ;

¹³² et in tantam venit opinionem eloquentiar ut soleant dicta ejus cirratorum esse dictata.

¹³³ il s'est fait une haute réputation d'homme éloquent, et ses paroles se trouvent d'ordinaire dans la bouche des beaux esprits.

¹³² Quoties me iste in circulis stomachari fecit, et adduxit ad choleram ?

¹³³ Combien de fois, en des réunions, n'a-t-il pas poussé ma patience à bout, et ne m'a-t-il pas échauffé la bile !

¹³² Quoties conspuit, et consputus abscessit ?

¹³³ Combien de fois en est-il sorti de confusion, après m'avoir lui-même chargé d'injures !

¹³² Sed hæc vulgaria sunt, et a quolibet de sectatoribus meis possunt fieri ;

¹³³ Mais ces choses n'apartiennent qu'au vulgaire, et le moindre de mes disciples peut en faire autant.

¹³² ad libros provoco, ad memoriam in posteros transmittendam.

¹³³ C'est à mes livres que j'en appelle, pour transmettre notre mémoire à la postérité.

¹³² Loquamur scriptis, ut de nobis tacitus lector judicet,

¹³³ Parlons par nos écrits, afin que le lecteur puisse à loisir juger de nous.

¹³² ut quomodo ego discipulorum gregem ductito, sic ex hujus nomine Gnathonici vel Phormionici vocentur.

¹³³ Et si je suis le chef d'un grand nombre de disciples, lui aussi le deviendra des Gnathoniciens et des Phormioniciens qui prendront son nom.

¹³⁴ Non est grande, mi Domnion, garrire per angulos et medicorum tabernas, ac de mundo ferre sententiam ;

¹³⁵ Il n'y a pas grand mérite, mon cher Domnion, à jaser au coin des rues, et dans les boutiques des apothicaires, ni à juger de tout le monde ; à dire :

¹³⁴ hic bene dixit, ille male ; iste Scripturas novit, ille delirat ; iste loquax, ille infantissimus est.

¹³⁵ Celui-ci a bien parlé, celui-là a mal parlé ; un tel connaît les Écritures, cet autre radote ; celui-ci est un babillard, celui-là n'est encore qu'un enfant.

¹³⁴ Ut de omnibus judicet, cujus hoc judicio meruit ?

¹³⁵ De qui donc a-t-il reçu le droit de juger tout le monde ?

¹³⁴ Contra quemlibet passim in triviis strepere, et congerere maledicta, non crimina, scurrarum est et semper ad lites paratorum.

¹³⁵ Aboyer dans les carrefours contre le premier venu, entasser les injures contre quelqu'un, noircir sa réputation, c'est le propre des bouffons et de ces hommes toujours disposés à la chicane.

¹³⁴ Moveat manum, figat stylum, commoveat se, et quidquid potest scriptis ostendat.

¹³⁵ Qu'il prenne son style, qu'il écrive, qu'il se remue un peu, et nous montre, par quelque ouvrage, de quoi il est capable.

¹³⁴ Det nobis occasionem respondendi disertitudini suæ.

¹³⁵ Qu'il nous fournisse l'occasion de répondre à sa docte éloquence.

¹³⁴ Possum remordere, si velim ; possum genuinum læsus infigere,

¹³⁵ Je puis le mordre à mon tour, si je veux, et, après les outrages qu'il m'a prodigués, le déchirer à belles dents.

¹³⁴ et nos didicimus litteras,

Et nos sæpe manum 134-3 ferulæ subtraximus

Juven. Sat. 1, 15.

¹³⁵ Et moi aussi j'ai étudié les lettres,

Nous aussi, nous avons fréquenté les rhéteurs.

Juven. Sat. 1, 15.

¹³⁴ De nobis quoque dici potest :

Fœnum habet in cornu 134-4, longe fuge.

Horat. I. Sat. IV, 34.

¹³⁵ On peut dire aussi de nous :

Évitez ce serpent, à vous mordre il s'apprête.

Horat. I. Sat. IV, 34.

¹³⁴ Sed magis volumus esse discipuli ejus, qui ait :

¹³⁵ Mais j'aime mieux être disciple de celui qui dit :

¹³⁴ Dorsum meum posui ad flagella, et faciem meam non averti a confusione sputorum 134-1.

¹³⁵ J'ai abandonné mon corps à ceux qui me frappaient, et je n'ai point détourné mon visage de ceux qui me couvraient de confusion et de crachats ;

¹³⁴ Qui, cum maledicetur, non remaledixit 134-2 ;

¹³⁵ de celui qui ne répondait point aux injures par des injures,

¹³⁴⁻¹³⁶ et, post alapas, crucem, flagella, blasphemias, novissime pro crucifigentibus deprecatus est, dicens :

¹³⁵⁻¹³⁷ et qui, après avoir reçu des soufflets, enduré la croix, les verges, les blasphèmes, pria enfin pour ceux qui le crucifiaient, en disant :

¹³⁶ Pater, ignosce eis, quod enim faciunt nesciunt 136-1.

¹³⁷ Père, pardonnez-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font.

¹³⁶ Et ego ignosco errori fratris, intelligo quia diaboli arte deceptus est.

¹³⁷ Et moi aussi je pardonne à mon frère son erreur ; je sens qu'il a été séduit par les artifices du démon.

¹³⁶ Inter mulierculas sciolus sibi et eloquens videbatur.

¹³⁷ Au milieu d'un cercle de femmes, il se piquait d'érudition et d'éloquence.

¹³⁶ Postquam Romam mea opuscula pervenerunt, quasi æmulum exhorruit, et de me quoque captavit gloriam,

¹³⁷ Lorsque mes faibles ouvrages parurent dans Rome, il me prit en horreur comme un rival, et se fit une gloire de me combattre,

¹³⁶ ut nullus esset in terris, qui non ejus eloquentiæ displiceret, exceptis his quorum potentiæ non parcit, sed cedit ; imo quos non honorat, sed metuit.

¹³⁷ afin qu'il n'y eût personne au monde qui n'eût à essuyer les dédains de son éloquence, excepté ceux à l'autorité desquels il est obligé de céder, quoiqu'il ne les ménage pas d'ailleurs, et qu'il les craigne plus qu'il ne les respecte.

¹³⁶ Voluit scilicet homo peritissimus ut veteranus miles uno rotatu gladii percutere utrumque,

¹³⁷ Il a voulu, sans doute, cet homme habile, pareil à un vétéran, frapper deux adversaires d'un même coup d'épée,

¹³⁶ et ostendere populis quod quidquid ipse vellet hoc Scriptura sentiret.

¹³⁷ et montrer aux peuples qu'il n'y a dans l'Écriture d'autre sens, que celui qu'il veut bien y voir.

¹³⁶ Dignetur igitur nobis sermonem suum mittere, et non reprehendendo, sed docendo garrulitatem nostram corrigere.

¹³⁷ Qu'il daigne donc m'instruire de ses sentiments par écrit, et corriger, non point par ses reproches, mais par ses instructions, cette démangeaison de parler, dont il m'accuse.

¹³⁶ Tunc intelliget aliam vim dori esse, aliam triclinii ;

¹³⁷ Alors il verra qu'il n'en est pas d'une dispute réglée comme d'une dispute au milieu d'un festin,

¹³⁶ non æque inter fusos et calathos puellarum, et inter eruditos viros de divinæ legis dogmatibus disputari.

¹³⁷ et que l'on ne raisonne pas sur les dogmes de la loi divine parmi les hommes instruits, comme parmi les fuseaux et les corbeilles des jeunes filles.

¹³⁶ Nunc libere et impudenter jactat in vulgus et perstrepit, damnat nuptias, et inter uteros tumentes, infantium vagitus, et lectulos maritorum,

¹³⁷ Il va maintenant tête levée, il fait grand fracas en public, il condamne le mariage, et s'il se trouve avec des femmes enceintes, au milieu d'enfants qui crient au berceau,

¹³⁶ quid Apostolus dixerit tacet, ut me solum in invidiam vocet.

¹³⁷ il supprime ce que l'Apôtre a dit, il le supprime, pour attirer sur moi seul l'aversion publique.

¹³⁶ Cum autem ad libros venerit, et pedem pedi contulerit,

¹³⁷ Mais, quand on en sera venu aux écrits, lorsque nous serons pied contre pied,

¹³⁶⁻¹³⁸ et vel proposuerit aliquid de Scripturis, vel audierit proponentem, tunc sudabit, tunc hæberit ;

¹³⁷⁻¹³⁹ lorsqu'il m'opposera ou qu'il m'entendra lui opposer quelque passage des Écritures, alors il suera, alors il restera muet ;

¹³⁸ procul Epicurus, longe Aristippus, subulci non aderunt, fœta scropha non grunniet.

¹³⁹ Épicure ne se trouvera pas présent, Aristippe sera bien loin 139-1 ; les porchers 139-2 ne viendront pas là, on n'y entendra point grogner la truie 139-3 pleine.

Et nos tela, pater, ferrumque haud debile dextra
Spargimus, et nostro sequitur de vulnere sanguis.

Æneid. XII, 50.

Ce fer n'est pas novice à venger mon injure,
Et le sang quelquefois a suivi sa blessure.

Eneid. XII, 50.

¹³⁸ Porro si non vult scribere, et tantum maledictis agendum putat, audiat, tot interjacentibus terris, fluctibus, populis, saltem et hoc clamoris mei.

¹³⁹ Au reste, s'il ne veut point écrire, s'il pense ne devoir employer contre moi que les calomnies qu'il écoute, malgré la vaste étendue des terres, des mers, des régions qui nous séparent, qu'il écoute du moins cette déclaration que je fais à haute voix :

¹³⁸ Non damno nuptias, non damno conjugium.

¹³⁹ Je ne blâme point les noces, je ne condamne point le mariage.

¹³⁸ Et, ut certius sententiam meam teneat, volo omnes qui propter nocturnos forsitan metus soli cubitare non possunt uxores ducere.

¹³⁹ Et, afin qu'il connaisse mes sentiments d'une manière plus positive, je consens à ce que tous ceux qui, pour la crainte peut-être qu'ils éprouvent la nuit, ne sauraient coucher seuls, prennent une femme.

Notes

124-1 Psal. XLIX.

125-1 “Ce grand dialectitien” :C'est une ironie, car la ville de Rome avait des orateurs, et les ergoteurs venaient de la Grèce.

125-2 ”Cet appui de la famille de Plaute” : C'est-à-dire, qui mérite d'avoir le premier rôle parmi les comédiens que Plaute produit sur la scène.

125-3 Alexandre, né vers la fin du 2ème siècle, à Aphrodisée, ville de la Carie, se livra à l'étude de la philosophie péripapéticienne, fut un de ceux qui connurent le mieux la doctrine d'Aristote, et qui ont le mieux expliqué ses ouvrages. Nous avons encore ses commentaires. Voyez la Biog. univ., art. Alexandre d'Aphrodisée.

127-1 Centumvirs : Les Centumvirs étaient des magistrats établis pour juger les différends du peuple. On tirait de chacune des trente-cinq tribus qu'il y avait à Rome, trois personnes qui composaient ce tribunaL.

130-1 Jacob. III, 2.

130-2 Thren. III, 27-28.

131-1 Attilius : Marius Attilius Regulus, étant censeur s'acquitta de sa charge avec beaucoup de sévérité. Valère Maxime ( II, 9 ), rapporte que, après la bataille de Cannes, il dégrada plusieurs chevaliers romains.

134-1 Joan. L, 6.

134-2 I Petr. II, 23.

134-3 Il y a dans Juvénal :

et nos ergo manum ferulæ subduximus

Tandis que saint Jérôme dit ici :

Et nos sæpe manum, etc

pour faire voir qu'il avait étudié sous plusieurs maîtres. Ce vers, qui était devenu proverbial chez les Latins, signifie mot à mot : Et nous aussi, nous avons dérobé notre main à la férule.

134-4 Fœnum habet in cornu : « Un certain Secinnius, qui n'avait d'autre métier à Rome, que de tourmenter et de harasser ceux qui se mêlaient du gouvernement, ne s'attaqua jamais à Crassus. Quelqu'un lui ayant demandé d'où venait que Crassus était le seul qu'il laissât en repos, il répondit : C'est qu'il a du foin à la corne. Cette réponse, dont la figure était agréable et sensible, passa ensuite en proverbe, et on s'en servit pour dire qu'un homme n'était pas endurant, qu'il était dangereux. La métaphore était tirée de la pratique ordinaire des paysans, qui, ayant des bœufs sujets à frapper, leur attachaient du foin aux cornes, pour avertir les passants, et pour s'empêcher de porter la peine ordonnée par la Loi des douze Tables, si les bœufs avaient fait quelque mal. Car, cette Loi voulait que le maître du bœuf payât le dommage, ou qu'il livrât la bête entre les mains de celui qui l'avait souffert. Si quadrupes pauperiem faxit, dominus sarcito, noxæve dedito. La loi que Dieu avait donnée à son peuple était beaucoup plus rigoureuse, car, si un homme avait laissé sortir un bœuf qu'il aurait connu vicieux, et que ce bœuf eût tué quelqu'un, cette loi voulait que le maître et le bœuf fussent lapidés ».

Dacier, Remarques sur Horace.

Le vers latin que nous avons remplacé par un vers dont l'image n'est pas la même, signifie à la lettre : Il a du foin à la corne, fuyez-le.

126-1 Tornasset : Dans Erasme, il y a tonasset, ce qui peutêtre va mieux avec l'ensemble de la phrase.

132-1 Clamavit : Dans Martianay, il y a clamavimus, ce qui nous paraît un contre-sens.

136-1 Luc XXIII.

139-1 Épicure, Aristippe : Ces philosophes faisaient consister le bonheur dans les plaisirs, et leur doctrine, en cela, s'accordait avec celle de Jovinianus.

139-2 Les porchers : C'est-à-dire, les sectateurs de Joninianus et les partisans du mariage.

139-3 La Truie : Jovinianus, ennemi déclaré de la chasteté.

Fin de la la lettre XXXII.

⁂

Epistola XXXIII.

Ad Pannachium
À Pammachius.

De optimo genere interpretandi
Sur la meilleure manière de traduire.

140-183.

¹⁴⁰ Paulus Apostolus, præsente Agrippa rege, de criminibus responsurus quod posset intelligere qui auditus erat,

¹⁴¹ L'Apôtre Paul, ayant à se défendre, devant le roi Agrippa, des crimes qu'on lui imputait, et voyant qu'il serait compris de celui qui devait l'écouter,

¹⁴⁰ securus des caussæ victoria, statim in principio sibi gratulatur, dicens :

¹⁴¹ alors, sûr du triomphe de sa cause, il commence aussitôt par se féliciter, et dit :

¹⁴⁰ De omnibus quibus accusor a Judæis, o rex Agrippa, existimo me beatum, cum apud te sim hodie defendendus, qui præcipue nosti cunctas quæ in Judæis sunt consuetudines et quæstiones 140-1.

¹⁴¹ Je m'estime heureux, ô roi Agrippa, de me défendre aujourd'hui devant vous de toutes les choses dont les Juifs m'accusent, car vous êtes pleinement instruit de leurs coutumes et des questions qui se sont élevées parmi eux.

¹⁴⁰ Legerat enim illud Jesu :

¹⁴¹ L'Apôtre avait lu ce que dit l'Ecclésiastique :

¹⁴⁰ Beatus qui in aures loquitur audientis 140-2 ;

¹⁴¹ Heureux l'homme qui parle à une oreille attentive !

¹⁴⁰ et noverat tantum oratoris verba proficere quantum judicis providentia cognovisset.

¹⁴¹ et il était persuadé que les paroles de l'orateur n'ont de force qu'autant que la prudence d'un juge éclairé leur en donne.

¹⁴⁰ Unde et ego beatum me in hoc duntaxat negocio judico quod apud eruditas aures imperitæ linguæ responsurus sum,

¹⁴¹ C'est pourquoi je m'estime heureux, du moins dans cette conjoncture, d'avoir à répondre, devant un personnage éclairé, aux inculpations d'une langue inhabile,

¹⁴⁰⁻¹⁴² quæ objicit mihi, vel ignorantiam vel mendacium, sit aut nescivi alienas litteras vere interpretari, aut nolui, quorum alterum error, alterum crimen est.

¹⁴¹⁻¹⁴³ qui m'accuse ou d'ignorance ou de mensonge ; — d'ignorance, s'il est vrai que je n'aie pas su traduire fidèlement la lettre d'Épiphanius ; — de mensonge, s'il est vrai que je n'aie pas voulu en faire une version exacte. Dans le premier cas il y aurait erreur ; dans le second, il y aurait crime.

¹⁴² Ac, ne forsitan accusator meus facilitate, qua cuncta loquitur, et impunitate, qua sibi licere omnia putat,

¹⁴³ Ainsi, de crainte que mon ennemi, avec la liberté qu'il se donne de tout dire, qu'il s'arroge de faire impunément tout ce qui lui plaît,

¹⁴² me quoque apud vos argueret, ut papam Epiphanium criminatus est

¹⁴³ ne m'accuse auprès de vous comme il a accusé le pape Épiphanius,

¹⁴² Hanc epistolam misi, quæ te et per te alios, qui nos amare dignantur, rei ordinem doceat.

¹⁴³ Je vous écris cette lettre, afin que vous y voyiez, et que ceux qui daignent nous aimer y voient, grâce à vous, les détails de cette affaire.

¹⁴² Ante hoc ferme biennium, miserat Johanni episcopo supradictus papa Epiphanius litteras, arguens eum in quibusdam dogmatibus, et postea clementer ad pœnitentiam provocans.

¹⁴³ Il y a environ deux ans que ledit pape Épiphanius avait écrit à l'évêque Jean une lettre, dans laquelle, après l'avoir repris de ses erreurs sur quelques dogmes, il l'exhortait ensuite avec douceur à la pénitence.

¹⁴² Harum exemplaria certatim Palæstinæ rapiebantur, vel auctoris meritum, vel ob elegantiam scriptionis.

¹⁴³ On arrachait à la Palestine des exemplaires de cette lettre, tant à cause du mérite de l'auteur que de l'élégance avec laquelle elle était écrite.

¹⁴² Erat in monasterio nostro vir apud suos haud ignobilis, Eusebius Cremonensis,

¹⁴³ Il y avait alors dans notre monastère un homme qui n'est point sans considération parmi ses concitoyens, Eusébius, de Crémone.

¹⁴² qui, cum hæc epistola per multorum ora volitaret, et mirarentur eam, pro doctrina et puritate sermonis, docti pariter et indocti,

¹⁴³ Voyant que l'éloge de cette lettre était dans toutes les bouches, et que les ignorants comme les savants admiraient l'érudition de l'auteur et la pureté de son styles,

¹⁴² cœpit a me obnixe petere ut sibi eam in Latinum verterem, et, propter intelligendi facilitatem, apertius explicarem ;

¹⁴³ Il se mit à me prier instamment de la lui traduire en latin et de la lui expliquer si clairement qu'il pût la comprendre sans peine,

¹⁴² Græci enim eloquii penitus ignarus erat.

¹⁴³ car il n'avait aucune connaissance de la langue grecque.

¹⁴² Feci quod voluit, accitoque notario, raptim celeriterque dictavi, ex latere in pagina breviter annotans quem intrinsecus sensum singula capitula continerent.

¹⁴³ Je fis ce qu'il souhaitait ; puis, ayant demandé un copiste, je dictai la lettre fort à la hâte, et indiquai par de petites notes marginales, ce que renfermait chaque chapitre ;

¹⁴² Siquidem et hoc, ut sibi soli facerem, oppido flagitarat.

¹⁴³ Eusébius m'avait prié de faire cela pour lui uniquement.

¹⁴² Postulavique ab eo mutuo ut domi haberet exemplar, nec facile in vulgus proderet.

¹⁴³ Je le conjurai à mon tour de garder chez lui cette traduction, et de la communiquer avec beaucoup de réserve.

¹⁴²⁻¹⁴⁴ Res ita anno et sec mensibus transiit, donec supradicta interpretatio de scriniis ejus, novo præstigio, Hierosolymam commigravit.

{143-145} La chose en demeure là un an et demi, après quoi ma version, par un prestige nouveau, passa, du cabinet d'Eusébius, à Jérusalem.

¹⁴⁴ Nam quidam pseudomonachus, vel accepta pecunia, ut perspicue intelligi datur, vel gratuita malixia, ut incessum corruptor nititur persuadere, compilatis chartis ejus et sumtibus,

¹⁴⁵ Un faux frère, ou gagné par l'argent, comme il est aisé de le comprendre, ou poussé par sa propre malice, comme s'efforce en vain de nous le persuader celui qui l'a séduit, enleva les papiers d'Eusébius

¹⁴⁴ Judas factus est proditor, deditque adversariis latrandi contra me occasionem, ut inter imperitos concionentur ;

¹⁴⁵ et devint un autre Judas, fournissant à ses ennemis l'occasion d'aboyer contre moi, de crier aux oreilles des ignorants

¹⁴⁴ me falsarium, me verbum non expressisse de verbo, pro honorabili dixisse charissimum ;

¹⁴⁵ que je suis un faussaire, que je n'ai pas traduit mot à mot ; que j'ai dit très cher au lieu de dire honorable,

¹⁴⁴ et maligna interpretatione, quod nefas dictusit, αιδεσιμωτατον παππαν noluisse transferre.

¹⁴⁵ et que par une maligne interprétation, ce qui est infâme, je n'ai pas voulu rendre ces mots : Père très digne de respect.

¹⁴⁴ Hæc et istius modi nugæ crimina mea sunt.

¹⁴⁵ Ces griefs et de semblables bagatelles, voilà tout mon crime.

¹⁴⁴ Ac primum, antequam de translatione respondeam, volo interrogare eos qui malitiam prudentiam vocant,

¹⁴⁵ D'abord, avant de parler de la version, je veux interroger ceux qui donnent à la malice le nom du prudence :

¹⁴⁴ « Unde apud vos exemplar epostolæ ? Quis dedit ? Qua fronte profertis quod scelere redemistis ?

¹⁴⁵ « D'où tenez-vous un exemplaire de cette lettre ? Qui vous l'a donné ? De quel front montrez-vou ce que vous avez obtenu par des voies criminelles ?

¹⁴⁴ « Quid apud homines tutum erit, si ne parietibus quidem et scriniis nostra possumus secreta celare 144-1 » ?

¹⁴⁵ Qu'y aura-t-il de sûr parmi les hommes, si nous ne pouvons pas même cacher nos secrets dans l'enceinte de nos murs et dans nos cabinets ? »

¹⁴⁴ Si ante tribunalia judicum hoc vobis crimen impingerem,

¹⁴⁵ Si je vous accusais de ce crime devant les tribunaux,

¹⁴⁴ reos legibus subjugarem, quæ etiam pro utilitatibus fisci,

¹⁴⁵ je vous ferais condamner par les lois qui, dans les choses mêmes où il va de l'intérêt du fisc,

¹⁴⁴ noxiis delatoribus pœnas statuunt, et, cum suscipiant proditionem, damnant proditorem.

¹⁴⁵ punissent la fourberie des délateurs, et qui, tout en profitant de la délation, sévissent contre le délateur.

¹⁴⁴ Lucrum videlicet placet, voluntas displicet.

¹⁴⁵ elles aiment le profit qui résulte de là, mais l'intention du dénonciateur leur déplaît.

¹⁴⁴⁻¹⁴⁶ Dudum Esychium, virum consularem, contra quem patriarcha Gamaliel gravissimas exercuit inimitias, Theodisius princeps capite damnavit, quod, sollicitatio notario, chartas illius invavisset.

¹⁴⁵⁻¹⁴⁷ Il n'y a pas longtemps que le prince Théodose condamna Esychius, homme consulaire, à avoir la tête tranchée, parce qu'il avait corrompu avec de l'argent le secrétaire du patriarche Gamaliel, son ennemi déclaré, et s'était saisi de ses papiers.

¹⁴⁶ Legemus in veteribus historiis, ludimagistrum, qui Faliscorum liberos prodiderat, vinctum pucris traditum, et ad eos quos prodebat remissum,

¹⁴⁷ Nous lisons dans les anciennes histoires, qu'un maître d'école, qui avait livré les enfants des Falisques, fut livré lui-même à ces enfants, les mains liées,

¹⁴⁶ nec sceleratam populum romanum suscepisse victoriam 146-1.

¹⁴⁷ le peuple romain ne voulant pas d'une victoire due à la scélératesse.

¹⁴⁶ Pyrrhum, Epirotarum regem, cum in castris exvulnere curaretur, medici sui proditione interfici nefas duxit Fabricius ;

¹⁴⁷ Lorsque Pyrrhus, roi des Épirotes, se guérissait dans son camp d'une blessure, Fabrice ne pensa pas que l'on pût sans crime faire périr le prince par la trahison de son médecin,

¹⁴⁶ quin potius vinctum remisit ad dominum, ut scelus nec in adversario comprobaret.

¹⁴⁷ et renvoya à son maître ce misérable chargé de chaînes, montrant ainsi qu'il condamnait même un forfait commis sur la personne d'un adversaire.

¹⁴⁶ Quod leges publicæ, quod hostes tuentur, quod inter bella et gladios sanctum est, hoc nobis inter monachos et sacerdotes Christi, intutum fuit.

¹⁴⁷ Ce que les lois publiques, ce que les ennemis gardent soigneusement, ce qui est saint dans les guerres et au milieu des épées, n'a pas été en sûreté pour nous, au milieu des moines et des prêtres du Christ.

¹⁴⁶ Et audet quidam ex eis, adducto supercilio et concrepantibus digitis, cructare et dicere :

¹⁴⁷ Et il s'en trouve parmi eux, qui d'un air fier et arrogant, viennent vous dire :

¹⁴⁶ « Quid enim si redemit, si sollicitavit ? fecit quod sibi profuit. »

¹⁴⁷ « Que voulez-vous ? Si quelqu'un, à force d'argent et de sollicitations, s'est procuré les papiers d'Eusébius, il a fait ce qu'il était de son intérêt de faire. »

¹⁴⁶ Mira sceleris defensio, quasi non latrones et fures et piratæ facient quod sibi prodest.

¹⁴⁷ Admirable justification du crime ! comme si les brigands, les voleurs et les pirates ne faisaient pas également ce qu'il est de leur intérêt de faire !

¹⁴⁶ Certe Annas et Caiphas, seducentes infelicem Judam, fecerunt quod sibi utlie existimabant.

¹⁴⁷ Certe, Anne et Caïphen, en séduisant l'infortuné Judas, firent bien ce qu'ils pensaient devoir leur être utile.

¹⁴⁶ Volo in chartulis meis quaslibet ineptias scribere ;

¹⁴⁷ Si je veux jeter sur le papier toutes les fadaises qui me passent par la tête,

¹⁴⁶ commentari de Scripturis, remordere lætendes, digerere stomachum, in locis me exercere communibus, et quasi limitas ad pugnandum sagittas reponere.

¹⁴⁷ interpréter les Écritures, piquer vivement ceux qui me blessent, exhaler ma bile, m'exercer sur les lieux communs, et mettre cela en réserve comme des flèches bien aiguisées pour m'en servir dans l'occasion,

¹⁴⁶⁻¹⁴⁸ Quamdiu non profero cogitata, maledicta, non crimina sunt ;

¹⁴⁶⁻¹⁴⁹ tant que je ne produis point mes pensées au dehors, elles sont des médisances, mais non pas des crimes ;

¹⁴⁸ imo ne maledicta quidem, quæ aures publicæ nesciant.

¹⁴⁹ que dis-je ? ce ne sont pas même des médisances, puisqu'il n'en va rien aux oreilles du public.

¹⁴⁸ Tu corrumpas servulos, sollicites clientes ;

¹⁴⁹ Il n'appartient qu'à toi de corrompre des serviteurs, de gagner des clients par des sollicitations,

¹⁴⁸ et, ut in fabulis legimus, auro ad Danaen penetres, dissimulatoque quod feceris, me falsarium voces,

¹⁴⁹ puis, à la faveur de l'or, comme on dit dans la fable, de pénétrer jusqu'à Danaé, et ensuite, dissimulant les artifices, de me traiter de faussaire,

¹⁴⁸ cum multo pejus crimen, accusando, in te confitearis quam in me arguis.

¹⁴⁹ alors que, par cette accusation tu dévoiles en toi un crime beaucoup plus grand que celui que tu me reproches.

¹⁴⁸ Alius te 148-1 hæreticum, alius te insimulat dogmatum perversorem.

¹⁴⁹ Celui-ci t'appelle hérétique, celui-là t'accuse d'avoir corrompu les dogmes de la foi.

¹⁴⁸ Taces ipse, respondere non audes ; interpretem laceras, de syllabis calumniaris, et totam defensionem tui putas si tacenti detrahas.

¹⁴⁹ Tu gardes le silence ; tu n'oses répondre ; tu déchires le traducteur de la Lettre, tu l'attaques sur des syllabes, et tu te crois pleinement justifié quand tu as calomnié un homme qui ne dit mot.

¹⁴⁸ Finge in transferendo, vel errasse, vel intermisisse me quidpiam.

¹⁴⁹ Supposons que, dans ma traduction, je me sois trompé en quelque point, ou que j'aie omis quelque chose,

¹⁴⁸ — Hic totius negotii tui cardo versatur, hæc tua est defensio.

¹⁴⁹ — car voilà tout ce qui fait le sujet de la querelle, et c'est par cet endroit seul que tu te justifies,

¹⁴⁸ Num idcirco tu non es hæreticus, si ego malus interpres sim ?

¹⁴⁹ — n'est-tu donc point un hérétique, si je suis, moi, un mauvais interprète ?

¹⁴⁸ Nec hoc dico quod te hæreticum noverim, sciat ille qui accusavit, noverit ille qui scripsit,

¹⁴⁹ Et je ne dis pas que je te regarde comme hérétique ; je laisse à celui qui t'a accusé de l'être, qui a écrit que tu l'es, je laisse le soin de connaître la chose,

¹⁴⁸ sed quod stultissimum sit accusatum ab alio alium criminari,

¹⁴⁹ mais je trouve qu'il n'est rien de plus ridicule que d'accuser quelqu'un, lorsqu'on est accusé soi-même ;

¹⁴⁸ et, confosso undique corpore, de dormientis vulnere solatium quærere.

¹⁴⁹ et quand on a le corps tout couvert de blessures, de blesser un homme qui dort, afin de se consoler ainsi.

¹⁴⁸ Hactenus locutus sum quasi aliquid de epistola commutaverim,

¹⁴⁹ Jusqu'à présent j'ai parlé comme si j'avais, en effet, changé quelque chose à la lettre d'Épiphanius ;

¹⁴⁸ et simplex translatio possit errorem habere, non crimem.

¹⁴⁹ je me suis contenté de montrer que, si l'on trouve des fautes dans ma traduction, il n'y a rien dont on puisse me faire un crime.

¹⁴⁸⁻¹⁵⁰ Nunc vero, cum ipsa epistola doceat nihil mutatum esse de sensu, nec res additas, nec aliquod dogma confictum, faciunt næ 150-1 intelligendo ut nihil intelligant 150-2 ;

¹⁴⁹⁻¹⁵¹ Mais, comme il est facile de prouver, par lla lettre même, que je n'en ai point changé le sens, que je n'y ai rien ajouté, que je n'ai rien supposé, mes accusateurs font bien voir, avec toute leur habilité, qu'ils n'y entendent rien,

¹⁵⁰ et, dum alienam imperitiam volunt coarguere, suam produnt.

¹⁵¹ et, en voulant découvrir l'impéritie d'autrui, ils dévoilent la leur.

¹⁵⁰ Ego enim non solum fateor, sed libera voce profiteor me, in interpretatione Græcorum, absque Scripturis sanctis,

¹⁵¹ Pour moi, non seulement je confesse, mais encore je déclare hautement que, dans la traduction des livres grecs, excepté lorsqu'il s'agit des Écritures saintes,

¹⁵⁰ ubi et verborum ordo mysterium 150-3 est, non verbum e verbo, sed sensum exprimere de sensu ;

¹⁵¹ où l'ordre même des mots renferme quelque mystère, je ne m'attache point à rendre mot pour mot, et que je me borne à rendre le sens de l'auteur.

¹⁵⁰ habeoque hujus rei magistrum Tullium, qui Protagoram Platonis, et œconomicon Xenophontis, et Æschynis ac Demosthenis duas contra se orationes pulcherrimas, transtulit.

¹⁵¹ En cela j'ai pour guide Cicéron, qui a traduit le Protagoras de Platon 151-1, l'Économique de Xénophon, et les deux belles oraisons qu'Eschine et Démosthènes 151-2 ont faites l'un contre l'autre.

¹⁵⁰ Quanta in illis prætermiserit, quanta addiderit, quanta mutaverit, ut proprietates alterius linguæ suis proprietatibus explicaret, non est hujus temporis dicere.

¹⁵¹ Ce n'est point ici le lieu de montrer combien il a omis de choses, combien il en a ajouté, combie il en a changé, afin d'accommoder les expressions d'une langue aux expressions de l'autre.

¹⁵⁰ Sufficit mihi ipsius translatoris auctoritas, qui ita in prologo earumdem orationum locutus est :

¹⁵¹ Il me suffit d'avoir l'autorité de cet habile interprète qui, dans la préface sur ces mêmes oraisons, s'exprime ainsi :

¹⁵⁰ « Putavi mihi suscipiendum laborem utilem studiosis, mihi quidem ipsi non necessarium.

¹⁵¹ « J'ai cru devoir entreprendre un travail, peu nécessaire pour moi en particulier, mais qui sera utile aux esprits studieux.

¹⁵⁰ « Converti enim ex Atticis duorum eloquentissimorum nobillissimas orationes, inter seque contrarias, Æschynis et Demosthenis ;

¹⁵¹ « J'ai donc traduit les deux célèbres plaidoyers que les deux plus grands orateurs de l'Attique, Eschyne et Démosthènes, ont prononcés l'un contre l'autre,

¹⁵⁰ « nec converti ut interpres, sed ut orator, sententiis iisdem et earum formis, tam figuris quam verbis ad nostram consuetudinem aptis.

¹⁵¹ « et je les ai traduits, non pas en interprète, mais en orateur, conservant les pensées et leurs différentes formes, employant les figures et les termes propres au génie de notre langue 151-3 ;

¹⁵⁰ « In quibus non verbum pro verbo necesse habui reddere, sed genus omne verborum vimque servavi.

¹⁵¹ « je n'ai pas cru que ce fût une nécessité de rendre mot pour mot, mais j'ai voulu reproduire tout le caractère, toute la force des expressions.

¹⁵⁰ « Non enim me annumerare ea lectori putavi oportere, sed tanquam appendere. »

¹⁵¹⁻¹⁵³ « Il m'a semblé que je devais au lecteur, non pas de compter, mais de peser les mots. »

¹⁵⁰ Rursum in calce sermonis :

¹⁵³ Cicéron dit encore, à la fin de cette préface.

¹⁵⁰⁻¹⁵² « Quorum ego, ait, orationes, sicut spero, ita expressero, virtutibus utens illorum omnibus,

¹⁵³ « J'aurai, comme je l'espère, reproduit leurs discours, en conservant toutes les beautés qu'ils offrent,

¹⁵² « id est sententiis, et earum figuris, et rerum ordine, verba persequens eatenus ut ea non abhorreant a more nostro.

¹⁵³ « c'est-à-dire, les pensées, les figures, l'ordre des choses, et en ne m'attachant aux expressions qu'autant qu'elles peuvent s'accomoder aux usages de notre langue.

¹⁵² « Quæ, si e Græcis omnia conversa non erunt, tamen ut generis ejusdem sint elaborabimus. »

¹⁵³ Si toutes ne se trouvent pas traduites, je me suis efforcé, du moins, d'en rendre l'esprit. »

¹⁵² Sed et Horatius, vir acutus et doctus, hoc idem, in arte poetica erudito interpreti præcipit :

Nec verbum verbo curabis reddere, fidus
Interpres.

Horat. Epist. ad Pisones. 133.

¹⁵³ Horace lui-même, cet homme si pénétrant et si docte, recommande la même chose, dans l'art poétique, à un habile interprète :

Ne va pas, traducteur trop fidèle,
Sans y changer un mot, répéter ton modèle.

Horace. Épître aux Pisons.

¹⁵² Terentius, Menandrum ; Plautus et Cecilius veteres comicos interpretati sunt.

¹⁵³ Térence a traduit Ménandre ; Plaute et Cécilius ont traduit les anciens comiques,

¹⁵² Numquid hærent in verbis, ac non decorem magis et elegantiam in translatione conservant ?

¹⁵³ mais s'attachent-ils scrupuleusement aux paroles, et, dans leur version, ne s'efforçent-ils pas davantage de conserver la beauté et l'élégance de l'original ?

¹⁵² quam vos veritatem interpretationis, hanc eruditi κακωξηλιαν nuncupant.

¹⁵³ Ce qui vous appelez, vous, une traduction fidèle, les savants nomment cela une sotte imitation.

¹⁵² Unde et ego doctus a talibus, ante annos circiter viginti, et simil tunc quoque errore deceptus, certe hoc mihi a vobis objiciendum nesciens, cum Eusebii Cæsariensis Χρονικὸν in Latinum verterem, tali, inter cætera, usus sum præfatione.

¹⁵³ De là vient que, formé par de tels hommes, et dès lors imbus de leurs maximes erronnées, dont je ne prévoyais pas que vous me feriez quelque jour un crime, je disais, quand, il y a près de vingt ans, je trasuisis en latin la chronique d'Eusébius, de Césarée ; je disais, entre autres choses, dans la Préface :

¹⁵² « Difficile est alienas lineas insequentem non alicubi excidere,

¹⁵³ « Il est difficile à celui qui suit un auteur pas à pas de ne point broncher quelque part ;

¹⁵² « et arduum ut quæ in alia lingua bene dicta sunt eumdem decorem in translatione conservent.

¹⁵³⁻¹⁵⁵ « il est difficile que ce qui est bien dit en une langue conserve la même beauté dans une version ;

¹⁵²⁻¹⁵⁴ « Significatum est aliquid unius verbi proprietate, non habeo meum quo id efferram,

¹⁵⁵ « L'on a désigné quelque chose par la propriété d'un mot ; je n'ai pas de terme qui exprime cela,

¹⁵⁴ « et, dum quæro implere sententiam, longo ambitu vix brevis viæ spatia consummo.

¹⁵⁵ « et, tandis que je cherche à rendre la même pensée, je prends un long dérour pour faire peu de chemin.

¹⁵⁴ « Accedunt hyperbatorum anfractus, dissimilitudines casuum, varietates figurarum.

¹⁵⁵ « Viennent les brusques transpositions de mots, les différences de cas ; les diversités de figures ;

¹⁵⁴ « Ipsum postremo suum, et, ut ita dicam, vernaculum lingæ genus.

¹⁵⁵ « vient enfin le caractère propre, en quelque sorte, le caractère domestique de la langue.

¹⁵⁴ « Si ad verbum interpretor, absurde resonant ;

¹⁵⁵ « Si je traduis mot à mot, je ne dis que des absurdités ;

¹⁵⁴ « si, ob necessitatem, aliquid in ordine, vel in sermone mutavero, ab interpretis videbor officio recessisse. »

¹⁵⁵ « si je suis force de déplacer ou de changer quelque chose, on dira que je n'agis plus en interprète. »

¹⁵⁴ Et, post multa, quæ non prosequi otiosum est, etiam hoc addidi :

¹⁵⁵ Après plusieurs choses, qu'il est inutile de répéter ici, j'avais ajouté :

¹⁵⁴ « Quod si cui non videtur linguæ gratia in interpretatione mutari, Homerum as verbum exprimat in Latinum.

¹⁵⁵ « Si quelqu'un prétend que, dans la traduction, une langue ne perd rien de sa beauté, qu'il traduise Homère en latin, et mot à mot ;

¹⁵⁴ « Plus aliquid dicam : eumdem sua in lingua prosæ verbis interpretetur ;

¹⁵⁵ « je dis plus, qu'il le traduise en prose, dans la langue même du poète,

¹⁵⁴ « videbis ordinem ridiculum, et poetam eloquentissimum vix loquentem. »

¹⁵⁵ et vous verrez que tout sera ridicule, que tout sera renversé, et que le poète si éloquent bégaiera à peine. »

¹⁵⁴ Verum, me meorum scriptorum parva sit auctoritas,

¹⁵⁵ Mais comme mon autorité en ceci n'est pas d'un grand poids,

¹⁵⁴ — quanquam hoc tantum probare voluerim me semper, ab adolescentia, non verba, sed sententias transtulisse,

¹⁵⁵ j'ai seulement voulu prouver, au surplus, que, depuis ma jeunesse, toujours je me suis attaché au sens et non point à la leettre, dans la traduction,

¹⁵⁴ — qualis super hoc genere præfatiuncula sit, in libro, quo beati Antonii vita describitur, ipsius lectione cognosce.

¹⁵⁵ — lisez, sur cette matière, la petite préface qui se trouve en tête du livre où est racontée la vie de saint Antoine.

¹⁵⁴ « Ex alia in aliam linguam expressa ad verbum translatio sensum operit, et, veluti læto gramine, sata strangulat.

¹⁵⁵ « Une traduction calquée mot à mot sur l'original, dit l'auteur, en rend le sens obscur, et, comme sous des herbes luxuriantes, étouffe le blé,

¹⁵⁴⁻¹⁵⁶ « Dum enim casibus et figuris servit oratio, quod brevi poterat indicare sermone, longo ambitu circumacta vix explicat.

¹⁵⁵⁻¹⁵⁷ « car, lorsqu'on s'asservit aux expressions et aux figures, c'est à peine si l'on explique par un long détour ce que l'on aurait pu dire en quelques mots.

¹⁵⁶ « Hoc igitur ego vitans, ita beatum Antonium, te petente, transposui, ut nihil desit ex sensu, sum aliquid desit ex verbis.

¹⁵⁷ « Ainsi pour éviter cet écueil, dans la traduction que vous m'avez demandée de la Vie du bienheureux Antoine, j'ai fait en sorte que s'il manque quelque chose des mots, toutefois il ne manque rien du sens.

¹⁵⁶ « Alii syllabas aucupentur et litteras, tu quære sententias. »

¹⁵⁷ « Que d'autres s'attachent aux lettres et aux syllabes ; pour vous cerchez les pensées. »

¹⁵⁶ Dies me deficiet, si omnium, qui ad sensum interpretati sunt, testimonia replicavero.

¹⁵⁷ Le jour expirerait que je n'aurais point encore apporté le témoignage de tous ceux qui, en traduisant, se sont bornés à rendre le sens.

¹⁵⁶ Sufficit in præsenti nominasse Hilarium confessorem, qui Homilias in Job, et in Psalmos tractatus plurimos in Latinum vertit e Græco,

¹⁵⁷ Il me suffira pour le moment de citer Hilaire le confesseur, qui a traduit du grec en latin des Homélies sur Job, plusieurs traités sur les psaumes,

¹⁵⁶ nec assedit litteræ dormitanti, et putida rusticorum interpretatione se torsit, sed quasi captivos sensus in suam linguam, victoris jure, transposuit.

¹⁵⁷ et qui, au lieu de s'assujettir à une littéralité languissante, de se restreindre en une interprétation plate et gênée, a fait passer dans sa langue la pensée des auteurs, pour ainsi dire captive, et en a disposé en vainqueur.

¹⁵⁶ Nec hoc mirum in cæteris seculi videlicet, aut Ecclesiæ viris, cum septuaginta interpretes, et Evangelistæ atque Apostoli idem in sacris voluminibus fecerint.

¹⁵⁷ Il n'est pas étonnant que les écrivains, soit profanes, soit ecclésiastiques aient agi de la sorte, puisque les Septante, les Évangélistes et les Apôtres en ont usé de même pour les volumes sacrés.

¹⁵⁶ Legimus, in Marco, dicentem Dominum :

¹⁵⁷ Dans saint Marc, nous lisons que le Seigneur dit :

¹⁵⁶ Talitha cumi 156-1 statimque subjectum est, quod interpretatur : Puella tibi dico : Surge.

¹⁵⁷ Talitha cumi, et l'évangéliste ajoute aussitôt : Ce qui signifie : Jeune fille, je te l'ordonne, lève-toi.

¹⁵⁶ Arguatur Evangelista medacii, quare addiderit tibi dico, cum in hebræo tantum sit, puella surge.

¹⁵⁷ Que l'on accuse donc l'Évangéliste, parce qu'il a ajouté : Je te l'ordonne, tandis que l'hébreu porte seulement : Jeune fille, lève-toi.

¹⁵⁶ Sed, ut εμφατικωτερον faceret, et sensum vocantis atque imperantis exprimeret, addidit, tibi dico.

¹⁵⁷ C'est pour parler avec plus de force, et pour montrer la pensée de celui qui appelait et qui ordonnait, que l'écrivain ajoute : je te l'ordonne.

¹⁵⁶⁻¹⁵⁸ Rursum, in Matthæo, redditis ab proditore Juda tringinta argenteis, et emto ex eis agro figuli, scribitur.

¹⁵⁷⁻¹⁵⁹ Saint Matthieu, après avoir dit que le traître Judas rendit les trente pièces d'argent et que l'on acheta avec cela le champ d'un potier, ajoute aussitôt :

¹⁵⁸ Tunc impletum est quod scriptum est per Jeremiam prophetam, dicentem :

¹⁵⁹ Alors fut accompli ce qui a été écrit par le prophète Jérémie, disant :

¹⁵⁸ Et acceperunt triginta argenteos, pretium appretiati, quod appretiaverunt a filiis Israel, et dederunt, quod appretiaverunt a filiis Israel,

¹⁵⁹ Ils ont reçu les trente pièces d'argent, qui étaient le prix de celui qui a été mis à prix, et qu'ils ont acheté des enfants d'Israel,

¹⁵⁸ et dederunt eos in agrum figuli, sicut constituit mihi Dominus 158-1.

¹⁵⁹ puis il les ont donnés pour acheter le champ du potier, comme le Seigneur me l'a ordonné.

¹⁵⁸ Hoc in Jeremia penitus non invenitur, sed in Zacharia, aliis muto verbis, ac toto ordine discrepante,

¹⁵⁹ Ce passage ne se trouve point dans Jérémis ; il est dans Zacharie, mais en des termes bien différents et en un ordre tout autre ;

¹⁵⁸ vulgata quippe editio ita se habet :

¹⁵⁹ car voici ce que porte la Vulgate 158-4 :

¹⁵⁸ Et dicam ad eos :

¹⁵⁹ Et je leur dirai :

¹⁵⁸ Si bonum est coram vobis, date mercedem mihi, aut renuite.

¹⁵⁹ Si vous jugez que cela soit juste, donnez-moi ma récompense, ou refusez-la-moi.

¹⁵⁸ Et appenderunt mercedem meam, triginta argenteos.

¹⁵⁹ Et ils pesèrent ma récompenses, trente pièces d'argent.

¹⁵⁸ Dixitque Dominus ad me :

¹⁵⁹ Et le Seigneur me dit :

¹⁵⁸ Pone illos in conflatorium, et considera si probatum sit, sicut probatus sum ab eis.

¹⁵⁹ Fais passer les pièces par le creuset, et juge s'il vaut ce qu'ils m'ont estimé.

¹⁵⁸ Et tuli triginta argenteos, et misi eos in domo Domini in conflatorium 158-2.

¹⁵⁹ Et je pris les trente pièces d'argent, et je les mis dans la maison du Seigneur, pour qu'elles fussent jetées au creuset.

¹⁵⁸ Quantum distet ab Evangelistæ testimonio Septuaginta translatio perspicuum est.

¹⁵⁹ Il est aisé de voir par là combien le passage cité par l'Évangilie diffère de la version des Septante.

¹⁵⁸ Sed et in hebræo cum sensus idem sit, verba præpostera sunt, et pene diversa.

¹⁵⁹ Le sens dans l'hébreu, est le même qu'ici ; mais l'ordre en est renversé, et les termes présentent quelque différence.

¹⁵⁸ Et dixit, inquit, ad eos : Si bonum est in oculis vestris, afferte mercedem meam, et si non, quiescite.

¹⁵⁹ L'hébreu porte donc : Et je leur dis, si vous jugez que cela soit juste, donnez-moi ma récompense ; sinon ne le faites pas.

¹⁵⁸ Et appenderunt mercedem meam, triginta argenteos.

¹⁵⁹ Et ils pesèrent ma récompense, trente deniers d'argent.

¹⁵⁸ Et dixit Dominus ad me :

¹⁵⁹ Et le Seigneur me dit :

¹⁵⁸ Projice illud ad statuarium, decorum pretium, quod appretiatus sum ab eis.

¹⁵⁹ Jette au statuaire cet argent, cette belle somme à laquelle ils m'ont évalué.

¹⁵⁸ Et tuli triginta argenteos, et projeci eos in domo Domini ad statuarium 158-3.

¹⁵⁹ Et je pris les trente pièces d'argent, et j'allai à la maison du Seigneur les jeter au statuaire.

¹⁵⁸⁻¹⁶⁰ Accusent Apostolum falsitatis, quod nec cum hebraico, nec cum Septuaginta congruat translatoribus,

¹⁵⁹ Que l'on accuse aussi de fausseté l'Apôtre, qui ne s'accorde ni avec l'hébreu, ni avec les Septante,

¹⁶⁰ et, quod his majus est, erret in nomine, pro Zacharia quippe Jeremiam posuit.

¹⁵⁹ — la chose est bien plus grave, — se trompe sur le noms, puisqu'il cite Jérémie, au lieu de Zacharie.

¹⁶⁰ Sed absit hoc de pedissequo Christi dicere, cui curæ fuit non verba et syllabas aucupari, sed sententias dogmatum ponere.

¹⁵⁹⁻¹⁶¹ Mais à Dieu ne plaise que nous parlions ainsi d'un disciple du Christ, qui, loin de s'arrêter aux lettres et aux syllabes, ne s'est attaché qu'à exprimer le sens des Écritures.

¹⁶⁰ Veniamus ad aliud ejusdem Zachariæ testimonium, quod Johannes evangelista assumit juxta hebraicam veritatem.

¹⁶¹ Venons en à un autre passage du même Zacharie, que Jean l'évangéliste rapporte d'après le texte hébreu, à la place de ces mots :

¹⁶⁰ Videbunt in quem compuxerunt, pro quo in Septuaginta legimus,

¹⁶¹ Ils verront celui qu'ils ont percé ; nous lisons dans les Septante :

¹⁶⁰ καὶ ;ἐπιβλέψονται ;πρόςμε, ἀνθ' ὧνἐνωχρήσατο

¹⁶¹ Ils jetteront les yeux vers moi, à cause de la colère à laquelle ils se sont livrés ;

¹⁶⁰ quod interpretati sunt Latini :

¹⁶¹ ce que les Latins ont rendu ainsi :

¹⁶⁰ Et aspicient ad me, pro his quæ illuserunt, sive insultaverunt.

¹⁶¹ Ils jetteront les yeux sur moi, à cause des insultes, ou des outrages qu'ils m'auront faits.

¹⁶⁰ Discrepat Evangelistæ, Septuaginta interpretum, nostraque translatio ; et tamen sermonum varietas spiritus unitate concordat.

¹⁶¹ La version des Septante et la nôtre ne sont point d'accord avec l'Évangéliste, et cependant cette différence dans les expressions n'empêche point l'unité de sens et d'esprit.

¹⁶⁰ In Matthæo quoque legimus Dominum prædicantem Apostolis fugam 160-1, et hoc ipsum Zachariæ testimonium confirmantem.

¹⁶¹ Nous voyons aussi, dans saint Matthieu, que le Seigneur, prédisant à ses apôtres qu'ils l'abandonneraient, confirme ces paroles par un passage de Zacharie :

¹⁶⁰ Scriptum est, ait : Percutiam pastorem, et dispergentur oves 160-2.

¹⁶¹ Il est écrit, dit-il, Je frapperai le pasteur, et les brebis seront dispersées.

¹⁶⁰ In hoc, ut arbitror, loco, juxta quorumdam prudentiam, Evangelista piaculi reus est, quod ausus sit prophetæ verba ad Dei referre personam.

¹⁶¹ Ici, je me l'imagine, l'Évangéliste sera condamné par la sagesse de certains hommes, pour avoir osé attribuer à Dieu les paroles du prophète…

¹⁶² Scribit supradictus Evangelista, ad angeli monitum, tulisse Joseph parvulum et matrem ejus,

¹⁶³ Le même évangéliste rapporte que Joseph, sur l'avertissement de l'ange, prit l'enfant et sa mère,

¹⁶² et intrasse in Ægyptum, ibique mansisse usque ad obitum Herodis,

¹⁶³ et se retira en Égypte, où il demeura jusqu'à la mort d'Hérode,

¹⁶² ut impleretur quod dictum est a Domino, per prophetam :

¹⁶³ afin que fût accompli ce que le Seigneur avait dit par le prophète :

¹⁶² Ex ægypto vocavi Filium meum 162-1.

¹⁶³ J'ai appelé d'Égypte mon Fils.

¹⁶² Hoc nostri codices non habent ; sed in Osee, juxta hebraicam scribitur veritatem :

¹⁶³ Ce passage ne se trouve pas dans nos exemplaires, mais il y a dans Osée, suivant le texte hébreu :

¹⁶² Quia puer Israel est, et dilexi eum, et ex Ægypto vocavi filium meum.

¹⁶³ Israël est un petit enfant, et je l'ai aimé, et j'ai rappelé d'Égypte mon Fils.

¹⁶² Pro quo et in eodem loco Septuaginta transtulerunt :

¹⁶³ À la place de ces paroles, la version des Septante porte, au même endroit :

¹⁶² Quia parvulus est Israel, et dilexi eum, et ex Ægypto vocavi filios ejus 162-2.

¹⁶³ Israël est un petit enfant, et je l'ai aimé, et j'ai rappelé d'Égypte ses enfants.

¹⁶² Num omnino repudiandi sunt, quia istum locum, qui ad Christi maxime pertinet sacramentum, aliter transtulerunt ?

¹⁶³ Faut-il donc répudier ces interprètes, parce que ce passage, qui regarde spécialement la mystèrieuse vocation du Christ, ils l'ont traduit d'une autre manière ?

¹⁶² An danda potius venia ut hominibus, juxta Jacobi sententiam, dicentis :

¹⁶³ Ne doit-on pas plutôt les excuser, car ils sont hommes, et, suivant ce que dit saint Jacques :

¹⁶² Multa peccamus omnes, et si quis in verbo non offendit, iste perfectus est vir, et potest refrenare omne corpus 162-3.

¹⁶³ Nous faisons tous beaucoup de fautes ; si quelqu'un ne commet pas de faute dans ses paroles, c'est un homme parfait, et il peut tenir tout le corps en bride.

¹⁶² Illud vero quod in eodem Evangelista scribitur :

¹⁶³ Quant à ce que nous lisons encore dans le même Évangéliste :

¹⁶² Et veniens habitavit in civitate quæ dicitur Nazareth, ut impletur quod dictum est per prophetas :

¹⁶³ Et il vint habiter en une ville qui est appelée Nazareth, afin que s'accomplît ce qui a été dit par les prophètes :

¹⁶² Quia Nazareus vocabitur 162-4,

¹⁶³ Il sera appelé Nazaréen ;

¹⁶² respondeant λογοδαιδαλοι et fastidiosi æstimatores omnium tractarum ubi legerint, discantque in Isaia positum 162-5.

¹⁶³ que le maîtres de la langue et les juges dédaigneux de tous les interprètes nous disent où ils ont lu ce passage, et apprennent qu'il se trouve dans Isaïe.

¹⁶² Nam in eo loco ubi nos legimus atque transtulimus :

¹⁶³ En effet, à l'endroit où nous lisons, comme j'ai traduit :

¹⁶² Exiet virga de radice Jesse, et flos de radice ejus ascendet,

¹⁶³ Il sortira un rejeton de la tige de Jessé, et une fleur naîtra de sa racine,

¹⁶²⁻¹⁶⁴ in hebræo, juxta linguæ illius ιδιωμα , ita scriptum est :

¹⁶³ l'hébreu porte, suivant l'idiome de cette langue :

¹⁶⁴ Exiet virga de radice Jesse, et Nazareus de radice ejus crescet.

¹⁶³⁻¹⁶⁵ Il sortira un rejeton de la tige de Jessé, et un Nazaréen naîtra de sa racine.

¹⁶⁴ Cur hoc omiserunt Septuaginta, si non licet transferre verbum pro verbo ?

¹⁶⁵ Pourquoi les Septante ont-ils omis le terme Nazaréen, s'il n'est pas permis de traduire un mot par un autre mot ?

¹⁶⁴ Sacrilegium est vel celasse, vel ignorasse mysterium.

¹⁶⁵ C'est un sacrilège d'avoir ou supprimé ou ignoré le sens d'un mot qui renferme un mystère.

¹⁶⁴ Transeamus ad cætera, neque enim epistolæ brebitas patitur diutius singulis immorari.

¹⁶⁵ Poursuivons, car les bornes resserrées d'une lettre ne permettent pas de s'arrêter longtemps sur chaque passage en particulier.

¹⁶⁴ Idem Matthæus loquitur :

¹⁶⁵ Saint Matthieu dit encore :

¹⁶⁴ Hoc autem totum factum est, ut compleretur quod dictum est a Domino per prophetam, dicentem 164-1 :

¹⁶⁵ Tout cela arriva, pour que s'accomplit ce dont le Seigneur avait parlé par le prophète disant :

¹⁶⁴ Ecce virgo in utero habebit, et pariet filium, et vocabunt nomen ejus Emmanuel 164-2.

¹⁶⁵ — Voici, la Vierge aura dans son sein, et elle enfantera un fils, et on appellera son nom Emmanuel,

¹⁶⁴ Quod Septuaginta transtulerunt :

¹⁶⁵ ce que les Septtante ont traduit de la sorte :

¹⁶⁴ Ecce virgo in utero accipiet, et pariet filium, et vocabitis nomen ejus Emmanuel.

¹⁶⁵ Voici, la Vierge recevra dans son sein, et elle enfantera un fils, et vous appellerez son nom Emmanuel.

¹⁶⁴ Si verba calumniantur, utique non est idem, habebit, et accipiet ; neque vocabunt, et vocabitis.

¹⁶⁵ Si l'on attaque jusqu'aux paroles, il est certain qu'il y a de la différence entre aura dans son sein, et recevra dans son sein ; entre on l'appellera et vous l'appellerez.

¹⁶⁴ Porro in habræo legimus ita scriptum : Ecce virgo concipiet, et pariet filium, et vocabit nomen ejus Emmanuel.

¹⁶⁵ Or, nous lisons dans l'hébreu : Voici, la Vierge concevra et elle enfantera un fils, et elle appellera son nom Emmanuel.

¹⁶⁴ Non Achaz, qui arguebatur infidelitatis, non Judæi qui erant Dominum negaturi, sed vocabit, inquit, ipsa quæ concipiet, ipsa virgo, quæ pariet.

¹⁶⁵ Ce nom ne lui sera pas donné par Achaz, qui est accusé d'infidélité, ni par les Juifs, qui doivent renier le Seigneur, mais, dit le prophète, il le recevra de celle même qui aura conçu, de la vierge même qui aura enfanté.

¹⁶⁴ In eodem Evangelista legimus Herodem, ad adventum Magorum fuisse turbatum,

¹⁶⁵ Nous lisons encore, dans saint Matthieu, que, lors de l'arrivée des Mages, Hérode fut troublé,

¹⁶⁴ scribisque et sacerdotibus congregatis, sciscitatum ab eis ubi Christus nasceretur illos querespondisse :

¹⁶⁵ et que, ayant fait assembler les scribes et les prêtres, il leur demanda où devait naître le Christ,

¹⁶⁴⁻¹⁶⁶ In Bethleem Judæ, sic enim scriptum est in propheta 166-1 :

¹⁶⁵⁻¹⁶⁷ et qu'ils lui répondirent : À Bethléem de Juda, car il est ainsi écrit dans le prophète :

¹⁶⁶ Et tu, Bethleem, terra Juda, nequaquam minima es in ducibus Juda ; ex te enim egredietur dux, qui regat populum meum Israel 166-2.

¹⁶⁷ Et toi, Bethléem, terre de Juda, tu n'es point la moindre entre les chefs de Juda, car de toi sortira le conducteur qui régira mon peuple d'Israel.

¹⁶⁶ Hoc exumplum in vulgata editione sic fertur :

¹⁶⁷ Ce passage est traduit ainsi dans la Vulgate :

¹⁶⁶ Et tu, Bethlehem, domus Ephrata, modicus es ut sis in millibus Juda, de te mihi egredietur ut sit princeps in Israel.

¹⁶⁷ Et toi, Bethléem, maison d'Ephrata, tu es trop petite pour tenir une place parmi les nombreuses cités de Juda, mais c'est de toi que me viendra celui qui doit régner en Israel.

¹⁶⁶ Quanta sit inter Matthæum et Septuaginta verborum ordinisque discordia, sic magis admiraberis, si hebraicum videas, in quo ita scriptum est :

¹⁶⁷ La différence qu'il y a entre saint Matthieu et les Septante, soit pour les mots, soit pour leur arrangement, étonnera davantage, si l'on consulte l'hébreu, qui porte :

¹⁶⁶ Et tu, Bethlehem Ephrata, parvulus es in millibus Juda ; ex te mihi egredietur, qui sit dominator in Israel.

¹⁶⁷ Et toi Bethleem Ephrata, tu es la plus petite parmi les nombreuses cités de Juda, mais de toi me viendra celui qui doit être le dominateur en Israel.

¹⁶⁶ Considera gradatim, quæ ab Evangelista sint posita :

¹⁶⁷ Examinez les unes après les autres les paroles de l'Évangéliste :

¹⁶⁶ Et tu, Bethlehem, terra Juda. Pro terra Juda, in hebraico habet Ephrata ; in Septuaginta, domus Ephrata. Et pro, nequaquam minima es in ducibus Juda ; in Septuaginta legitur, modicus es ut sis in millibus Juda ; in hebræo, parvulus es in millibus Juda.

¹⁶⁷ Et toi, Bethléem, terre de Juda. Au lieu de terre de Juda, il y a dans l'hébreu : Ephrata ; et, dans les Septante : Maison d'Ephrata. Au lieu de : Tu n'es pas la moindre entre les chefs de Juda, on lit dans les septante : Tu es trop petite pour prendre place entre toutes les villes de Juda. On lit ensuite dans l'hébreu : Tu es très petite entre toutes les cités de Juda.

¹⁶⁶ Sensusque contrarius est, Septuaginta sibi in hoc duntaxat loco et hebraico concordante,

¹⁶⁷ Le sens est tout différent ; il n'y a que les Septante et l'hébreu qui s'accordent.

¹⁶⁶ Evangelista enim dixit, quod non sit parvulus in ducibus Juda,

¹⁶⁷ Car l'évangéliste dit que Bethléem n'est pas la moindre d'entre les principales villes de Juda,

¹⁶⁶ cum e regione sit positum, parvulus quidem es et modicus,

¹⁶⁷ tandis que l'on dit d'un autre côté : Tu es, en effet, très petite et peu considérable,

¹⁶⁶ sed tamen de te mihi parvulo et modico egredietur dux in Israel, secundum illud Apostoli :

¹⁶⁷ mais c'est de toi néanmoins, de toi petite et peu considérable, que sortira le chef d'Israel, selon ces paroles de l'Apôtre :

¹⁶⁶⁻¹⁶⁸ Elegit infirma mundi Deus, ut confundat fortia 168-1.

¹⁶⁷ Dieu a choisi les choses faibles dans le monde, afin de confondre les choses fortes.

¹⁶⁸ Porro quod sequitur, qui regat, vel qui pascat populum meum Israel, aliter in propheta esse perspicuum est.

¹⁶⁷⁻¹⁶⁹ Quand aux paroles qui viennent ensuite : pour conduire ou bien pour nourrir mon peuple d'Israel, il est manifeste qu'elles ne s'accordent pas avec celles du prophète.

¹⁶⁸ Hæc replico, non ut evangelistas arguam falsitatis, hoc quippe impiorum est, Celsi, Porphyrii, Juliani,

¹⁶⁹ Je suis entré dans ces détails, non point pour accuser les évangélistes de s'être trompés, car je laisse une pareille tâche à des impies comme Cessus, Porphyrius et Julianus,

¹⁶⁸ sed ut reprehensores meos arguam imperitiæ, et impetrem ab eis veniam,

¹⁶⁹ mais pour confondre l'ignorance de mes censeurs,

¹⁶⁸ ut concedant mihi, in simplici epistola, quod in Scripturis sanctis, velint, nolint, apostolis concessuri sunt.

¹⁶⁹ et pour les forcer de me permetre, dans une simple lettre, ce que bon gré, mal gré, ils seront bien obligés de pardonner aux apôtres, dans les saintes Écritures.

¹⁶⁸ Marcus, discipulus Petri, ita suum orditur evangelium :

¹⁶⁹ Marc, disciple de Pierre, commence ainsi son Évangile :

¹⁶⁸ Principium Evangelii Jesu Christi, sicut scriptum est in Isaia propheta :

¹⁶⁹ Commencement de l'Évangile de Jésus-Christ. Ainsi qu'il est écrit dans le prophète Isaïe :

¹⁶⁸ Ecce ego mitto angelum meum ante faciem tuam, qui præparabit viem tuam ante te.

¹⁶⁹ Voilà, j'envoie devant ta face mon ange qui, marchant devant toi, te préparera le chemin.

¹⁶⁸ Vox clamantis in deserto : Parate viam Domini, rectas facite semitas ejus.

¹⁶⁹ Voix de celui qui crie dans le désert : Préparez la route du Seigneur ; rendez droits ses sentiers.

¹⁶⁸ Hoc exemplum ex duobus prophetis compositum est, de Malachia videlicet et Isaia.

¹⁶⁹ Ce passage est tiré de deux prophètes, de Malachie et d'Isaïe.

¹⁶⁸ Nam primum quod dicitur :

¹⁶⁹ Car ce qui vient d'abord :

¹⁶⁸ Ecce ego mitto angelum meum ante faciem tuam, qui præparabit viam tuam ante te, in Malachiæ fine scriptum est 168-2.

¹⁶⁹ Voilà, j'envoie devant ta face mon ange, qui, machant devant toi, te préparera le chemin, se trouve à la fin de Malachie ;

¹⁶⁸ Sequens autem quod infertur : Vox clamantis in deserto, et cætera, in Isaia legimus 168-3.

¹⁶⁹ ce qui arrive ensuite : Voix de celui qui crie dans le désert, se trouve en Isaïe.

¹⁶⁸ Et quomodo Marcus statim in principio voluminis sui posuit, sicut scriptum est in Isaia propheta :

¹⁶⁹ Or, comment l'évangéliste Marc a-t-il pu dire, dès le début de son volume : Ainsi qu'il est écrit dans le prophète Isaïe :

¹⁶⁸ Ecce ego mitto angelum meum, quod non scribitur in Isaia, ut diximus, sed in Malachia, novissimo duodeciem prophetarum.

¹⁶⁹ Voilà, j'envoie mon ange, puisque ces paroles se trouvent, non point dans Isaïe, nous l'avons dit, mais dans Malachie, le dernier des douze prophètes ?

¹⁶⁸⁻¹⁷⁰ Solvat hanc quæstiunculam imperita præsumptio, et ego erroris veniam deprecabor.

¹⁶⁹ Que l'inhabile présomption résolve cette petite difficulté, et alors je demanderai pardon de mon erreur.

¹⁷⁰ Idem Marcus inducit ad pharisæos Savatorem loquentem :

¹⁶⁹ Le même évangéliste Marc nous montre le Sauveur disant aux Pharisiens :

¹⁷⁰ Numquam legistis quid fecerit David, quando necessitatem habuit, et esurivit ipse et socii ejus,

¹⁶⁹ N'avez-vous jamais lu ce que fit David, quand la nécessité le pressait, et qu'ils eurent faim, lui et ceux qui étaient avec lui ? —

¹⁷⁰ quomodo ingressus domum Dei, sub Abiathar pontifice, et panes propositionis comedit, quibus non licebat vesci, nisi solis sacerdotibus 170-1.

¹⁷¹ Comment il entra dans la maison de Dieu, au temps du grand-prêtre Abiathar, mangea les pains de proposition, quoiqu'il ne fût permis qu'aux prêtres d'en manger ?

¹⁷⁰ Legamus Samuelem, sive, ut in communi titulo habetur, Regnorum libros 170-2

¹⁷¹ Lisons Samuel, ou bien le livre des Règnes, comme on dit communément,

¹⁷⁰ ibique reperiemus non Abiathar scriptum esse, sed Abimelech pontificem, qui post a Doeg cum cæteris sacerdotibus, Saul jubente, percussus est.

¹⁷¹ et nous verrons qu'il s'appelle non point Abiathar, mais Abimelech le pontife qui plus tard, sur l'ordre de Saül, fut tué par Doeg avec les autres prêtres.

¹⁷⁰ Pergamus ad apostolum Paulum. Scribit ad Corinthios :

¹⁷¹ Venons à l'Apôtre Paul. Il écrit aux Corinthiens :

¹⁷⁰ Si enim cognovissent Dominum gloriæ, non crucifissent.

¹⁷¹ Car s'ils eussent connu la sagesse de Dieu, il n'eusent point crucifié le Seigneur de la gloire,

¹⁷⁰ Sed sicut scriptum est : Quod oculus non vidit, nec auris audivit, nec in cor hominis ascendit, quæ præparabit Deus diligentibus se 170-3.

¹⁷¹ de la gloire dont il est écrit que l'œil n'a point vu, que l'oreille n'a point entendu, que le cœur de l'homme n'a point compris ce que Dieu a préparé à ceux qui l'aiment.

¹⁷⁰ Solent in hoc loco apocryphorum quidam deliramenta sectari et dicere, quod de Apocalypsi Eliæ, testimonium sumtum sit, cum in Isaia, juxta hebraicum, ita legatur :

¹⁷¹ Certaines gens, ajoutant ici foi aux rêveries des livres apocryphes, prétendent que ce passage est tiré de l'Apocalypse d'Élie, tandis que dans Isaïe, on lit, suivant l'hébreu :

¹⁷⁰ À seculo non audierunt, nec auribus perceperunt. Oculus non vidit, Deus, absque te, quæ præparasti expectantibus te.

¹⁷¹ Depuis le commencement des siècles, les hommes n'ont point entendu, l'oreille n'a point ouï, l'œil n'a point vu, mais seul, ô mon Dieu, vous savez ce que vous aves préparé à ceux qui vous attendent.

¹⁷⁰ Hoc Septuaginta multo aliter trastulerunt :

¹⁷¹ Les Septante ont rendu cela d'une manière toute différente :

¹⁷⁰⁻¹⁷² À seculo non audivimus, neque oculi nostri viderunt Deum absque te, et opera tua vera, et facies expecantibus te misericordiam.

¹⁷¹⁻⁷⁷³ Depuis le commencement des siècles, nous n'avons point entendu et nos yeux n'ont point vu Dieu ; — vous seul avez entendu et vu ; — ni vos propres ouvrages, et vous ferez miséricorde à ceux qui vous attendent.

¹⁷² Intelligimus unde sumptum sit testimonium, et tamen Apostolus non verbum expressit e verbo, sed παραφρασικῶς

¹⁷³ Nous savons d'où est tiré ce passage, et néanmoins l'Apôtre, au lieu de le traduire mot pour mot, l'a paraphrasé et en a exprimé le sens en d'autres termes.

¹⁷² In epistola ad Romanos, idem apostolus Paulus exemplum de Isaia sumens :

¹⁷³ Dans l'Épître aux Romains, le même apôtre Paul, citant un endroit d'Isaïe :

¹⁷² Ecce inquit, ponam in Sion lapidem offensionis, et petram scandali 172-1 ;

¹⁷³ Voilà, dit-il, que je mettrai en Sion la pierre d'achoppement, la pierre de scandale.

¹⁷² discordat a translatione veteri, et tamen cum hebraica veritate concordat, in Septuaginta enim contrarius sensus est.

¹⁷³ Or, ceci est conforme au texte hébreu, mais ne s'accorde point avec l'ancienne version, car les Septante nous offrent un sens tout différent.

¹⁷² Non ut lapidi offensionis occurreteris, neque ut petræ ruinæ ;

¹⁷³ Vous ne vous heurterez point contre cette pierre d'achoppement, disent-ils, cette pierre qui est une cause de ruine.

¹⁷² Cum apostolus quoque Petrus, Hebræis Pauloque consentiens, ita posuerit :

¹⁷³ L'apôtre Pierre s'exprime comme les Hébreux et comme Paul, en disant :

¹⁷² Incredulis autem lapis offensionis et petra scandali 172-2.

¹⁷³ Il est pour les incrédules une pierre d'achoppement, une pierre de scandale.

¹⁷² Ex quibus universis perspicuum est, apostolos et evangelista, in interpretatione veterum Scripturatum, sensum quæsisse, non verba ;

¹⁷³ D'après tout cela, c'est chose manifeste, que, dans l'interprétation des anciennes écritures, les Apôtres et les Évangélistes s'attachaient au sens et non point aux paroles ;

¹⁷² nec magnopere de ordine sermonibusque curasse, dum intellectui res pateret.

¹⁷³ qu'ils ne s'inquiétaient guère des termes ni de l'arrangement des mots, pourvu que leur pensée fût nettement exprimée.

¹⁷² Lucas, vir apostolicus et evangelista, scribit Stephanum, primum Christi martyrem, in judaica concione narrantem :

¹⁷³ L'évangéliste Luc, cet homme apostolique, rapporte que le premier Martyre de Jésus-Christ, Étienne, parlant dans une assemblée juive, disait :

¹⁷² In Septuaginta quinque animabus descendit Jacob in Ægyptum ; et defunctus est ipse,

¹⁷³ Jacob descendit en Égypte, avec soixante-quinze personnes, et il y mourut,

¹⁷²⁻¹⁷⁴ et patres nostri translati sunt in Sichem, et positi sunt in sepulchro quod emit Abraham pretio argenti, a filiis Emor, patris Sichem 174-1.

¹⁷³ et nos pères furent transportés à Sichem, et ils furent placés dans le sépulcre qu'Abraham acheta, à prix d'argent, des enfants d'Emor, père de Sichem.

¹⁷⁴ Hic locus in Genesi multo aliter invenitur,

¹⁷³ Ce passage se trouve dans la Genèse d'une manière toute différente,

¹⁷⁴ quod scilicet Abraham emerit ab Ephron Etheo, filio Seor, juxta Hebron quadrigintis drachmis argenti speluncam duplicem, et agrum circa eam, sepelieritque in ea Saram, uxorem suam.

¹⁷³⁻¹⁷⁵ car il y est dit que, pour la somme de quatre cents dragmes d'argent, Abraham acheta d'Ephron, Héthéen, fils de Séor, une caverne double, avec un champ attenant à cette caverne, près d'Hébron, et qu'il y ensevelit Sara, son épouse.

¹⁷⁴ Atque in eodem legimus libro, post ea revertentem de Mesopotamia Jacob, cum uxoribus et filiis suis, posuissse tabernaculum, ante Salem urbem Sicimorum, quæ est in terra Channan,

¹⁷⁵ Nous lisons encore dans le même livre que Jacob, revenant de Mésopotamie avec ses femmes et ses enfants, dressa sa tente devant Salem, ville des Sichimites, dans le pays de Chanaan ;

¹⁷⁴ et habitasse ibi et emisse partem agri, in quo habebat tentoria, ab Emor patre Sichem centum agnis, et statuisse ibi altare, et invocasse ibi Deum Israel.

¹⁷⁵ qu'il y demeura ; que, pour le prix de cent agneaux, il acheta d'Emor, père de Sichem, une partie du champ où il avait dressé ses tentes ; qu'il y éleva un autel, et qu'il adora là le Dieu d'israël.

¹⁷⁴ — Abraham non emit specum ab Emor, patre Sichem, sed ab Ephron, filio Seor, nec sepultus est in Sichem, sed in Ebron, quæ corrupte dicitur Arboch.

¹⁷⁵ — Ce ne fut pas d'Emor, père de Sichem, qu'Abraham acheta une caverne ; ce fut d'Ephron, fils de Séor, et il fut enseveli non point à Sichem, mais à Hébron, que l'on appelle par corruption Arboch.

¹⁷⁴ Duodecim autem patriarchæ non sunt sepulti in Arboch, sed in Sichem, qui ager non est emitus ab Abraham, sed a Jacob.

¹⁷⁵ Les douze patriarches ne furent point ensevelis à Arboch ; ils le furent à Sichem, et le champ fut acheté non point par Abraham, mais par Jacob.

¹⁷⁴ Differo solutionem et istius quæstiunculæ, ut obtrectatores mei quærant et intelligant non verba in Scripturis consideranda, sed sensus.

¹⁷⁵ Je diffère la solution de cette petite difficulté, afin que mes détracteurs comprennent que dans les Écritures, il faut considérer non pas les expressions, mais bien le sens.

¹⁷⁴ Vicesimi primi psalmi, juxta Hebræos, idpsum exordium est quod Dominus locutus est in cruce :

¹⁷⁵ Le vingt et unième psaume, selon l'hébreu, commence par les paroles mêmes que le Seigneur prononça sur la croix :

¹⁷⁴ Eli, Eli, lamma azabthani, quod interpretatur : Deus meus, Deus meus, quare me dereliquisti ?

¹⁷⁵ Eli, eli, lamma azabthani, ce qui signifie : Mon Dieu, mon Dieu, d'où vient que tu m'as abandonné ?

¹⁷⁴ Reddant rationem cur Septuaginta translatores interposuerint, respice me ;

¹⁷⁵ Que l'on me dise pourquoi les Septante ont intercalé ici :

¹⁷⁴⁻¹⁷⁶ ita enim veterunt : Deus, Deus meus, respice me, quare me dereliquisti ?

¹⁷⁵ Jette les yeux sur moi, car ils ont traduit de cette manière : Mon Dieu, mon Dieu, jette sur moi les yeux, d'où vient que tu m'as délaissé ?

¹⁷⁶ Respondebunt utique nihil damni in sensu esse, si duo verba sint addita.

¹⁷⁵ On me répondra, sans doute, que l'addition de deux mots ne porte aucune atteinte au sens des Écritures ;

¹⁷⁶ Audiant et a me non periclitari Ecclesiarum statum, si, celeritate dictandi, aliqua verba dimiserim.

¹⁷⁵⁻¹⁷⁷ et moi, je répondrai de même que l'Église ne peut courir aucun danger, parce que en dictant un ouvrage à la hâte, j'aurai omis quelques mots.

¹⁷⁶ Longum est nunc revolvere quanta Septuaginta de suo addiderint, quanta dimiserint,

¹⁷⁷ Il serait trop long de rappeler ce que les Septente ont ajouté, tout ce qu'ils ont omis ;

¹⁷⁶ quæ in exemplaribus Ecclesiæ, obelis asteriscisque distincta sunt.

¹⁷⁷ ces choses là sont indiquées par des obèles et des astérisques 177-1, dans les exemplaires de l'Église ;

¹⁷⁶ Illud enim quod legimus in Isaia :

¹⁷⁷ car, lorsque les Hébreux nous entendent lire, en Isaïe :

¹⁷⁶ Beatus qui habet semen in Sion, et domesticos in Jerusalem 176-1.

¹⁷⁷ Heureux celui qui a des enfants dans Sion, et des domestiques dans Jérusalem.

¹⁷⁶ solent Hebræi deridere, cum audierint.

¹⁷⁷ ils ont coutume de se moquer de nous ;

¹⁷⁶ Necnon et in Amos, post descriptionem luxuriæ : Stantia putaverunt hæc, et non fugientia 176-2.

¹⁷⁷ ils se moquent aussi de nous, lorsque dans Amos, après la description que ce prophète présente de la mollesse des Israélites, nous venons à dire : Ils ont regardé cela comme quelque chose de durable, et non pas comme des biens qui échappent.

¹⁷⁶ Revera sensus rhetoricus et declamatio Tulliana.

¹⁷⁷ De telles paroles sentent, en

effet la rhétorique, et tiennent de la manière de Cicéron.

¹⁷⁶ Sed quid faciemus ad authenticos libros, in quibus hæc non feruntur ascripta, et cætera his similia, quæ, si proferre nitamur, infinitis libris opus est.

¹⁷⁷ Quel parti prendrons-nous donc à l'égard des livres authentiques, dans lesquels ces passages et autres semblables ne se trouvent pas, et qui, si nous voulions les citer, réclameraient une infinité de volumes.

¹⁷⁶ Porro quanta dimiserint, vel asterisci testes, ut dixi, sunt vel nostra interpretatio, si a diligenti lectore translationi veteri conferatur,

¹⁷⁷ Or, tout ce qu'ils ont omis, on peut, comme je disais, le voir ou par les astérisques, ou bien par ma traduction, si l'on veut, lecteur exact, la confronter avec l'ancienne version.

¹⁷⁶ et tamen jure Septuaginta editio obtinuit in Eclesiis, vel quia prima est, et ante Christi facta adventum ;

¹⁷⁷ Néanmoins c'est à bon droit que la traduction des Septante est reçue dans les Églises, soit parce qu'elle est la première, et qu'elle a été faite avant la venus du christ,

¹⁷⁶ vel quia ab apostolis, in quibus tamen ab hebraico non discrepat, usurpata.

¹⁷⁷ soit parce qu'elle est suivie par les Apôtres, dans les choses toutefois où elle ne différe pas de l'hébreu.

¹⁷⁶⁻¹⁷⁸ Aquila autem proselytus et contentiosus interpres, qui non solum verba, sed etymologias quoque verborum transferre conatus est, jure projicitur a nobis.

¹⁷⁷⁻¹⁷⁹ Quant à Aquila, ce Juif prosélyte, cet interprète vétilleur, qui s'est appliqué à traduire non seulement les paroles, mais encore les étymologies des mots, c'est avec justice que nous le rejetons.

¹⁷⁸ Quis enim pro frumento, et vino et oleo possit vel legere vel intelligere χεῦμα , ὀπωρισμόν , σιλπνόρητα , quod nos possumus dicere fusionem pomationemque, et splendentiam ?

¹⁷⁹ En effet au lieu des mots de froment, de vin d'huile, qui donc pourrait lire ou comprendre ceux de χεῦμα , ὀπωρισμόν , σιλπνόρητα , que nous pouvons rendre par effusion, abondance de fruits, éclat ?

¹⁷⁸ Aut quia Hebræi non solum habent αἰθρα , sed et προαρθρα , ille κακοζήλως et syllabas interpretatur et litteras dicitque :

¹⁷⁹ Et parce que les Hébreux n'ont pas seulement des articles, mais qu'ils ont encore des particules connexives, il va, dans une fidélité malentendue, jusqu'à traduire les syllabes et les lettres, puis il dit 179-1 :

¹⁷⁸ σὺν τὸ οὐρανὸν καὶ σὺν τὴν γήν , quod græca et latina lingua omnino non recipit.

¹⁷⁹ σὺν τὸ οὐρανὸν καὶ σὺν τὴν γήν, ce que la langue grecque et la langue latine ne sauraient admettre,

¹⁷⁸ Cujus rei exemplum nos ex nostro sermone capere possumus.

¹⁷⁹ comme nous pouvons en juger par notre manière de parler,

¹⁷⁸ Quanta enim apud Græcos benedicuntur, quæ, si ad verbum transferamus, in latino non resonant,

¹⁷⁹ car combien n'est-il pas, chez les Grecs, d'expressions reçues, qui n'ont aucun sens en latin, dès que nous les traduisons mot à mot ;

¹⁷⁸ et, e regione, quæ apud nos placent, si tertantur juxta ordinem, apud illos displicebunt !

¹⁷⁹ et combien n'en est-il pas, au contraire, qui, ayant du charme parmi nous, déplaisent chez eux, si on les traduit à la lettre !

¹⁷⁸ Sed, ut infinita præteream, et ostendam tibi, vir omnium nobilium christianissime et christianorum nobilissime,

¹⁷⁹ Je passe sous silence une infinité de choses, mais, pour vous montrer, ô le plus chrétien de tous les nobles et le plus noble de tous les chrétiens,

¹⁷⁸ cujusmodi falsitatis me in Epistolæ translatione reprehendant, ipsius espistolæ ponam cum græco sermone principium,

¹⁷⁹ quelles sont les falsifications que l'on m'accuse d'avoir faites dans la traduction de la Lettre, j'en mettrai ici le commencement, avec le texte grec,

¹⁷⁸ ut ex uno crimine intelligantur et cætera :

¹⁷⁹ afin que, d'après un crime, vous puissiez juger de tous les autres :

¹⁷⁸ Ἐδεῖ ἡμᾶς ἀγαπητὲ μὴ τῇ οἰήσει τῶν κλήρων φέρεσθαι , quod me ita vertisse memini :

¹⁷⁹ Ἐδεῖ ἡμᾶς ἀγαπητὲ μὴ τῇ οἰήσει τῶν κλήρων φέρεσθαι , ce que je me rapelle avoir ainsi traduit :

¹⁷⁸ Oportebat nos, dilectissime, clericatus honore non abuti superbiam.

¹⁷⁹ Il ne fallait pas, mon très cher, que l'honneur d'être élevé à la cléricature nous inspirât tant d'orgueil.

¹⁷⁸ Ecce, inquiunt, in uno versiculo quanta mendacia !

¹⁷⁹ Voyez, s'écrient-ils, que de faussetés dans une seule ligne !

¹⁷⁸ Primum ἀγαπητός , dilectus est, non dilectissimus.

¹⁷⁹ D'abord ἀγαπητός signifie cher et non pas très cher;

¹⁷⁸⁻¹⁸⁰ Deinde οἴησις existimatio dicitur, non superbia.

¹⁷⁹⁻¹⁸¹ ensuite οἴησις veut dire opinion, et non pas orgueil;

¹⁸⁰ Non enim dixit οἰήματι , sed οἰήσει

¹⁸¹ car le texte porte, non pas οἰήματι , mais οἰήσει

¹⁸⁰ Quorum alterum tumorem, alterum arbitrium sonat.

¹⁸¹ Le premier de ces mots signifie enflure, et le second opinion, sentiment.

¹⁸⁰ Totumque quod sequitur, clericatus honore non abuti in superbiam, tuum est.

¹⁸¹ Pour ce qui suit : L'honneur d'être élevé à la cléricature ne devrait pas inspirer de l'orgueil, tout cela est tient, me crient-ils.

¹⁸⁰ Quid agis, o columen litterarum et nostrorum temporum Aristarche, qui de universis Scriptoribus sententiam feras ?

¹⁸¹ Que dis-tu, ô l'appui des lettres, ô l'Aristarque de nos jours, et le juge de tous ceux qui écrivent ?

¹⁸⁰ Ergo frustra tanto tempore studuimus, et sæpe manum ferulæ subduximus. Egredientes de portu, statim impegimus.

¹⁸¹ C'est donc en vain que j'ai si longtemps étudié, que j'ai hanté les écoles, puisque, même au port, je donne contre les brisants !

¹⁸⁰ Igitur quia et errasse humanum est, et confiteri errorem prudentis,

¹⁸¹ Mais enfin, comme il est de la nature de l'homme d'être sujet à l'erreur, et du devoir du sage d'avouer sa faute,

¹⁸⁰ tu, quicumque reprehensor es, tu me, obsecro, emenda præceptor, et verbum de verbo exprime.

¹⁸¹ toi donc, qui que tu sois, qui viens me censurer, de grâce, ô maître, corrige ma version, et traduis mot à mot.

¹⁸⁰ Debueras, inquit, dicere : Oportebat nos, dilecte, non æstimatione clericorum ferri.

¹⁸¹ Je devais, dis-tu, traduire ainsi : il ne fallait pas, mon cher, nons enorgueillir de la bonne opinion des clercs.

¹⁸⁰ Hæc est Plautina eloquentia, hic lepos Atticus, et musarum, ut dicunt, eloquio comparandus.

¹⁸¹ Voilà une éloquence plautinienne, voilà de la grâce Attique, voilà qui peut, comme l'on dit, être comparé au langage des muses.

¹⁸⁰ Completur in me tritum vulgi sermone proverbium : Oleum perdit et impensas qui bovem mittit ad ceroma.

¹⁸¹ Il se vérifie bien en moi cet axiome vulgaire : Celui-là perd son huile et sa peine qui frotte un bœuf avec l'huile des athlètes.

¹⁸⁰ Hæc non est illius culpa, cujus sub persona alius agit tragædiam,

¹⁸¹ Au reste, la faute n'est point ici à l'homme sous le masque duquel un autre joue ce mauvais rôle ;

¹⁸⁰ sed Rufini et Melaniæ, magistrorum ejus, qui illum magna mercede nihil scire docuerunt.

¹⁸¹ tout vient de Mélanie et de Rufin ; ils sont ses maîtres, et il leur en a coûté bien cher pour lui apprendre à ne rien savoir.

¹⁸⁰ Nec reprehendo in quolibet chritiano sermonis imperitiam, atque utinam Socraticum illud haberemus :

¹⁸¹ Je ne blâme pas un chrétiens, quel qu'il soit, d'ignorer les délicatesses de la langue ; plût à Dieu que nous pussions dire comme Socrate :

¹⁸⁰ Scio quod nescio ; et alterius sapientis : Teipsum intellige 180-1.

¹⁸¹ Je sais que je ne sais rien, et nous conformer à cette maxime d'un sage : Connais-toi toi-même !

¹⁸⁰ Venerationi mihi semper fuit, non verbosa rusticitas sed sancta simplicitas.

¹⁸¹⁻¹⁸³ J'eus toujours de la vénération non point pour une verbeuse rusticité, mais pour une pieuse simplicité.

¹⁸⁰⁻¹⁸² Qui in sermone imitari se dicit apostolos, prius imitetur virtutes in vita illorum ;

¹⁸³ Que celui qui se vante d'imiter les Apôtres dans leur langage, commence d'abord par les imiter dans leurs vertus.

¹⁸² inquibus loquendi simplicitatem excusabat sanctimoniæ magnitudo,

¹⁸³ L'éclat de leur sainteté faisait excuser la simplicité de leurs paroles,

¹⁸² et syllogismos Aristotelis contortaque Chrysippi 182-1 acumina resurgens mortuus confutabat.

¹⁸³ et les syllogismes d'Aristote, les arguties contournées de Chrysippus, un mort ressuscité servait à les anéantir ;

¹⁸² Cæterum, ridiculum si quis e nobis manens inter Crœsi opes, et Sardanapali delicias, de sola rusticitate se jactet.

¹⁸³ mais il est ridicule à quelqu'un de nous, qui vivra au sein des trésors de Crésus, et des plaisirs de Sardanipale, de se glorifier d'une impolitesse affectée,

¹⁸² Quasi omnes latronis, et diversorum criminum rei diserti sunt, et cruentos gladios philosophorum voluminibus, ac non arborum truncis occulant.

¹⁸³ comme si ce n'étaient que des voleurs et des scélérats ceux à qui l'éloquence échoit en partage ; comme si les brigands cachaient dans le ouvrages des philosophes, et non pas dans les troncs des arbres, leurs glaives ensanglantés.

¹⁸² Excessi mensuram epistolæ, sed non excessi doloris modum.

¹⁸³ J'ai dépassé les bornes d'une lettre, mais je n'ai pas dépassé les limites de ma douleur,

¹⁸² Nam qui falsarius vocor, et inter muliercularum radios et textrina dilanior, contentus sum crimen abnuere, non referre.

¹⁸³ car, moi que l'on traite de faussaire, que l'on déchire dans les cercles de femmes occupées à leurs rouets et à leur laine, je me contente de repousser le crime dont on me charge, et n'use pas de récrimination.

¹⁸² Unde arbitrio tuo cuncta permitto, ut legas ipsam epistolam, tam græcam quam latinam,

¹⁸³ Je soumets donc tout à ton jugement ; tâche de lire la Lettre et en grec et en latin ;

¹⁸² et illico intelliges accusatorum meorum nænias, et probrorasas querelas.

¹⁸³ puis tu comprendras aussitôt l'absurdité des accusations de mes ennemis, l'ignominie de leurs reproches.

¹⁸² Porro mihi sufficit amicum instruxisse carissimum, et in cellula latitantem diem tantum exspectare judicii.

¹⁸³ Au surplus, il me suffit d'avoir instruit de cette affaire un ami qui m'est très cher, et dorénavant je n'ai qu'à attendre, caché dans ma cellule, le jour du Seigneur.

¹⁸² Optoque, si fieri potest, et si adversarii siverint, commentarios potius Scripturarum quam Demosthenis et Tulii Philippicas tibi scribere.

¹⁸³ J'aime bien mieux, si cela se peut, et si mes ennemis le permettent, écrire des Commentaires sur les Écritures que des Philippiques à la manière de Démosthènes et de Cicéron 183-1.

Notes

140-1 Act. XXVI, 2, 3.

140-2 Eccl. XXV, 12 suivant les LXX.

144-1 Érasme et Martianay, cœlare.

146-1 Tit. Liv. Dec. I lib. V.

148-1 Alius te. — Ce dernier mot n'est pas dans Martianay.

150-1 Næ. — Dans Martianay, il y a ne, par un e simple.

150-2 faciunt næ intelligendo ut nihil intelligant : C'est un vers du Prologue de l'Andria de Térence. Nous n'avons pas lu, comme les Bénédictins, faciunt me, mais nous avons lu faciunt næ, avec les éditeurs de Térence. « Næ dittongalo significa certo e troppo ; senza dittongo, dice no, » ainsi que le remarque la glose du Térence éditée à Venise, en 1575.

150-3 Avant Mysterium, le P. Martianay répète la particule et.

151-1 Le Protagoras du Platon : « Il nous reste trop peu de choses de ce travail pour juger comment Cicéron l'avait exécuté. Le dialogue de Platon est dirigé contre les sophistes ; peut-être le philosophe romain, qui voulait combattre Épicure, a-t-il travaillé sur cet ouvrage pour s'exercer à défendre, contre les systèmes faux ou dangereux, la raison et la vertu ».

« Il paraît que l'Économique de Cicéron n'était souvent qu'une imitation de celui de Xénophon ; la division en trois livres, et surtout quelques-uns des passages conservés nous engagent à le croire. Ce traité est fort souvent cité par les anciens, et les interprétations adoptées dans le texte latin, étaient de quelque poids en agriculture, var Pline dit ( XVIII, 25 ) : Hoc Cicero noster imbre fieri interpretatus est. Ce n'était cependant qu'un des premiers essais de la jeunesse de l'auteur. Saint Jérôme s'exprime ainsi, dans la préface de la Chronique d'Eusèbe : In Xenophontis Œconomico lusit, et Cicéron nous apprend lui-même, de offic. ( II, 24 ), qu'il l'écrivit au même âge qu'avait le jeune Marcus, lordque son père lui adressa son traité des Devoirs, c'est-à-dire, vingt ou vingt-deux ans : Has res commodissime Xenophon Socraticus persecutus est, in eo libre qui Œconomicus inscribitur ; quem nos, fere ista ætate cum essenus qua es tu nunc, e græco in latinum convertimus. Le choix d'un tel ouvrage annonçait déjà cet esprit d'ordre et cette prudence qui régla toute la conduite de sa vie. »

« Quintilien, exhortant les jeunes Romains à se former l'esprit et le goût par la traduction des auteurs grecs, leur citait, comme d'illustres exemples, ces travaux de Cicéron : Quin etiam libros Platonis atque Xenophontis edidit hoc genere translatos ( X, 5 ). Aujourd'hui, chez tous les peuples sensibles à la gloire des lettres, ces conseils n'ont rien perdu de leur sagesse, ni ces exemples de leur autorité. » Le Clerc. œuvres complètes de Cicéron ( tom. XII, pag. 306 ).

151-2 Éschine et Démosthènes : Ce fut vers l'an 708 que Cicéron traduisit ces deux harangues. « L'Économique est bien antérieur à cette époque ; mais dans le Timée, il suit le même système ; il paraphrase plutôt qu'il ne traduit ; il prodigue les mots avec une riche fécondité ; il ne renonce jamais à la pompe ni à la fécondité de son style, et on s'aperçoit que le grand orateur, qui eut toute sa vie devant les yeux le sénat et le peuple romain, ne veut pas plisr son orgueilleuse période aux tournures simples et suivies des disciples de Socrate ».

Le Clerc, ibid., page 303.

151-3 Il y a dans le texte du Cicéron de M. Le Clerc une petite différence, qui fait que la phrase n'est point aussi intelligible que dans saint Jérôme. Nous avons en effet, tam figuris quam verbis, et on lit dans Cicéron : tamquam figuris, verbis, etc ?

Les argument que Jérôme veut puiser dans la manière dont Cicéron traduisait, dont dénués de force et de logique. Cicéron paraphrasait ; cela ne prouve rien contre une bonne et fidèle version. Ce qu'il ajoute, page 155, sur une traduction d'Homère, qui serait faite mot à mot, nous semble passablement ridicule. Défigurez un auteur ; il est clair qu'il sera défiguré. Bâtir un argument sur des niaiseries, qu'est-ce autre chose que jouer pauvrement avec les mots ?

Cette lettre est d'une longueur démesurée, et saint Jérôme s'y perd en des raisonnements tout aussi peu concluants les uns que les autres.

156-1 Marc. V. 41.

158-1 Matth. XXVII, 9.

158-2 Zach. XI, 12.

158-3 Ibid. XII, 10 ; Joan. XIX, 37.

158-4 Cette Vulgate était une version latine faite sur celle des Septante, et qui était en usage du temps de saint Jérôme.

160-1 Matth. XXVI, 31.

160-2 Zach. XIII, 7.

162-1 Matth. II, 15.

162-2 Osee XI, 1.

162-3 Jac. III, 2.

162-4 Matth. II, 23.

162-5 Is. XI, 1.

164-1 Matth. I, 22.

164-2 Is. VII, 14.

166-1 Math. II, 1.

166-2 Mich. V, 2.

168-1 I Cor. I, 27.

168-2 Malach. III, 3.

168-3 Is. XL, 3.

170-1 Marc XXV, 2, 6.

170-2 I Reg. XXI.

170-3 I Cor. II 8, 9.

172-1 Is. VIII, 14.

172-2 I Petr. II, 8.

174-1 Act VII, 15, 16.

176-1 Is XXXI, 9, selon les Septante.

176-2 Amos VI, 4, selon les Septante.

177-1 Un obèle est un signe en forme de petite broche ; Origène et saint Jérôme s'en servirent pour indiquer ce que les Septente avaient ajouté dans leur version. Ce mot, qui est purement grec, a été oublié dans la récente édition du Dictionnaire de l'Académie.

Un astérisque est une marque dont les mêmes Pères se servaient pour indiquer ce qui se trouvait omis par les interprètes. L'astérisque des anciens avait la forme de la lettre X, avec un point à chacun des quatre angles, au lieu que notre astérisque est en forme d'étoile *.

179-1 Saint Jérôme reproche ici à Aquila son affectation à traduire mot à mot, lettre à lettre et syllabe pour syllabe, et il veut dire : Fallait-il, parce que les Hébreux ont des articles et des particules connexives, qu'Aquila rendit mot pour mot ce texte hébreux Eth hasschamain veeth haarets, par ces mots grecs : σὺν ;τὸ ;οὐρανὸν ;καὶ ;σὺν ;τὴνγήν ; ce que la construction grecque et latine ne saurait souffrir; car les Latins ne disent pas Movebo ou creavit cum hoc cœlum, et cum hanc terram.

180-1 Te ipsum intellige : C'est le Gnothi Seoton Γνῶθισεαυτόν ; des Grecs. On attribue cette maxime à Chilon, de Lacédémone. Voyez le tome III de note édition es œuvres de Sidonius, pages 223, 240.

182-1 Chrysippus : Philosophe stoïcien, qui attachait beaucoup d'importance à enlacer ses adversaires dans des arguments captieus, tels que ceux-ci : « vous avez ce que vous n'avez pas perdu ; vous n'avez pas perdu de cornes, donc vous avez des cornes. — Ce qui est à Mégare, n'est point à Athènes ; il y a des hommes à Mégare, donc il n'y en a point à Athènes. » Chrysippe cependat ne put jamais résoudre l'argument nommé Sorites, que l'on présentait ainsi. On demandait si trois grains de blé formaient un monceau ? réponse négative. On augmentait ce nombre toujours un à un, jusqu'à ce qu'il y eût nécessité de convenir que le monceau était formé.

183-1 Telles sont les oraisons de Démosthènes contre Philippe, rois de Macédoine, et celles de Cicéron contre Marcus Antonius.

Fin de la la lettre XXXIII.

⁂

Epistola XXXIV 184-1.

Ad Nepotianum.
À Nepotianus.

De vita clericorum et sacerdotum.
De la vie des prêtres et des religieux.

184-231.

¹⁸⁴ Petis a me, Nepotiane carissime, litteris transmarini,

¹⁸⁵ Tu me pries, très cher Népotianus, dans tes lettres datées d'outre mer,

¹⁸⁴ et crebro petis ut tibi brevi volumine digeram præcepta vivendi,

¹⁸⁵ et tu me pris souvent de te donner, en quelques pages, des règles de vie,

¹⁸⁴ et qua ratione, qui, sæculi militia derelicta, vel monachus cœperit esse, vel clericus,

¹⁸⁵ puis de t'apprendre ce quelle manière un homme qui a quitté la milice du siècle, pour embrasser la vie monastique ou cléricales,

¹⁸⁴ rectum Christi tramitem teneat, ne ad diversa vitiorum diverticula rapiatur.

¹⁸⁵ afin de ne pas se laisser entraîner en ces mille routes diverses qui mènent au vice.

¹⁸⁴ Dum essem adolescens, imo pene puer, et primos impetus lascivientis ætatis eremi duritia refrenarem,

¹⁸⁵ Lorsque j'étais encore à la fleur de l'âge, ou plutôt presque enfant, et que je réprimais, par les austérités de la solitude, les premières saillies d'une bouillante jeunesse,

¹⁸⁴ scripsi ad avunculum tuum sanctum Heliodorum exhortatoriam epistolam, plenam lacrymis quærimoniisque, et quæ deserti sodalis monstraret affectum.

¹⁸⁵ j'écrivis à ton oncle, le saint Héliodore, une lettre d'exhortation pleine de larmes et de plaintes, et où je montrais la tendresse d'un ami abandoné.

¹⁸⁴ Sed in illo opere, pro ætate, tunc lusimus, et, calentibus adhuc rhetorum studiis atque doctrinis, quædam scholastico flore depinximus.

¹⁸⁵ Mais dans cette œuvre, je donnai beaucoup à l'esprit, vu mon âge, et, tout pénétré encore des préceptes et des études de la rhétorique, je prodiguai les fleurs de l'école.

¹⁸⁶ Nunc jam cano capite, et arata rugis fronte, et ad instar boum pendentibus a mento palearibus 186-2 :

Frigidus obsistit circum præcordia sanguis.

Virgil. Georg., II, 184.

¹⁸⁵⁻¹⁸⁷ Aujourd'hui, j'ai la tête blanche, le front sillonné de rides et la peau du menton pendante comme le fanon des bœufs,

Et dans mon corps glacé mon sang se refroidit.

Virgil. Géorg. II, 184.

¹⁸⁶ Unde et in alio loco idem poeta canit :

Omnia fert ætas, animum quoque.

Virgil., Ecl. IX, 31.

¹⁸⁷ Le même poète a dit en un autre endroit :

L'âge enfin détruit tout, l'esprit même s'affaisse.

Virgil. Egl., IX, 31.

¹⁸⁶ Et post modicum :

Nunc oblita mihi tot carmina, vox quoque Mœrin
Jam fugit ipsa.

Virgil. Ecl. IX, 53.

¹⁸⁷ Puis un peu après :

À chanter autrefois j'aurais passé le jour
La mémoir aujourd'hui m'échappe sans retour.

Virgil. Egl. IX, 53.

¹⁸⁶ Quod, ne de gentili tantum litteratura proferre videamur, divinorum voluminum sacramenta cognosce.

¹⁸⁷ Et, pour ne point paraître citer la littérature profane seulement, j'interrogerai aussi l'autorité des livres saints.

¹⁸⁶ David annos natus septuaginta, bellicosus quondam vir, senectute frigescente, non poterat calefieri.

¹⁸⁷ David, qui avait été si fameux dans la guerre, ne pouvait se réchauffer à l'âge de soixante et dix ans, glacé par la vieillesse.

¹⁸⁶ Quæritur itaque puella de universis finibus Israel Abisag Sunamitis, quæ cum rege dormiret, et senile corpus calefaceret 186-1.

¹⁸⁷ On lui chercha donc dans toutes les tribus d'Israel une jeune fille, Abisag Sunamite, pour dormir avec lui et réchauffer son corps de vieillard.

¹⁸⁶ Nonne tibi videtur, si occidentem sequaris litteram, vel figmentum esse de mimo, vel Atellanarum ludicro ?

¹⁸⁷ À suivre la lettre qui tue, ne croirais-tu pas que c'est un conte de bateleur ou une face des Atellanes 187-1 ?

¹⁸⁶ Frigidus senex obvolvitur vestimentis, et nisi complexu adolescentulæ non tepescit.

¹⁸⁷ Ce vieillard glacé, on le recouvre de vêtements, et ce n'est que dans les bras d'une jeune fille qu'il retrouve quelque chaleur.

¹⁸⁶⁻¹⁸⁸ Vivebat adhuc Bethsabee ; supererat Abigail, et reliquæ uxores ejus, et concubinæ, quas scriptura commemorat.

¹⁸⁷ Il avait encore Bethabée, Abigaïl et ses autres femmes et concubines que l'Écriture mentionne.

¹⁸⁸ Omnes quasi frigidæ repudiantur, et in unius tantum adolescentulæ grandævus calescit amplexibus.

¹⁸⁷ Toutes sont rejetées comme trop froides, et le vieillard ne se réchauffe que dans les embrassements de la jeune fille.

¹⁸⁸ Abraham multo David senior fuit, et tamen, vivente Sara, aliam non quæsivit uxorem.

¹⁸⁷⁻¹⁸⁹ Abraham était beaucoup plus âgé que David, et, néanmoins du vivant de Sara, il ne chercha pas d'autre femme.

¹⁸⁸ Isaac duplices David annos habuit, et cum Rebecca jam vetula nunquam friguit.

¹⁸⁹ Isaac avait un âge double de celui de David, et cependant il n'eut jamais froid avec Rébecca.

¹⁸⁸ Taceo des prioribus ante diluvium viris, qui, post annos nongentos, non dico senilibus, sed pene jam cariosis artubus, nequaquam puellares quæsiere amplexus.

¹⁸⁹ Je ne dis rien des hommes antérieurs au déluge, et qui, au bout de neuf cents ans, avec des corps, je ne dis pas, brisés par l'âge, mais déjà consumés presque, ne cherchèrent jamais des embrassements de jeunes filles.

¹⁸⁸ Certe Moises, dux Israelitici populi, centum et viginti annos habebat, et Sephoram non mutavit.

¹⁸⁹ Certes, Moïse, chef du peuple d'Israël, avait bien cent vingt ans, et ne renvoya pas Séphora.

¹⁸⁸ Quæ est igitur ista Sunamitis, uxor et virgo, tam fervens ut frigidum calefaceret, tam sancta ut calendem ad libidinem non provocaret ?

¹⁸⁹ Quelle est donc cette Sunamite, femme et vierge tout à la fois, assez brûlante pour réchauffer un vieillard glacé, assez sainte pour ne pas l'exciter à la volupté ?

¹⁸⁸ Exponat sapientissimus Salomon patris sui delicias, et pacificus bellatoris viri narret amplexus.

¹⁸⁹ Que le très sage Salomon nous retrace les plasirs de son père, et que ce roi pacifique nous raconte les jouissances d'un roi belliqueux :

¹⁸⁸ Posside sapientiam, posside intelligentiam. Ne obliviscaris, et ne declinaveris a verbis oris mei.

¹⁸⁹ Possède la prudence, possède la sagesse ; n'oublie pas, ne néglige pas les conseils de notre bouche.

¹⁸⁸ — Neque derelinquas illam, et apprehendet te ; ama illam, et servabit te.

¹⁸⁹ — N'abandonne pas la sagesse, et elle te gardera ; aime-la, et elle te conservera.

¹⁸⁸ — Principium sapientiæ, posside sapientiam ; et in omni possessione tua, posside intelligentiam.

¹⁸⁹ Acquiers cette sagesse par où l'on commence à devenir sage ; possède, au prix de tes trésors les plus précieux, possède la prudence.

¹⁸⁸ — Circundam illam, et exaltabit te ; honora illam, et amplexabitur te,

¹⁸⁹ — Ne t'en détache jamais, et elle t'élévera ; honore la, et elle t'embrassera.

¹⁸⁸ — ut det capiti tuo coronam gratiarum. — Corana quoque deliciarum protegat te 188-1.

¹⁸⁹ — Elle ornera ta tête d'une guirlande d'honneur ; elle sera pour toi une couronne de gloire.

¹⁸⁸⁻¹⁹⁰ Omnes pene virtutes corporis mutantur in senibus,

¹⁸⁹ Presque toutes les bonnes œuvres auxquelles le corps participe, changent dans les vieillards ;

¹⁹⁰ et, crescente sola sapientia, descrescunt cæteræ virtutes, jejunia, vigiliæ, et cleemosynæ, chameuniæ 190-1 ;

¹⁸⁹⁻¹⁹¹ et, tandis que l'âge augmente la sagesse, il diminue les autres vertus. On peut moins alors jeûner, veiller, faire l'aumône, coucher sur la dure,

¹⁹⁰ huc illucque discursus, peregrinorum susceptio, defensio pauperum, instantia orationum, perseverantia, visitatio languentium, labor manuum, unde præbeantur cleemosynæ.

¹⁹¹ aller de çà et de là recueillir les pélerins, défendre les pauvres, s'appliquer avec persévérance à l'oraison, visiter les malades, travailler des mains pour faire l'aumône.

¹⁹⁰ Et ne sermonem longius protraham, cuncta quæ per corpus exercentur, fracto corpore minora fiunt.

¹⁹¹ En un mot, toutes les vertus extérieures perdent quelque chose de leur éclat dans un corps brisé.

¹⁹⁰ Nec hoc dico, quod in juvenibus et adhuc solidioris ætatis, his duntaxat qui labore et ardentissimo studio, vitæ quoque sanctimonia, et orationis ad Dominum Jesum frequentia, scientiam consecuti sunt, frigeat sapientia, quæ un plerisque senibus ætate marcescit ;

¹⁹¹ Par là, je ne veux pas dire que la sagesse, qui s'affaiblit dans la plupart des vieillards, se refroidisse dans les jeunes gens et les personnes d'un âge un peu robuste encore, surtout lorsque par un travail ardent et infatigable, par une vie sainte et par de fréquentes prières au Seigneur Jésus, ils ont acquis la science ;

¹⁹⁰ sed quod adolescentia multa corporis sustineat bella, et inter incentiva vitiorum, et carnis titillationes, quasi ignis in lignis viridibus suffocetur, et suum non possit explicare fulgorem.

¹⁹¹ je veux dire seulement que le corps livre à la jeunesse des combats continuels, et que, au milieu des attraits du vice, des charmes de la volupté, toute sagesse est étouffée et ne peut jeter d'éclat, de même que le feu s'éteint sous le bois vert.

¹⁹⁰ Senectus vero rursus corum qui adolescentiam suam honestis artibus instruxerunt,

¹⁹¹ Mais quand on a pénétré ses jeunes ans de la pratique des vertus,

¹⁹⁰ et in lege Domini meditati sunt die ac nocte, ætate fit doctior, usu tritior, processu temporis sapientior, et veterum studiorum dulcissimos fructus metit.

¹⁹¹ et que l'on a médité jour et nuit la loi du Seigneur, l'âge vous rend plus éclairé ; l'expérience plus habile, le temps plus sage, et l'on recueille les doux fruits des travaux passés.

¹⁹⁰ Unde et sapiens ille vir Græciæ Themistocles, cum, expletis centum et septem annis, se mori cerneret, dixisse fertur, se dolere quod tunc egrederetur e vita quando sapere cœpisset.

¹⁹¹ De là vient que ce sage de la Grèce, Thémistocles, se voyant mourir à l'âge de cent ans, disait qu'il regrettait de sortir de la vie au moment où il commençait d'être sage.

¹⁹⁰ Plato, octogesimo primo anno scribens, mortuus est.

¹⁹¹ Platon mourut âgé de quagre-vingt-un ans et composait encore.

¹⁹² Et Isocrates nonaginta et novem annos in docendi scribendique labore complevit.

¹⁹¹ Isocrate passa quatre-vingt dix-neuf ans à enseigner à lire et à écrire.

¹⁹² Taceo cæteros philosophos, Pythagoram, Democritum, Xenocratem, Zenonem, Cleantem, qui jam ætate longæva, in sapientiæ studiis floruerunt ;

¹⁹¹⁻¹⁹³ Je ne dis rien des autres philosophes, de Pythagore, de Démocrite, de Xénocrate, de Zénon et de Cléanthes, qui florissaient dans l'étude de la sagesse, à un âge avancé déjà.

¹⁹² ad poetas venio, Homerum, Hesiodum, Simonidem, Stesichorum, qui, grandes natu, cygneum nescio quid, et solito dulcius, vicina morte, cecinerunt.

¹⁹³ Passons aux poètes, à Homère, à Hésiode, à Simonide, à Sthésichore, qui, fort âgés et aux approches de la mort, chantèrent je ne sais quel chant de cygne, plus doux que de coutume.

¹⁹² Sophocles, cum propter nimiam senectutem et rei familiaris negligentiam, a fillis accusaretur amentiæ,

¹⁹³ Sophocles, soit à cause de son extrême vieillesse, soit à cause du peu de soin qu'il apportait à ses affaires domestiques, fut accusé de folie par ses enfants,

¹⁹² Œdipi fabulam, quam nuper scripserat, recitavit judicibus, et tantum sapientiæ in ætate jam fracta specimen dedit ut severitatem tribunalium in theatri favorem verteret.

¹⁹³ mais il lut à ses juges sa tragédie d'Œdipe, qu'il venait de composer, et donna, dans un âge déjà cassé, une si grand preuve de sagesse que la sévérité des tribunaux se changea pour lui en applaudissements de théâtre.

¹⁹² Nec mirum, cum etiam Cato Censorius, Romani generis disertissimus jam et senex, græcas litteras discere nec erubuerit, nec desperaverit.

¹⁹³ Il n'y a là rien d'étonnant, puisque Caton le censeur, l'un des Romains les plus éloquents, n'eut pas honte, dans sa vieillesse, d'étudier la langue grecque, et ne désespéra pas de pouvoir l'apprendre.

¹⁹² Certe Homerus refert quod de lingua Nestoris, jam vetuli et pene decrepiti, dulcior melle oratio fluxerit.

¹⁹³ Homère, lui, nous rappporte que des paroles plus douces que le miel découlaient de la bouche de Nestor, tout cassé de vieillesse et presque décrépit.

¹⁹² Sed et ipsius nominis Abisag sacramentum sapientiam senum indicat ampliorem.

¹⁹³ Mais le nom mystérieux d'Abisag indique dans les vieillards une plus grande sagesse.

¹⁹² Interpretatur enim : Pater meis superfluus, vel patris mei rugitus.

¹⁹³ Car il signifie mon père superflu, ou le rugissement de mon père.

¹⁹² Verbum superfluum ambiguum est, sed in præsenti loco virtutem sonat, quod amplior sit in senibus et redundans ac larga sapientia.

¹⁹³ Le mot superflu a plusieurs sens, mais on doit le prendre ici pour une perfection, parce qu'il marque dans les vieillards une sagesse pleine, étendue, consommée.

¹⁹² In alio autem loco superfluus quasi non necessarius ponitur.

¹⁹³ Ailleurs il signifie ce qui est excessif au-delà du nécessaire.

¹⁹²⁻¹⁹⁴ Abisag autem, id est rugitus, proprie noncupatur, cum maris fluctus resonat, et, ut ita dicam, de pelago veniens fremitus auditur.

¹⁹³⁻¹⁹⁵ Par la signification de rugissement que le mot Abisag porte encore avec lui, il faut concevoir proprement quelque chose de pareil au bruit des flots de la mer, et, pour ainsi dire, à ce frémissement qui se fait entendre quand la vague s'élève,

¹⁹⁴ Ex quo ostenditur abundantissimum, et ultra humanam vocem, divini sermonis in senibus tonitruum commorari.

¹⁹⁵ ce qui indique dans les vieillards une sagesse profonde, laquelle se change dans leur bouche en éclats de tonnerre, lorsqu'ils annoncent la parole de Dieu.

¹⁹⁴ Porro Sunamitis in lingua nostra coccinea dicitur, ut significet calere sapientiam et divina lectione fervere,

¹⁹⁵ Pour le mot de sunamite, il signifie en notre langue, couleur d'écarlate, ce qui fait entendre que l'homme sage trouve dans la lecture des Livres saints un feu qui l'embrase.

¹⁹⁴ quod, licet dominici sanguinis indicet sacramentum, tamen et fervorem ostendit sapientiæ.

¹⁹⁵ Quoique l'écarlate nous représente le mystère du saint du Seigneur, elle ne laisse pas néanmoins d'être un symblole de la ferveur que donne la vertu.

¹⁹⁴ Unde et obstetrix illa, in Genesi, coccinum ligat in manu Phares, qui ab eo quod parientem diviserat, duos ante populos separantem divisoris, id est Phares, sortitus est nomen 194-1.

¹⁹⁵ De là vient que la sage-femme de la Genèse met un bandeau d'écarlate dans la main de Pharès, ainsi nommé, c'est-à-dire Diviseur, parce qu'il avait rompu la muraille qui jusque-là séparaît les deux peuples 195-1.

¹⁹⁴ Et Rahab meretrix in typo Ecclesiæ resticulam, mysterium sanguinis continentem, ut, Jericho pereunte, domus ejus salvaretur, appendit 194-2.

¹⁹⁵ Et Rahab, ce type de l'Église, pour sauver sa maison dans la ruine de Jéricho, suspendit à la fenêtre un morceau d'écarlate, symbole mystérieux du sang divin.

¹⁹⁴ Hi sunt qui venerunt de calore domus patris Rechab 194-3.

¹⁹⁵ Ceux-ci sont sortis de la brûlante maison de Réchab.

¹⁹⁴ Et Dominus noster, in Evangelio : Ignem, inquit, veni mittere in terram, et quam volo ut ardeat 194-4 !

¹⁹⁵ Et notre Seigneur dit aussi dans l'Évangile : Je suis venu apporter ce feu sur la terre, et comme je souhaite qu'il brûle !

¹⁹⁴ Qui, in discipulorum corda succensus, cogebat eos dicere :

¹⁹⁵ Ce même feu, embrasant les cœurs des disciples, les forçait à dire :

¹⁹⁴ Nonne cor nostrum ardens erat in nobis, dum loqueretur in via, et aperiret nobis Scripturas 194-5 ?

¹⁹⁵ Notre cœur n'était-il pas brûlant au-dedans de nous-mêmes, tandis qu'il nous parlait en chemin et nous expliquait les Écritures.

¹⁹⁴ Quorsum hæc tam longo repetita principio ?

¹⁹⁵ À quoi bon un si long préambule ?

¹⁹⁴⁻¹⁹⁶ Ne a me quæras pueriles declamationes, sententiarum flosculos, verborum lenocinia, et per fines capitulorum singulorum acuta quædam breviterque conclusa quæ plausus et clamores excitent audientum.

¹⁹⁵ c'est afin que tu n'ailles pas attendre de moi de puériles déclamations, des dicours fleuris, des mots harmonieus, et, à la fin de chaque période, des expressions vives et pressantes qui charment et enlèvent l'auditeur.

¹⁹⁶ Amplexetur me modo sapientia, et Abisag nostra, quæ nunquam senescit, in meo requiescat sinu.

¹⁹⁵⁻¹⁹⁷ Qu'elle vienne donc à moi maintenant la sagesse ; et cette Abisag qui ne vieillit jamais, qu'elle vienne reposer dans mon sein.

¹⁹⁶ Impolluta enim est, virginitatisque perpetuæ,

¹⁹⁷ Car elle est pure, car elle est toujours vierge ;

¹⁹⁶ et quæ, in similitudinem Mariæ, cum quotidie generet semperque parturiat, incorrupta est.

¹⁹⁷ et comme Marie, quoiqu'elle conçoive et enfante chaque jour, elle reste néanmoins sans souillure.

¹⁹⁶ Hinc reor dixisse et Apostolum : Spiritu ferventes 196-1.

¹⁹⁷ Voilà pourquoi, ce me semble, l'Apôtre a dit : Soyez fervents en esprit,

¹⁹⁶ Et in Evangelio Dominum prædicasse, quod in fine mundi, quando, juxta prophetam Zachariam 196-2, stultus pastor esse cœperit, sapientia decrescente, refrigescet charitas multorum.

¹⁹⁷ pourquoi le Seigneur a déclaré dans l'Évangile qu'à la fin du monde, lorsque le pasteur, suivant le prophète Zacharie, commencera d'être insensé, la sagesse venant à diminuer, la charité de plusieurs se refroidira.

¹⁹⁶ audi igitur, ut beatus Cyprianus ait, non diserta, sed fortia 196-3.

¹⁹⁷ Écoute comme dit le bienheureux Cyprien, non point un discours éloquent et poli, mais vif et pathétique,

¹⁹⁶ Audi fratrem collegio, patrem senio, qui te, ab incunabulis fidei usque ad perfectam ducat ætatem,

¹⁹⁷ écoute celui qui est ton frère par la participation au même sacerdoce ; ton père par la vieillesse ; qui va te conduire depuis le berceau de la foi jusqu'à un âge parfait.

¹⁹⁶ et, per singulos gradus vivendi præcepta constituens, in te cæteros erudiat.

¹⁹⁷ et qui, te menant pas à pas dans les voies de la vertu, instruira les autres en te formant toi-même.

¹⁹⁶ Scio quidem ab avunculo tuo, beato Heliodoro, qui nunc pontifex Christi est, te et didicisse quæ sancta sunt, et quotidie discere, normamque vitæ ejus exemplum habere virtutum.

¹⁹⁷ Je sais bien que ton oncle le bienheureux Héliodore 197-1, qui est aujourd'hui pontife du Christ, t'a enseigné et t'enseigne chaque jour tout ce qu'il y a de saint, et que tu trouves dans sa conduite un modèle de vertus ;

¹⁹⁶ Sed et nostra qualiacumque sunt suscipe, et libellum hunc libello illius copulato,

¹⁹⁷ mais reçois encore mes conseils, quels qu'ils soient, et joins ce petit traité à celui qu'il a reçus déjà,

¹⁹⁶ ut, cum ille te monachum erudierit, hic clericum doceat esse perfectum.

¹⁹⁷ afin que si l'un a pu te former à la vie monastique, l'autre t'apprenne à devenir un clerc parfait.

¹⁹⁸ Igitur clericus, qui Christi servit Ecclesiæ, interpretetur primo vocabulum suum, et, nominis definitione prolata, nitatur esse quod dicitur.

¹⁹⁹ Mais, un clerc qui sert l'Église du Christ, doit avant tout interpréter son nom, et, après en avoir donné la définition, s'efforcer de remplir ce que son nom réclame de lui.

¹⁹⁸ Si enim ϰληρος græce sors latine appellatur, propterea vocantur clerici,

¹⁹⁹ Comme le mot ϰληρος veut dire héritage, les prêtres sont appelés Clercs,

¹⁹⁸ vel quia de sorte sunt Domini, vel quia ipse Dominus sors, id est pars, clericorum est.

¹⁹⁹ ou parce qu'ils sont l'héritage du Seigneur, ou parce que le Seigneur est lui-même leur héritage.

¹⁹⁸ Qui autem vel ipse pars Domini est, vel Dominum partem habet, talem se exhibere debet ut et ipse possideat Dominum, et possideatur a Domino.

¹⁹⁹ Or, celui qui est l'héritage du Seigneur, ou qui a le Seigneur pour héritage, doit se conduire de façon à posséder le Seigneur, ou à devenir la possession du Seigneur.

¹⁹⁸ Qui Dominum possidet, et cum propheta dicit : Pars mea Dominus 198-1, nihil extra Dominum habere potest.

¹⁹⁹ Quand on possède le Seigneur et que l'on dit avec le prophète : Le Seigneur est mon partage, l'on ne doit point avoir d'autre possession que le Seigneur ;

¹⁹⁸ Quod si quidpiam aliud habuerit præter Dominum, pars ejus non erit Dominus.

¹⁹⁹ et, si l'on possède autre chose que lui, on cesse de l'avoir pour partage.

¹⁹⁸ Verbi gratia : Si aurum, si argentum, si possessiones, si variam supellectilem, cum istis partibus.

¹⁹⁹ Par exemple, si l'on est riche en or, en argent, en terres, en divers meubles, Dieu ne voudra point être en ligne avec tout cela.

¹⁹⁸ Si autem ego pars Domini sum, et funiculus hæreditatis ejus, nec accipio partem cæteras tribus,

¹⁹⁹ Mais, si je suis la portion et l'héritage du Seigneur, et si je n'entre point en partage avec les autres tribus ;

¹⁹⁸ sed quasi levita et sacerdos vivo de decimis, et, altari serviens, altaris oblatione sustentor, habens victum et vestitum, his contentus ero, et nudam crucem nudus sequar.

¹⁹⁹ mais si, en qualiré de lévite et de prêtre, je vis de dîmes, et que, servant à l'autel, je subsiste des offrandes de l'autel, il est juste que je me contente d'avoir ce qui est nécessaire pour me vêtir et me nourrir, et que, dépouillé de tout, je suive la croix toute nue.

¹⁹⁸ Obsecro itaque te, et, repetens iterum que monebo ne officium cleraticus genus antiquæ militiæ putes,

¹⁹⁹ Je te prie donc, je te conjure, et ne saurais assez te supplier de ne point regarder la charge cléricale comme la condition d'un homme du monde,

¹⁹⁸⁻²⁰⁰ id est, ne lucra seculi in Christi quæras militia, ne plus habeas quam quando clericus esse cœpisti, et dicatur tibi 200-1 :

¹⁹⁹⁻²⁰¹ tel que tu fus d'abord, c'est-à-dire de ne point chercher les gains du siècle dans la milice du Christ ; de ne pas avoir plus que tu n'avais, lorsque du as commencé d'être clerc, de peur qu'on ne t'applique ces paroles d'un prophète :

²⁰⁰ Cleri eorum non proderunt eis.

²⁰¹ Leurs héritages ne sauraient leur profiter ;

²⁰⁰ Mensula tuam pauperes et peregrini, et cum illis Christus conviva noverit.

²⁰¹ que ta modeste table soit connue des pauvres, des pélerins et du Christ, leur convive.

²⁰⁰ Negotiatorem clericum, et ex inope divitem, ex ignobili gloriosum, quasi quamdam pestem fuge.

²⁰¹ Évite comme une sorte de peste un clerc qui trafique ; qui, de pauvre est devenu riche ; d'obscur, fier et insolent ;

²⁰⁰ Corrumpunt mores bonos confabulationes pessimæ 200-1.

²⁰¹ les mauvais entretiens corrompent les bonnes mœurs.

²⁰⁰ Tu aurum contemnis, alius diligit ; tu calcas opes, ille sectatur ; tibi cordi est silentium, mansuetudo, secretum ; illi verbositas, attrita frons, fora placent et platæ 200-2, ac medicorum tabernæ.

²⁰¹ Toi, tu méprises l'or, un autre le chérit ; tu foules aux pieds les richesses, un autre les recherche ; tu aimes le silence, le calme, la retraite ; un autre se plaît à parler beaucoup, à se produire effrontément, à circuler dans les forum et les places, à se trouver dans les boutiques des apothicaires.

²⁰⁰ In tanta morum discordia, quæ potest esse concordia ?

²⁰¹ Avec des inclinations si opposées, qel moyen de s'entendre ?

²⁰⁰ Hospitolium tuum aut raro, aut nunquam mulieres pedes terant.

²⁰¹ Que des pieds de femmes ne foulent jamais, ou ne foulent que rarement le seuil de la modeste demeure.

²⁰⁰ Omnes puellas et virgines Christi aut æqualiter ignora, aut æqualiter dilige.

²⁰¹ Toutes les jeunes filles et les vierges du Christ, qu'elles te soient également inconnues, ou égalemenet chères.

²⁰⁰ Ne sub eodem tecto mansites, nec in præterita castitate confidas.

²⁰¹ N'habite pas avec elles sous le même toit, et ne te fie pas à une chasteté antérieure.

²⁰⁰ Nec David sanctior, nec Salomone potes esse sapientior.

²⁰¹ Tu ne peux être ni plus saint que David, ni plus sage que Salomon.

²⁰⁰ Memento semper quod paradisi colonum de possessione sua mulier ejecerit.

²⁰¹ N'oublie jamais que le premier homme trouva dans sa femme la cause de son bannissement.

²⁰⁰ Ægrotanti tibi quilibet sanctus frater assistat, et germana, vel mater, aut probatæ quælibet apud omnes fidei.

²⁰¹ Si tu es malade, aie auprès de toi le premier venu des saints frères, ou bien ta sœur, ou ta mère, ou une femme quelconque d'un vertu généralement reconnue.

²⁰⁰ Quod si hujusmodi non fuerint consanguinitatis castimoniæque personæ,

²⁰¹ Mais si tu n'as pas de proches de ce genre, ou des personnes hors de toute suspicion,

²⁰⁰⁻²⁰² multas anus nutrit Ecclesia quæ et officium præbeant, et beneficium accipiant ministrando, ut infirmitas quoque tua fructum habeat eleemosynæ.

²⁰¹ l'Église nourrit beaucoup de femmes âgées qui peuvent de rendre cet office, et recevoir un bienfait en te servant, de sorte que tu te ménages dans tes maladies mêmes le mérite de l'aumône.

²⁰² Scio quosdam convaluisse corpore, et animo ægrotare cœpisse.

²⁰¹⁻²⁰³ Je connais des clercs qui ont recouvré la santé du corps, et commencé de perdre celle de l'âme.

²⁰² Periculose tibi ministrat cujus vultum frequenter attendis.

²⁰³ Ils ne sont pas sans dangers pour toi, les soins de celle dont tu regardes souvent le visage avec attention.

²⁰² Si propter officium clericatus, aut vidua a te visitatur, aut virgo, nunquam domum solus introeas.

²⁰³ Si le ministère de la cléricature d'oblige de visiter une veuve, ou une vierge, n'entre jamais seul dans sa maison.

²⁰² Tales habeto socios quorum conturbernio non infameris.

²⁰³ Aie toujours en tes compagnies des personnes dont la société ne puisse porter atteinte à ta réputation.

²⁰² Si lector, si acolytus, si psaltes te sequitur, non ornentur veste, sed moribus ;

²⁰³ Si tu te fais suivre par un lecteur, d'un acolythe, ou d'un chantre, qu'il ait pour ornement non point ses habits, mais ses mœurs ;

²⁰² nec calamistro crispent comas, sed pudicitiam habitu polliceantur.

²⁰³ qu'il ne frise point ses cheveux avec le fer, mais qu'il annonce sa modestie par son extérieur.

²⁰² Solus cum sola, secreto et absque arbitro, vel teste, non sedeas.

²⁰³ Ne t'assieds point, en secret, sans témoins et à l'écart, seul avec une femme seule.

²⁰² Si familiarius est aliquid loquendum, habet nutricem majorem domus, virginem, viduam, vel maritalam ;

²⁰³ Si elle a quelque chose de particulier à te dire, qu'elle prenne l'intendante de la maison, une jeune fille, une veuve ou une femme mariée ;

²⁰² non est tam inhumana ut nullum præter te habeat, cui se audeat credere.

²⁰³ elle n'est point si farouche, qu'elle ne puisse avoir d'autre personne que toi à qui elle ose se confier.

²⁰² Caveto omnes suspiciones, et quidquid probabiliter fingi potest, ne fingatur, ante divita.

²⁰³ Évite ce qui peut te rendre suspect ; obvie à tout ce que l'on pourrait supposer contre toi avec quelque probabilité.

²⁰² Crebra muscula, et sudariola, et fasciolas, et vestes ori applicitas, ac degustatos cibos, blandasque et dulces litterula, sanctus amor non habet.

²⁰³ Des présents réitérés, des mouchoirs, des bandelettes, des habits, des mets goûtés, de flatteuses et douces lettres : voilà des choses qu'un saint amour ne connaît pas.

²⁰² Mel meum, lumen meum, meum desiderium, omnes delicias, et lepores, et risu dignas urbanitates, et cæteras ineptias amatorum, in comediis erubescimus, in seculi hominibus detestamur ;

²⁰³ mon miel, ma lumière, mon désir, toutes ces douceurs, toutes ces gentillesses, toutes ces risibles galanteries et les autres inepties des amants, nous ne pouvons, sans rougir, les entendre dans les comédies ; nous les détestons dans les hommes du siècle ;

²⁰² quanto magis in monachis et in clericis, quorum et sacerdotium proposito, et propositum ornatur sacerdotio ?

²⁰³ à combien plus forte raison dans les moines et les clercs, dont le sacerdoce est relevé par la profession, et la profession par le sacerdoce !

²⁰² Nec hoc dico quod aut in te, aut in sanctis viris ista formidem,

²⁰³⁻²⁰⁵ Et si je parle de la sorte, ce n'est point que je redoute de voir cela ou dans toi, ou dans les saints personnages,

²⁰²⁻²⁰⁴ sed quod in omni proposito, in omni gradu et sexu, et boni et mali reperiantur, malorumque condemnatio laus bonorum sit.

²⁰⁵ mais c'est qu'il n'y a point d'état, point de rang, point de sexe où l'on ne trouve des bons et des méchants, et que, en flétrissant ceux-ci, on fait l'éloge de ceux-là.

²⁰⁴ Pudet dicere, sacerdotes idolorum, mimi, et aurigæ, et scorta hæreditates capiunt ;

²⁰⁵ J'ai honte de le dire, les prêtres des idoles, les mimes, les auriges 205-1 et les femmes perdues peuvent être légataires ;

²⁰⁴ solis clericis et monachis hoc lege prohibetur, et prohibetur non a persecutoribus, sed a principibus Christianis.

²⁰⁵ les clercs seuls et les moines ne peuvent l'être ; une loi 205-2 le leur interdit, et une loi qui est faite, non point par des persécuteurs, mais par des princes chrétiens.

²⁰⁴ Nec de lege conqueror, sed doleo cur meruerimus hanc legem.

²⁰⁵ Cette loi même, je ne plains pas qu'on l'ait faite, mais je me plains que nous l'ayons méritée.

²⁰⁴ Cauterium bonum est, sed quo mihi vulnus ut indigeam cauterio ?

²⁰⁵ C'est un excellent remède, mais qu'ai-je à faire de la blessure, pour avoir ensuite besoin du remède ?

²⁰⁴ Provida severaque legis cautio, et tamen nec sic refrenatur avaritia.

²⁰⁵ Elle est sage et sévère la prévoyance de la loi, mais ainsi même l'avarice n'est point encore réfrénée.

²⁰⁴ Per fideicommissa legibus illudimus, et, quasi majora sint imperatorum scita quam Christi, leges timemus, Evangelia contemnimus.

²⁰⁵ On se joue de ses défenses par fidéicommis, et, comme si les volontés des empereurs étaient plus sacrées qui celles du Christ, nous craignons les lois, nous méprisons les Évangiles.

²⁰⁴ Sit hæres, sed mater filiorum, id est, gregis sui Ecclesia, quæ illos genuit, nutrivit et pavit.

²⁰⁵ Qu'il y ait un héritier, mais que la mère soit l'héritière de ses fils, c'est-à-dire, que l'Église hérite de son troupeau, elle qui l'a engendré, qui l'a nourri, qui en a pris soin.

²⁰⁴ Quid nos inserimus inter matrem et liberos ?

²⁰⁵ Pourquoi nous jetons-nous entre la mère et les enfants ?

²⁰⁴ Gloria episcopi est pauperum inopiæ providere.

²⁰⁵ La gloire de l'évêque, c'est de pourvoir à l'indigence des pauvres.

²⁰⁴ Ignominia omnium sacerdotum est propiis studere divitiis.

²⁰⁵ La honte de tous les prêtres, c'est de s'étudier à avoir des richesses.

²⁰⁴ Natus in paupere domo, et in tugurio rusticano, qui vix milio et cibario pane rugientem saturare ventrem poteram, nunc similam et mella fastidio.

²⁰⁵ Né dans une maison pauvre et dans une chaumière rustique, où l'on pouvait à peine rassasier de millet et de pain grossier sa dévorante faim, l'on a maintenant en dégoût la fleur de farine et le miel.

²⁰⁴ Novi et genera et nomina piscium, in quo littore concha lecta sit calleo 204-1,

²⁰⁵ On connaît et les genres et les noms des poissons ; on sait en quel rivage ce poisson a été pêché ;

²⁰⁴ saporibus avium discerno provincias,

²⁰⁵ au goût des oiseaux, on reconnait les provinces ;

²⁰⁴ et ciborum me raritas ac novissime damna ipsa delectant 204-2.

²⁰⁵ la rareté des mets précieux et le mal même qu'ils vous font deviennent un délice.

²⁰⁴ Audio præterea in senes, et anus absque liberis, quorumdam turpe servitium. Ipsi apenunt matulam, obsident lectum, purulentiam stomachi et phlegamata pulmonis manu propria suscipiunt.

²⁰⁵⁻²⁰⁷ J'entends en outre parler de la honteuse servitude de certains clercs pour les vieillards et les femmes sans enfants. Eux-mêmes assiègent leur lit.

²⁰⁴⁻²⁰⁶ Pavent ad introitum medici, trementibusque labiis, an commodius habeant, siscitantur,

²⁰⁷ Ils ont peur à l'entrée du médecin, et, de leurs lèvres tremblantes, s'enquièrent si les malades vont mieux.

²⁰⁶ et, si paululum senex vegetior fuerit, periclitantur, sumulataque lætita, mens intrinsecus avara torquetur.

²⁰⁷ Un veillard est-il un peu plus ferme, ils sont en danger, et, malgré une joie simulée, leur cœur avare est au supplice,

²⁰⁶ Timent enim ne perdant ministerium, et vivacem senem Mathusale annis comparant.

²⁰⁷ car ils craignent de perdre leur service, et comparent le vieillard vivace aux année de Mathusalé.

²⁰⁶ Oh ! quanta apud Deum merces, si in præsenti pretium non sperarent !

²⁰⁷ Oh ! quelle récompense auprès de Dieu, s'ils n'attendaient pas leur récompense pour le temps présent !

²⁰⁶ Quantis sudoribus hæreditas cassa expetitur ! Minori labore margaritum Christi emi poterat.

²⁰⁷ Par combien de sueurs n'ambitionnent-ils point un héritage imaginaire ? Il fallait moins de travail pour acheter la perle du Christ.

²⁰⁶ Divinas Scripturas sæpius lege, imo nunquam de manibus tuis sacra lectio deponatur.

²⁰⁷ Lis souvent les divines Écritures, ou plutôt que jamais ces livres sacrés ne sortent de tes mains.

²⁰⁶ Disce quod doceas ; obtine eum qui secundum doctrinam est fidelem sermonem, ut possis exhortari in doctrina sana, et contradicentes revincere 206-1.

²⁰⁷ Apprends ce que tu dois enseigner ; attache-toi aux vérités de la foi, telles qu'on te les a enseignées, afin que tu puisses exhorter selon la sainte doctrine, et convaincre ceux qui la combattent.

²⁰⁶ Permane in his quæ didicisti, et credita sunt tibi, sciens a quo didiceris ;

²⁰⁷ Demeure ferme dans les choses que tu as apprises, et que l'on t'a confiées, sachant de qui tu les tiens,

²⁰⁶ paratus semper ad satisfactionem omni poscenti te rationem, de ea quæ in te est spe et fide.

²⁰⁷ et étant toujours prêt à satisfaire ceux qui te demanderont compte de ton espérance et de ta foi.

²⁰⁶ Non confundant opera tua sermonem tuum, ne, cum Ecclesia loqueris, tacitus quilibet respondeat,

²⁰⁷ Que tes actions n'aillent pas démentir tes paroles, de peur que l'on ne réponde en secret, quand tu parleras dans l'Église :

²⁰⁶ cur ergo hæc quæ dicis ipse non facis ?

²⁰⁷ Pourquoi ne fais-tu pas toi-même ce que tu prêches ?

²⁰⁶ Delicatus magister est, qui, pleno ventre, de jejuniis disputat.

²⁰⁷ C'est un maître délicat, celui qui, le ventre plein, vous parle de jeûnes.

²⁰⁶ Accusare avaritiam et latro potest.

²⁰⁷ Un larron même peut blâmer l'avarice.

²⁰⁶⁻²⁰⁸ Sacerdoti Christi os, mens, manusque concordent.

²⁰⁷ Que tout concorde en un prêtre du Chirist, et le langage, et le cœur et les actions.

²⁰⁸ Esto subjectus pontifici tuo, et quasi animæ parentem suscipe.

²⁰⁷ Sois soumis à ton pontife, et honore-le comme le père de ton âme ;

²⁰⁸ Amare filiorum, timere servorum est.

²⁰⁷ Aimer est d'un fils ; craindre d'un esclave.

²⁰⁸ Si pater sum, inquit, ubi est honor meus ? Si dominus ego sum, ubi est timor meus ?

²⁰⁹ Si je suis le père, dit le Seigneur, où est l'honneur qui m'appartient ? Si je suis maître, où est la crainte que vous me devez ?

²⁰⁸ Plura tibi in eodem viro observanda sunt nomina : Monachus, pontifex, avunculus tuus, qui te jam in omnibus quæ sancta sunt docuit.

²⁰⁹ Tu dois envisager dans le même personnage et la vertu du solitaire, et la dignité du pontife, et l'autorité d'un oncle qui t'a enseigné déjà toutes les choses saintes.

²⁰⁸ Illud etiam dico quod episcopi sacerdotes se esse noverint, non dominos ;

²⁰⁹ Je dis encore que les Évêques doivent se souvenir qu'ils sont prêtres, et non pas maîtres ;

²⁰⁸ honorent clericos quasi clericos, ut et ipsis a clericis, quasi episcopis, honor deferatur.

²⁰⁹ qu'ils doivent honorer les clercs, comme clercs, s'ils veulent que les clercs les honorent, eux, comme évêques.

²⁰⁸ Scitum illud est oratoris Domitii : Cur ego te, inquit, habeam ut principem, cum tu me non habeas ut senatorem ?

²⁰⁹ On connaît ce mot de l'orateur de Domitius 209-1 : Pourquoi te traiterais-je en prince, puisque tu ne me traites pas en sénateur ?

²⁰⁸ Quos Aaron et filios ejus, hoc esse episcopum et presbyteros noverimus.

²⁰⁹ Ce que furent Aaron et ses enfants, l'Évêque et les Prêtres, sachons-le bien, le sont aujourd'hui.

²⁰⁸ Unus Dominus, unum templum, unum sit etiam ministerium.

²⁰⁹ Comme il n'y a qu'un seul Dieu, qu'un seul remple, qu'il n'y ait non plus qu'un seul ministère.

²⁰⁸ Recordemur semper quid Apostolus Petrus præcipiat sacerdotibus :

²⁰⁹ Rappelons-nous toujours ce que l'apôtre Pierre ordonne aux Prêtres :

²⁰⁸ Pascite eum qui in vobis est gregem Domini, providentes non coacte, sed spontanee, secundum Deum ;

²⁰⁹ Paissez le troupeau de Dieu qui vous est confié, veillant sur lui, non par contrainte, mais par une affection selon Dieu ;

²⁰⁸ neque ut turpis lucri gratia, sed voluntarie ;

²⁰⁹ non à cause d'un gain honteux, mais par une charité désintéressée ;

²⁰⁸ neque ut dominantes in clerum, sed forma facti gregis ex animo,

²⁰⁹ non en dominant sur l'héritage du Seigneur, mais en vous rendant les modèles du troupeau, par une vertu sincère.

²⁰⁸ ut, cum apparuerit princeps pastorum, percipiatis immarcessibiliem gloriæ coronam 208-1.

²⁰⁹ — Et, lorsque le prince des pasteurs paraîtra, vous obtiendrez une couronne de gloire qui ne se flétrira jamais.

²⁰⁸⁻²¹⁰ Pessimæ consuetudinis est in quibusdam Ecclesiis tacere presbyteros, et, præsentibus episcopis, non loqui, quasi aut invideant, aut non dignentur audire.

²⁰⁹ C'est un abus pernicieux 209-2 que, dans certaines églises, les prêtre ne parlent point en présence des évêques, comme si ces derniers étaient jaloux, et ne daignaient pas les entendre.

²¹⁰ Et si alii, inquit Apostolus Paulus, fuerit revelatum sedenti, prior taceat.

²⁰⁹ S'il se fait, dit l'apôtre Paul, quelque révélation à un autre de ceux qui sont assis parmi vous, que celui qui parlait auparavant se taise.

²¹⁰ — Potestis enim per singulos prophetare, ut omnes discant, et omnes consolentur,

²⁰⁸⁻²¹¹ — Car vous pouvez tous prophétiser l'un après l'autre, afin que tous apprennent, et que tous soient consolés.

²¹⁰ — et spiritus prophetarum prophetis subjectus est ; non enim est dissensionis Deus, sed pacis 210-1.

²¹¹ — Aussi les esprits des prophètes sont-ils soumis aux prophètes, — car Dieu n'est point un Dieu de dissension, mais de paix.

²¹⁰ Gloria patris est filius sapiens 210-2. Gaudeat episcopus judicio suo, cum tales Christo elegerit sacerdotes.

²¹¹ La gloire d'un père, c'est un fils sage. Qu'un évêque se félicite de son choix, lorsqu'il a donné de tels prêtres au Christ.

²¹⁰ Docente te, in Ecclesia, non clamor populi, sed gemitus suscitetur.

²¹¹ Quand tu enseigneras dans l'église, que l'on entende non point les applaudissements, mais les gémissements du peuple.

²¹⁰ Lacrymaæ auditorum laudes tuæ sint.

²¹¹ Que les larmes des auditeurs soient ton éloge.

²¹⁰ Sermo presbyteri Scripturarum lectione conditus sit.

²¹¹ La parole du prêtre doit être assaisonnée des Écritures.

²¹⁰ Nolo te declamatorem esse et rabulam garrulumque sine ratione, sed mysteriorum peritum, et sacramentorum Dei tui eruditissimum.

²¹¹ Je ne veux pas que tu sois déclamateur, ni que tu discoures longuement et sans raison ; mais il faut que tu te rendes habile dans la connaissance des mystères et des sacrements de ton Dieu.

²¹⁰ Verba volvere, et, celeritate dicendi, apud imperitum vulgus admirationem sui facere, indoctorum hominum est.

²¹¹ Prodiguer les paroles et s'attirer l'admiration d'un stupide vulgaire, en parlant avec rapidité, c'est le propre des ignorants.

²¹⁰ Attrita frons interpretatur sæpe quod nescit, et, cum aliis persuaserit, sibi quoque usurpat scientiam.

²¹¹ Un homme effronté explique souvent ce qu'il n'entend pas lui-même ; et, lorsqu'il a persuadé les autres, il ose encore se piquer d'érudition.

²¹⁰ Præceptor quondam meus, Gregorius Nazanzenus, rogatus a me ut exponeret quid sibi vellet in Luca sabbatum δευτεροπρωτον , id est secundo-primum,

²¹¹ Comme je demandais à mon maître Grégoire de Nazianze de m'expliquer ce que signifie, dans saint Luc, le sabbat second-premier 211-1,

²¹⁰ eleganter lusit, « docebo te, inquiens, super hac re, in Ecclesia, in qua mihi omni populo acclamante, cogeris invitus scire quod nescis.

²¹¹ Il me répondit agréablement : « Je t'instruirai là-dessus quand nous serons à l'église, car alors, tout le peuple m'applaudissant, tu seras forcé, malgré toi, de comprendre ce que tu n'entends pas ;

²¹⁰ « Aut certe, si solus tacueris, solus ab omnibus stultitiæ condemnaberis. »

²¹¹ « ou bien, si tu gardes seul le silence, tout le monde te regardera seul, comme un sot. »

²¹⁰⁻²¹² Nihil tam facile quam vilem plebeculam et indoctam concionem linguæ volubilitate decipere, quæ quidquid non intelligit plus miratur.

²¹¹⁻²¹³ Rien d'aussi aisé que d'en imposer, par la volubilité de la langue, à une multitude grossière ou à un auditoire ignorant, qui admire justement le plus ce qu'il conçoit le moins.

²¹² M. Tullius, in quem pulcherrimum illud elogium est :

²¹³ M. Tullius, à qui l'on a donné cet éloge admirable :

²¹² « Demosthenes tibi præripuit ne esses primus orator, tu illi, ne solus, »

²¹³ « Demosthènes t'a ravi l'avantage d'être le premier orateur, mais tu lui as enlevé celui d'être le seul homme éloquent, »

²¹² in oratione pro Quinto Gallio, quid de favore vulgi, et de imperitis concionatoribus loquatur, attende :

²¹³ s'exprime ainsi, remarque-le bien, sur les applaudissements du vulgaire et sur les inhabiles déclamateurs, dans son discours pour Quintus Gallius 213-1 :

²¹² « Ne his fraudibus ludaris, loquor enim quæ sum ipse nupes expertus.

²¹³ « Ne te laisse pas prendre à ces faux dehors, car voici ce que j'ai naguère vu et entendu moi-même.

²¹² « Unus quidam poeta nominatus, homo perlitteratus, cujus sunt illa colloquia poetarum ac philosophorum, cum facit Euripidem et Menandrum inter se,

²¹³ « Certain poète, d'une grande renommée et d'une vaste érudition, qui a composé des dialogues de poètes et de philosophes, fait discourir entre eux Euripide et Ménandre,

²¹² « et alio loco Socratem atque Epicurum disserentes, quorum ætates non annis, sed seculis scimus esse disjunctas,

²¹³ « et, dans un autre endroit, Socrate et Épicure, quoique nous sachions bien qu'ils sont séparés les uns des autres, non point par des années, mais par des siècles.

²¹² « quantos is plausus et clamores movet,

²¹³ « Quels applaudissements, quelles acclamations n'excite-t-il pas !

²¹² multos enim condiscipulos habet in theatro, qui simul litteras non didicerunt ! »

²¹³ car il a beaucoup de condisciples dans le théâtre, qui n'ont point étudié les lettres avec lui. »

²¹² Vestes pullas æque devita ut candidas.

²¹³ Évite de porter des habits sombres comme des habits éclatants.

²¹² Orantus ut sordes pari modo fugiendæ sunt, quia alterum delicias, alterum gloria redolet.

²¹³ L'on doit éviter également une recherche affectée ou une trop grande négligence ; car, si d'un côté il y a de la mollesse, de l'autre il y a de la vaine gloire.

²¹² Non absque amictu lineo incedere, sed pretium vestium linearum non habere, laudabile est.

²¹³ Ce n'est pas d'aller sans vêtement de lin, qui est chose louable, mais de n'avoir pas de quoi acheter des habits de ce genre.

²¹² Alioquin ridiculum et plenum dedecoris est, referto marsupio, quod sudarium orariumque non habeas gloriari.

²¹³ Autrement ce serait être ridicule et méprisable, que de se glorifier, tout en ayant la bourse pleine, de n'avoir ni suaire 213-2, ni mouchoir.

²¹² Sunt qui pauperibus paulum tribuunt, ut amplius accipiant, et, sub prætextu eleemosynæ, quærunt divitias, quæ magis venatio appellanda est quam eleemosynæ genus.

²¹³⁻²¹⁵ On voit des gens qui font quelques faibles aumônes, afin de recevoir davantage, et qui sous prétexte d'exercer la charité, courent après les richesses, conduite qui ressemble plutôt à une chasse qu'à une aumône.

²¹² Sic bestiæ, sic aves, sic capiuntur et pisces.

²¹⁵ Ainsi l'on prend les bêtes, ainsi les oiseaux, ainsi les poissons.

²¹²⁻²¹⁴ Modica in hamo esca ponitur, ut matronarum in eo sacculi protrahantur.

²¹⁵ On met quelque argent au sac, afin d'y attirer l'or des matrones.

²¹⁴ Sciat episcopus, cui commissa est Ecclesia, quem dispensationi pauperum curæque præficiat.

²¹⁵ Que l'évêque sache, lui à qui le soin de l'église est confié, quelle personne il doit préposer au soin des pauvres et à la dispensation des aumônes.

²¹⁴ Melius est non habere quod tribuam quam arrogantiæ est clementiorem te velle videri quam pontifex Christi est.

²¹⁵ Il vaut mieux n'avoir rien à donner, que de solliciter impudemment ce que l'on mettra en réserve pour soi. Il y a même une sorte de vanité à vouloir paraître plus charitable que le pontife du Christ.

²¹⁴ Non omnia possumus omnes.

²¹⁵ Tous les hommes ne sont pas propres à tout.

²¹⁴ Alius in Ecclesia oculus est, alius lingua, alius manus, alius pes, auris, venter, et cætera.

²¹⁵ Celui-ci est l'œil de l'Église ; cet autre la langue ; cet autre, la main ; un autre, le pied, l'oreille, le ventre, etc.

²¹⁴ Lege Pauli Epistolam ad Corinthios 214-1, quomodo diversa membra unum corpus efficiunt.

²¹⁵ Lis l'Épître de Paul aux Corinthiens, et tu verras comment divers membres ne font qu'un même corps.

²¹⁴ Nec rusticus tamen et simplex frater ideo se sanctum putet, si nihil noverit ;

²¹⁵ Cependant qu'un frère simple et ignorant n'aille pas se croire saint, parce qu'il ne sait rien ;

²¹⁴ nec peritus et eloquens lingua æstimet sanctitatem.

²¹⁵ qu'un homme habile et éloquent n'aille pas non plus juger de sa sainteté d'après la beauté de son langage ;

²¹⁴ Multoque melius est, e duobus imperfectis, rusticitatem habere sanctam quam eloquentiam peccatricem.

²¹⁵ néanmoins, à choisir entre ces deux imperfections, mieux vaut une sainte ignorance qu'une éloquence criminelle.

²¹⁴ Multi ædificant parietes, et columnas Ecclesiæ substruunt, marmora nitent, auro splendent laquearia, gemmis altare distinguitur, et ministrorum Christi nulla electio est.

²¹⁵ Souvent l'on bâtit des temples, où s'élèvent de majestueuses colonnes, où éclate le marbre, où les lambris resplendissent d'or, où l'autel est étincelant de pierreries, et l'on apporte aucun soin dans les choix des ministres du Christ.

²¹⁴ Neque vero mihi aliquis opponat dives in Judea templum, mensam, lucernas, thuribula, patellas, scyphos.

²¹⁵ Que personne ici, pour autoriser cette magnificence, ne m'oppose le riche temple de Judée, aves sa table, ses lampes, ses encensoirs, ses bassins, ses coupes, ses mortiers ;

²¹⁴ Tunc hæc probabantur a Domino, quando sacerdotes hostias immolabant, et sanguis pecudum erat redemptio peccatorum.

²¹⁵ Tout cela plaisait au Seigneur, quand les prêtres immolaient des victimes, et que le sang des animaux coulait pour la rédemption des péchés,

²¹⁴⁻²¹⁶ Quanquam hæc omnia præcesserint in figura : Scripta sunt autem propter nos, in quos fines seculorum devenerunt 216-1.

²¹⁵⁻²¹⁷ quoique, du reste, ces choses passées ne fussent que des figures, et n'aient été écrites que pour nous instruire, nous qui nous trouvons à la fin des temps.

²¹⁶ Nunc vero, cum paupertatem domus suæ pauper Dominus dedicarit, cogitemus crucem ejus, et divitias lutum putabimus.

²¹⁷ Mais aujourd'hui que le Seigneur, pauvre lui-même, a consacré la pauvreté de sa maison, songeons à la croix, et nous regarderons les richesses comme de la boue.

²¹⁶ Quid miramur quod Christus vocat iniquuum mammona 216-2.

²¹⁷ Pourquoi admirons-nous ce que le Fils de Dieu appelle l'inique Mammona ? 217-1

²¹⁶ Quid suspicimus et amamus quod Petrus se non habere gloriose testatur 216-3.

²¹⁷ Pourquoi estimons-nous et aimons-nous ce que Pierre se glorifie de ne posséder pas ?

²¹⁶ Alioquin si tantum litteram sequimur, et in auro atque divitiis simplex nos delectat historia, cum observemus et cætera.

²¹⁷ Autrement, puisque nous nous attachons si fort à la lettre, et que le simple exposé de ces richesses nous séduit et nous charme, ressemblons donc aux Juifs dans tout le reste, comme dans leur magnificence.

²¹⁶ Ducant pontifices Christi uxores virgines ;

²¹⁷ Que les pontifes du Christ épousent des femme vierges.

²¹⁶ Quamvis bonæ mentis sit qui cicatricem habuerit, et deformis est, privetur sacerdotio 216-4 ;

²¹⁷ Malgré ses bonnes qualités, que celui qui a une cicatrice et qui est difforme soit privé du sacerdoce.

²¹⁶ lepra corporis animæ vitiis præferatur ;

²¹⁷ Que l'on soit plus en garde contre la lèpre du corps que contre les vices de l'âme ;

²¹⁶ crescamus et multiplicemur, et repleamus terram, nec immolemus agnum, nec mysticum pascha celebremus, quia hæc absque templo fieri lege prohibentur 216-5.

²¹⁷ croissons, et multiplions, et remplissons la terre ; n'immolons pas l'agneau, ne célébrons pas la Pâque mystique, puisque le loi défend de faire ces choses hors du temple ;

²¹⁶ Figamus septimo mense tabernaculum, et solenne jejunium buccina concrepemus.

²¹⁷ dressons au septième mois le tabernacle, et annonçons le jeûne solennel au son de la trompette.

²¹⁶ Quod si hæc omnia, spiritualibus spiritualia comparantes, scientesque, cum Paulo, quod lex spiritualis est, et David verba cantantis :

²¹⁷ Mais, si nous voulons traiter spirituellement les choses spirituelles ; si nous savons avec Paul que la loi est spirituelle ; si nous disons avec le prophète David :

²¹⁶ Revela oculos meos, et considerabo mirabilia de lege tua 216-6,

²¹⁷ Éclaire mes yeux, et je considérerai les merveilles de ta loi ;

²¹⁶ sic intelligimus, ut Dominus quoque noster intellexit, et interpretatus est sabbatum, aut aurum repudiemus cum cæteris superstitionibus Judæorum ;

²¹⁷ si nous expliquons cette loi comme notre Seigneur a entendu et interprété le Sabbat, ou bien rejetons l'or avec les autres supertitions des Juifs,

²¹⁶ aut si aurum placet, placeant et Judæei, quos cum auro, aut probare nobis necesse est, aut damnare.

²¹⁷ ou bien, si nous aimons l'or, aimons également les Juifs, eux que nous sommes forcés d'approuver ou de condamner avec leurs richesses.

²¹⁸ Convivia tibi vitanda sunt secularium, et maxime eorum qui honoribus tument.

²²⁰ Évite de donner des festins aux gens du siècle et surtout à ceux qui sont enflés de leurs honneurs.

²¹⁸ Turpe est ante fores sacerdotis Christi crucifixi et pauperis, et qui cibo quoque vescebatur alieno,

²¹⁹ Il serait honteux que, devant la porte d'un prêtre du Christ pauvre et crucifié, et qui vivait de ce qu'on lui donnait,

²¹⁸ lictores consulum, et milites excubare, judicemque provinciæ melius apud te prandere quam in palatio.

²¹⁹ des licteurs de consul et des soldats fissent la garde, et qu'un juge de province dinât mieux chez toi que dans son palais.

²¹⁸ Quod si obtenderis te facere hæc ut roges pro miseris atque subjectis, judex seculi plus deferet clerico continenti quam diviti, et magis sanctitatem tuam venerabitur quam opes.

²¹⁹ Si tu objectais que tu pourrais agir de la sorte, afin de ménager les intérêts des malheureux et de ceux qui vivent sous toi, sache bien qu'un juge du siècle aura plus de considération pour un clerc vertueux que pour un clerc opulent, et qu'il vénérera plus ta sainteté que tes richesses.

²¹⁸ Aut si talis est qui non audiat clericos, pro quibuslibet tribulatis, nisi inter phialas, libenter carebo hujucemode beneficio, et Christum rogabo pro judice, qui magis et citius subvenire potest quam judex :

²¹⁹ Si ce magistrat est homme à n'écouter que parmi les coupes les supplications d'un clerc pour les malheureux, je me passerai volontiers de ses bienfaits, et, au lieu de m'adresser aux puissants de la terre, je m'adresserai au Christ, qui peut secourir et plus promptement et plus efficacement qu'un juge.

²¹⁸ Melius enim est confidere in Domino quam confidere in homine. Melius est sperare in Domino quam sperare in principibus 218-1.

²¹⁹ Car il est bon de ses confier dans le Seigneur, plutôt que de se confier dans l'homme. Il est bon d'espérer dans le Seigneur, plutôt que d'espérer dans les princes de la terre.

²¹⁸ Numquam vinum redoleas, ne audias illud philosophi : Hoc non est osculum porrigere, sed vinum propinare.

²¹⁹ Fais en sorte que tu ne sentes jamais le vin, de peur qu'on ne t'applique ce mot d'un philosophe : Ce n'est pas là donner un baiser, c'est présenter du vin.

²¹⁸ Vinolentos sacerdotes et Apostolus damnat 218-2, et vetus lex prohibet 218-3 : Qui altario deserviunt, vinum et siceram non bibant.

²¹⁹ L'Apôtre condamne les prêtres adonnnés au vin, et l'ancienne loi disait : Que ceux qui servent à l'autel ne boivent ni vin, ni bière.

²¹⁸ Sicera habræco sermone omnis potio nuncupatur, quæ inebriare potest,

²¹⁹ En langue hébraïque, on donne le nom de bière à toute boisson qui peut enivrer,

²¹⁸⁻²²⁰ sive illa quæ frumento conficitur, sive pomorum succo, aut cum favi decoquuntur in dulcem et barbaram potionem,

²¹⁹ soit à celle qui se fait avec du blé, soit à celle qui se fait avec du suc de pomme, soit à celle qui se fait avec des rayons de miel, comme chez quelques peuples barbares ;

²²⁰ aut palmarum fructus exprimuntur in liquorem, coctisque frugibus, aqua pinguior coloratur.

²¹⁹⁻²²¹ soit à celle qui provient du fruit du palmier, soit à celle encore qui se fait avec des grains bouillis dans une eau épaisse, qui prend leur couleur.

²²⁰ Quidquid inebriat, et statum mentis evertit, fuge similiter ut vinum.

²²¹ Tout ce qui enivre et trouble la raison, évite-le comme le vin.

²²⁰ Nec hoc dico quod Dei a nobis creatura damnetur, siquidem et Dominus vini potator est appellatus,

²²¹ Au reste, je ne dis pas cela pour condamner ce que Dieu a fait, puisqu'on voulait faire un crime au Seigneur lui-même d'user de vin,

²²⁰ et Timothæo dolenti stomachum modica vini sorbitio relaxata est ;

²²¹ et qu'il fut permis à Timothée d'en boire un peu pour fortifier son estomac.

²²⁰ sed modum, pro ætatis et valetudinis et corporum qualitate, exigimus in potando.

²²¹ Mais, dans l'usage du vin, je veux qu'on ait égard à l'âge, à la santé et au tempérament.

²²⁰ Quod si absque vino ardeo adolescentia, et inflammor calore sanguinis, et succulento validoque sum corpore, libenter carebo poculo, in quo suspicio veneni est.

²²¹ Car, si, même sans boire de vin, je suis bouillant de jeunesse et enflammé par l'ardeur du sang ;

²²⁰ Pulchre dicitur apud Græcos, et nescio an apud nos æque resonet : Pinguis venter non gignit sensum tenuem.

²²¹ On dit admirablement chez les Grecs, et j'ignore si cette maxime aura chez nous la même beauté : Ventre énorme n'enfante pas esprit léger et dispos 221-1.

²²⁰ Tantum tibi jejuniorum modum impone quantum ferre potes.

²²¹ Ne t'impose de jeûnes qu'autant que tu en pourras supporter ;

²²⁰ Sint tibi pura, casta, simplicia, moderata, et non superstitiosa jejunia.

²²¹ que tes jeûnes soient purs, chastes, simples, modérés, et point superstitieux.

²²⁰ Quid prodest oleo non vesci, et molestias quasdam difficultatesque ciborum quærere, carycas, piper, nuces, palmarum fructus, similam, mel, pistacia ?

²²¹ Que sert de ne vouloir pas d'huile et de se tourmenter pour trouver des mets difficiles à avoir, des figues sèches, du poivre, des noix, des dattes, de la fleur de froment, du miel, des pistaches ?

²²⁰ Tota hortorum cultura vexatur, ut cibario non vescamur pane, et, dum delicias sectamur, a regno cœlorum retrahimur.

²²¹ On se fatigue à cultiver des jardins, pour ne pas faire du pain sa nourriture quotidienne, et, pendant qu'on recherche ce qui flatte les sens, on s'éloigne du royaume des cieux.

²²⁰ Audio præterea quosdam, contra rerum hominumque naturam, aquam non bibere, nec vesci pane, sed sorbitiunculas delicatas et contrita olera, betarumque succum, con calice sorbere, sed concha.

²²¹ Je sais même que certaines gens, par une abstinence bizarre et contraire à la nature, ne boivent pas d'eau, ne mangent pas de pain, mais composent, avec des légumes broyés et du suc de bettes, des breuvages délicats, qu'ils prennent dans une coquille et non point dans une coupe.

²²⁰⁻²²² Proh ! pudor, non erubescimus istiusmodi ineptiis, nec tædet superstitionis ?

²²¹⁻²²³ Ô honte ! nous ne rougissons pas de semblables choses ridicules, et une pareille superstition ne nous fatigue pas !

²²² Insuper etiam famam abstinentiæ in deliciis quærimus.

²²³ Bien plus, nous cherchons au sein des délices, la gloire de l'abstinence.

²²² Fortissimum jejunium est aqua et panis.

²²³ C'est un beau jeûne que le simple usage d'eau et de pain.

²²² Sed quia gloriam non habet, et omnes panes et aqua vivimus, quasi publicum et commune jejunium non putatur.

²²³ Mais parce qu'il n'y a rien là pour la vanité, et que tout le monde vit avec du pain et avec de l'eau, on ne regarde pas comme un jeûne ce qui est public et commun.

²²² Cave ne hominum rumusculos aucuperis, ne in offensam Dei 222-3 populorum laudem commutes.

²²³ Garde-toi de chercher la vaine gloire, de peur que les louanges, qui te seront données par les hommes ne deviennent pour toi une offense aux yeux de Dieu.

²²² Si adhuc, inquit Apostolus, hominibus placerem, Christi servus non essem 222-1.

²²³ Si je plaisais encore aux hommes, dit l'Apôtre, je ne serais plus serviteur du Christ.

²²² Desiit placere hominibus, et servus factus est Christi.

²²³ Ce même apôtre cessa de plaire aux hommes, et devint le serviteur du Christ.

²²² Per bonam famam et malam, a dextris et a sinistris, Christi miles graditur, nec laude extollitur, nec vituperatione frangitur. Non divitiis tumet, non contrahitur paupertate, et læta contemnit et tristia.

²²³ À travers la bonne et la mauvaise réputation, le soldat du Christ marche à droite et à gauche, et ne se laisse ni séduire par les louanges, ni ébranler par le blâme, ni enfler par les richesses, ni abattre par la pauvreté. Il méprise et les douceurs et les rigueurs de la fortune.

²²² Per diem sol non urit eum, neque luna per noctem 222-2.

²²³ Le soleil ne le brûle point pendant le jour, ni la lune pendant la nuit.

²²² Nolo te orare in angulis platearum, ne rectum iter precum tuarum frangat aura popularis.

²²³ Je ne veux pas que tu pries dans les coins de rues, de peur que les applaudissements des hommes n'empêchent tes prières de monter droit à Dieu.

²²² Nolo te dilatare fimbrias, et ostentui habere phylacteria, et, conscientia repugnante, pharisaica mabitione circumdari.

²²³ Je ne veux pas que tu portes jamais des franges, ni que tu étales des phylactères 223-1, ni que, malgré le cri de ta conscience, tu imites l'affectation des Pharisiens.

²²² Quanto melius erat hæc non in corpore, sed in corde gestare, et Deum habere fautorem, non aspectus hominum !

²²³ Qu'ils eussent bien mieux fait de porter la loi non pas sur le corps, mais dans leur cœur ; de chercher l'approbation de Dieu, et non pas celle des hommes !

²²² Inde pendet Evangelium, inde crux et Prophetæ, sive sacra 222-4 et apostolica doctrina ;

²²³ Est-ce en cela que consiste l'Évangile ? sont-ce des pratiques pareilles qu'enseignent la croix, les prophètes et toute la doctrine sacrée des apôtres ?

²²² melius est enim hæc omnia in mente portare quam in corpore.

²²³⁻²²⁵ Il vaut bien mieux porter toutes ces choses dans le cœur que sur le corps.

²²²⁻²²⁴ Fidelis mecum lector intelligis quid taceam, et quid magis tacendo loquar.

²²⁵ Tu comprends, lecteur fidèle, ce que je passe sous silence, et ce que je dis de plus par ce silence même.

²²⁴ Tot te regulæ quot species gloriarum vanarum percurrant.

²²⁵ Essaie autant de règles et de modes qu'il y a de genres de vanité.

²²⁴ Vis scire quales Dominus quærat ornatus ?

²²⁵ Veux-tu savoir enfin quels ornements le Seigneur demande ?

²²⁴ Habeto prudentiam, justitiam, temperantiam, fortitudinem.

²²⁵ C'est la prudence, la justice, la tempérance, la force.

²²⁴ His cœli plagis includere ; hæc te quadriga, velut aurigam Christi, ad metam concitum ferat.

²²⁵ Renferme-toi dans ces vertus, comme dans les quatres parties du ciel, et qu'elles te servent comme de char pour arriver plus rapidement au but.

²²⁴ Nihil hoc monili pretiosius, nihil hac gemmarum varietate distinctius.

²²⁵ Rien de plus précieux que ces joyaux ; rien de plus admirable que ces perles si éclatantes.

²²⁴ Ex omni parte decoraris, cingeris atque protegeris ; et ornamento tibi sunt, et tutamini ; gemmæ vertuntur in scuta.

²²⁵ Elles t'orneront, t'environneront et te protègeront de toutes parts ; elles te serviront de parure et de défense ; elles se changeront pour toi en bouclier.

²²⁴ Cave quoque ne aut linguam, aut aures habeas prurientes, id est, ne aut ipse aliis detrahas, aut alios audias detrahentes.

²²⁵ Garde-toi aussi de l'intempérance de la langue ou des oreilles, c'est-à-dire, n'écoute jamais du mal des autres, et n'écoute jamais ceux qui en disent.

²²⁴ Sedens, inquit, adversus fratrem tuum loquebaris, et adversus filium matris tuæ ponebas scandalum, — hæc fecisti et tacui.

²²⁵ Assis tranquillement, est-il écrit, tu parlais contre ton frère, tu couvrais d'opprobres le fils de ta mère. — Voilà ce que tu as fait et je me suis tu !

²²⁴ Existimasti, inique, quod ero tui similis ; arguam te et statuam contra faciem tuam 224-1.

²²⁵ ton iniquité m'a jugé semblable à toi ; je t'accuserai, je j'exposerai à tes propres yeux.

²²⁴ Parce a detractione linguæ, custodi sermones tuos, et scito quia per cuncta, quæ de aliis loqueris, tua conscientia judicaris, et in his ipse deprehenteris quæ in aliis arguebas.

²²⁵ Épargne la réputation d'autrui, sois circonspect dans tes discours ; sache que tu te condamnes par tout ce que tu dis des autres,

²²⁴ Neque vero illa justa est excusatio referentibus aliis injuriam facere non possum.

²²⁵ et que tu seras trouvé coupable dans les choses mêmes que tu auras reprochées à tes frères.

²²⁴ Nemo invito auditori libenter refert.

²²⁵ Personne, assurément, ne débite des calomnies à celui qui n'écoute pas.

²²⁴ Sagitta in lapidem nunquam figitur, interdum resiliens percutit dirigentem.

²²⁵ La flèche ne pénètre jamais dans la pierre ; quelquefois elle revient frapper celui qui l'a décochée.

²²⁴⁻²²⁶ Discat detractor, dum te videt, non libenter audire, non facile detrahere.

²²⁵⁻²²⁷ Que le détracteur apprenne, en te voyant fermer l'oreille, à ne point médire facilement.

²²⁶ Cum detractoribus, ait Salomon, ne miscearis, — quoniam repente veniet perditio eorum, et ruinam utriusque quis novis 226-1, tam videlicet ejus qui detrahit, quam illius qui aurem accommodat detrahenti ?

²²⁷ Ne te mêle pas avec les détracteurs ; — car soudain viendra leur ruine, et qui sait quelle sera la destinée de l'un et de l'autre, c'est-à-dire de celui qui médit, comme de celui qui écoute la médisance ?

²²⁶ Officii tui est visitare languentes, nosse domos matronarum, ac liberos carum, et nobilium virorum custodire secreta.

²²⁷ Il est de ton devoir de visiter les malades, de connaître la demeure des matrones et leurs enfants, de garder les secrets des personnes distinguées.

²²⁶ Officii tui sit non solum oculos castros servare, sed et linguam ;

²²⁷ Il est aussi de ton devoir de conserver dans la chasteté, non seulement tes yeux, mais encore ta langue.

²²⁶ Nunquam de formis mulierum disputes, nec quid agatur in alia domus alia per te noverit.

²²⁷ Ne dispute jamais sur la beauté des femmes, et qu'une maison ne sache point par toi ce qui se passe dans une autre.

²²⁶ Hippocrates adjurat discipulos suos, antequam doceat, et in verba sua jurare compellit ; extorquet sacramento silentium ; sermonem, incessum, habitum, moresque præscribit.

²²⁷ Hippocrates, avant d'enseigner, faisait promettre à ses disciples, et par serment, de s'attacher à sa doctrine, de ne la point révéler ; il réglait leurs discours, leur démarche, leur exterieur et leur conduite.

²²⁶ Quanto magis nos, quibus animarum cura commissa est, omnium Christianorum domos debemus amare quasi proprias ?

²²⁷ À combien plus forte raison ne devons-nous pas, nous à qui est confié le salut des âmes, aimer toutes les familles chrétiennes comme les nôtres propres !

²²⁶ Consolatores potius nos in mœroribus suis quam convivas in prosperis noverint.

²²⁷ Qu'elles trouvent en nous plutôt des consolateurs dans leur disgrâce que des convives dans leurs jours de prospérité.

²²⁶ Facile contemnitur clericus, qui, sæpe vocatus ad prandium, ire non recusat.

²²⁷ On méprise facilement un clerc qui, étant souvent invité à dîner, ne refuse jamais.

²²⁶ Nunquam petentes, raro accipiamus rogati, beatius enim est magis dare quam accipere 226-2.

²²⁷ Ne demandons rien, acceptons rarement, si l'on nous offre, car il y a plus de bonheur à donner qu'à recevoir.

²²⁶⁻²²⁸ Nescio quo enim modo etiam ipse qui deprecatur ut tribuat, cum acceperis, viliorem te judicat,

²²⁷ Je ne sais même comment il arrive que celui qui vous prie d'accepter vous estime bien moins, si vous acceptez en effet.

²²⁸ et mirum in modum, si cum rogantem contemseris, plus te posterius veneratur.

²²⁷ Chose étonnante ! si vous dédaignez ses offres, il a dès lors une plus haute idée de vous.

²²⁸ Prædicator continentiæ nuptias ne conciliet,

²²⁷⁻²²⁹ L'homme qui prêche la continence ne doit pas arranger des mariages ;

²²⁸ qui Apostolum legit : superest ut qui habent uxores sic sint, quasi non habeant 228-1,

²²⁹ lui qui lit dans l'Apôtre : Que ceux qui ont des femmes vivent comme s'ils n'en avaient point,

²²⁸ cur virginem cogit ut nubat ?

²²⁹ comment peut-il forcer une vierge à se marier ?

²²⁸ Qui de monogamia sacerdos est, quare viduam hortatur ut digama sit ?

²²⁹ Lui qui n'est prêtre qu'après avoir renoncé aux secondes noces, comment peut-il engager une veuve à prendre un second mari ?

²²⁸ Procuratores et dispensatores domorum alienarum atque villarum quomodo possunt esse clerici, qui proprias jubentur contemnere facultates ?

²²⁹ Comment des clercs peuvent-ils être intendants et administrateurs des maisons et des villas d'autrui, eux qui doivent mépriser leurs propre richesses ?

²²⁸ Amico quidpiam rapere furtum est. Ecclesiam fraudare sacrilegium est.

²²⁹ Ravir quelque chose à un ami, c'est un larcin ; enlever quelque chose à l'Église, c'est un sacrilète.

²²⁸ Accepisse quod pauperibus erogandum sit, et esurientibus plurimis, vel cautum esse velle, vel timidum ;

²²⁹ Après avoir reçu de l'argent pour les pauvres et pour beaucoup de malheureux qui ont faim, ménager cet or par une timide prévoyance,

²²⁸ aut, quod apertissimi sceleris est, aliquid inde subtrahere, omnium prædonum crudelitatem superat.

²²⁹ ou, ce qui est visiblement criminel, en détourner quelque partie, voilà qui surpasse toute la cruauté des brigands.

²²⁸ Ego fame torqueor, et tu judicas quantum ventri meo satis sit ?

²²⁹ Moi je suis tourmenté par la faim, et tu pèses ce qui doit suffire à mes besoins.

²²⁸ Aut divide statim quod acceperis, aut, si timidus dispensator es, dimitte largitorem, ut sua ipse distribuat.

²²⁹ Ou donne-moi sur-le-champ la part qui me revient de ce que tu as reçu ; ou, si tu es un dispensateur si méticuleux, laisse le donateur distribuer lui-même ses propres dons.

²²⁸ Nolo, sub occasione mea, saculus tuus plenus sit.

²²⁹ Je ne veux pas que, à mon occasion, ta bourse se remplisse d'or.

²²⁸ Nemo me melius mea servare potest.

²²⁹ Personne mieux que moi ne saurait conserver ce qui est mien.

²²⁸ Optimus dispensator est qui sibi nihil reservat.

²²⁹ Celui-là est un excellent dispensateur, qui ne réserve rien pour lui-même.

²²⁸ Coegisti me, Nepotiane carissime, lapidato jam virginitatis libello, quem sanctæ Eustochio Romæ scripseram, post annos decem rursus Bethleem ora reserare, et confodiendum me linguis omnium prodere.

²²⁹ Tu m'as forcé, très cher Népotianus, après que mon livre sur la virginité, que j'avais écrit à Rome et dédié à la sainte Eustochium, a été déchiré par l'envie, de rompre le silence de dix ans gardé dans Bethléhem, et de m'exposer encore aux calomnies de toutes les langues.

²²⁸⁻²³⁰ Aut enim nihil scribendum fuit, ne hominum judicium subiremus, quod facere prohibuisti,

²²⁹ Car ou il ne fallait rien écrire, pour ne point subir la censure des hommes et tu as voulu le contraire ;

²³⁰ aut scribentes nosse, cunctorum adversum nos maledicorum tela torquenda.

²²⁹⁻²³¹ ou bien je devais m'attendre, en écrivant, à me voir en butte aux traits de la médisance.

²³⁰ Quos, obsecro ut quiescant, et desinant maledicere.

²³¹ Je supplie les calomniateurs de demeurer en paix, et de ne plus me déchirer par leurs impostures ;

²³⁰ Non enim ut adversariis, sed ut amicis scripsimus ;

²³¹ car je leur ai écrit, non point comme à des adversaires, mais comme à des amis.

²³⁰ Nec invecti sumus in eos qui peccant, sed ne peccent monuimus.

²³¹ Je ne me suis point déchaîné contre ceux qui pèchent, mais je les ai engagés à ne pécher plus.

²³⁰ Neque in illos tantum, sed et in nosmetipsos severi judices fuimus.

²³¹ Et ce n'est pas envers eux seulement que je me suis montré juge sévère, mais c'est aussi envers moi.

²³⁰ Volentesque festucam de oculo alterius tollere, nostram prius trabem ejecimus.

²³¹ Quand j'ai voulu ôter la paille de l'œil d'autrui, j'ai d'abord ôté la poutre du mien.

²³⁰ Nullum læsi, nullius nomen saltem descriptione signatum est.

²³¹ Je n'ai blessé personne, je n'ai désigné le nom de personne, pas même indirectement.

²³⁰ Neminem specialiter meus sermo pulsavit.

²³¹ Mes paroles ne se sont adressées à personne en particulier.

²³⁰ Generalis de vitiis disputatio est.

²³¹ J'ai déclamé contre le vice en général.

²³⁰ Qui mihi irasci voluerit ipse de se quod talis sit confitetur.

²³¹ Quiconque s'irrite contre moi fait assez voir qu'il se reconnaît coupable des crimes que j'ai attaqués.

Notes

184-1 Nous avons déjà publié cette lettre dans un ouvrage traduit de l'italien de l'abbé del Monte, et intitulé : Jésus-Christ parlant au cœur du Prêtre ; Lyon, Sauvignet, 1836, in-18.

186-1 II Reg. I, 3.

186-2 Palearieu : Virgile a dit :

Et crurum tenus a mento palearia pendent.

Georg. III, 53.

187-1 Atellanes : « Certaines satires, assez semblables à celles des Grecs, non seulement par le choix des sujets, mais encore par le caractère des auteurs, des danses et de la musique, furent appelées Atellanes, d'Atella, ville du pays des Osques, ancien peuple du Latium ; genre d'abord sérieux, elles dégénèrent en farces ridicules ».

« Les Atellanes que l'on a quelquefois confondues aves les Mimes, en différaient sous plusieurs rapports. Les Atellanes étaient jouées par plusieurs acteurs et par des personnes libres ; les Mimes, par un seul, et par des esclaves, des affranchis ou des étrangers. Ordinairemen gaies, les Atellanes n'excluaient pas tout sujet noble ou sérieux. Les acteurs se nommaient Atellanes, ou Exodiaires, parce que, dit-on, ils n'entraient qu'à la fin des jeux, afin que les émotions pénibles de la tragédie fussent tempérées par la joie qu'inspiraient les atellanes appelées aussi exodia, issue, fin du spectacle. Le principal personnage de ces pièces était le Manducus, nom que l'on présentait sur la scène, pour faire rire les uns, et pour épouvanter les autres. Dans la suite, la licence des Atellanes les fit reléguer à Atella, d'où elles étaient sorties, et le sénat finit même par en interdire les représentations ».

« On a, dans les fouilles récentes, reconnu dans une peinture antique représentant une scène des atellanes une figure de Polichinelle. Polichinelle se voit aussi sur plusieurs de ces vases grecs en terre, auxquels on donne vulgairement le nom d'Étrusques. Enfin, on a reconnu cette figure de Polichinelle, parfaitement ressemblante, dans les peintures à fresque de Pompéia ; de même, dans les marionettes de l'Italie actuelle, on entrevoit les coutumes de Rome et son génie antique, mais dégradé, mais avili. On peut saisir dans les pantomimes le premier germe de la commedia dell'arte, parade jouée impromptu par des personnages masqués, et où les dialectes populaires, pareillement employés pour exciter la gaîté, offrent un trait de ressemblance bien frappant avec les atellanes. » Charpentier, Études morales et his. sur la litt. rom. page 54.

Nous avons entendu par contes de bateleur ces expressions latines : Figmentum esse de mimo, qui veulent dire une fiction de mime. « Les mimes grecs, dit encore M. Charpentier, étaient de petites pièces de vers qui contenaient une fable, dont la durée ne suffisait pas pour une comédie. Les mimes romains, au contraire, tenaient à la fois du ballet, ou plutôt du jeu mimique et de la poésie dramatique ; ils se composaient de simples scènes détachées. Les mimes grecs, toujours écrits en prose, n'étaient point destinés à la scène ; les pièces latines, au contraire, constamment versifiées, soit qu'elles fussent improvisés ou composés d'avance n'avaient d'autre but que la représentation. Sons cette dénomination de mimes, il faut comprendre et les pièces de ce genre, et les acteurs et les actrices. Une plaisanterie plus forte et plus mordante, beaucoup d'indécences de pensées et d'expressions, beaucoup d'incohérence et de liberté : tel était le caractère de ces pièces. On pourrait retrouver dans nos mélodrames, à part la poésie, et dans nos petits théâtres, une image assez exacte de cette espèce de comédie. Les farces grossières, qui avaient d'abord remplacé les atellanes, et ensuite toute espèce de spectacle dramatique, prirent elle-mêmes un forme plus régulière, peu avant le temps de Jules César. Le plus célèbre auteur des mimes fut Décimus Labérius. Dans ses pièces, il châtiait, par une satire mordante, les vices et les ridicules de ses contemporains… Le mimes que composa Publius, surnommé Syrus, se distinguent pas la justesse des sentences morales, plus que par leur finesse ou leur profondeur. Il nous reste de cet auteur cent cinquante sentences morales ». Études, etc. page 87.

188-1 Prov. IV, 5, 9.

190-1 Chameuniæ : de deux mots grecs, χαμαι par terre, et ευνη , lit.

194-1 Gen. XXXVIII, 27.

194-2 Jos. II, 11-21.

194-3 I. Paral. II. 55.

194-4 Luc XII, 40.

194-5 Ibid. XXIV, 32.

195-1 Les deux peuples : Ces deux peuples sont les Juifs et les Gentils. C'est ainsi que saint Jérome lui-même l'explique dans ses commentaires sur le 2ème chapitre de Michée, sur le chapitre 2 de l'Épître aux Éphésiens ; et le chapitre 3 de l'Épître aux Galates.

196-1 Rom. XII, 11.

196-2 Zach. XI. 15.

196-3 S. Cyprian. Epist ad Donat.

197-1 Héliodore fut évêque d'Altino, en Italie, évêché suffragant d'Aquilée. Il se trouva en cette qualité, au concile d'Aquilée, célébre l'an 381, sous le pontificat du pape Damase.

198-1 Ps. XV, 5.

200-1 Jerem. XII, 13.

200-2 I Cor. XV, 33.

204-1 In quo littore : C'est une imitation de ces vers de Juvénal ( Sat. IV, 140 et suiv. )

Circeis nata forent, an
Lucrinum ad saxum, Rurupinove edita fundo
Ostrea, callebat primo deprendere morsu
Et semel aspecti littus dicebat echini.

« Il distinguait, du premier coup de dent, l'huître de Circé ce celle des rochers de Lucrin, ou du promontoire de Rutupe ; du premier coup d'œil, il pouvait dire de quels parages venait un hérisson de mer. »

204-2 Damna ipsa delectant : Encore une imitation de Juvenal ( Sat. XI, 16 ) :

Magis illa juvant quæ pluris emuntur.

« Les choses qui font le plus de plaisir, ce sont celles qui ont lu plus coûté. » Àu lieu de traduire le passage de saint Jérôme comme nous l'avons traduit, peut-être devions-nous metter : « Le prix même qu'ils vous coûtent devient, etc. »

205-1 Auriges : Les Aurigæ, ou conducteurs de chars, étaient ceux qui, dans les jeux publics du Cirque, disputaient, avec leurs condurrents, à qui remporterait le prix de la course de chars.

205-2 Cette loi se trouve dans le code Théodosien. Elle fut faite par les empereurs Valentinien, Valens et Gratien, qui l'adressèrent au pape Damase ; elle fut publiée, dans les églises de Rome, le 29 juillet, sous le troisième consulat de Valentinien, c'est-à-dire vers l'an 370.

206-1 Tit. 1, 9.

206-2 Mathusal : Martianay écrit Mathusalæ, et, dans la lettre XXXV, Mathusalem, bien que ce nom soit encore au génitif. Nous avons écrit d'après l'hébreu.

208-1 Malach. I, 6.

209-1 Le mot que saint Jérôme attribue ici à l'orateur Domitius, est attribué à L. Crassus, par Valère Maxime ( VI, 2 ) : « Le consul L. Philippus ne craignit pas d'user de liberté contre une auguste compagnie, l'accusant de lâcheté, du haut de la tribune ; il alla jusqu'à dire qu'il lui fallait un autre sénat, et, loin de rétracter cette parole, quand L. Crassus, personnage considérable par son rang et par son éloquence, lui en fit de vifs reproches dans le sénat, il donna ordre de la saisir. Crassus, repoussant le licteur : Philippus, dit-il, je ne te reconnais point pour consul, puisque tu ne me reconnais pas pour sénateur. Non es, inquit, mihi, Philippe, consul, quia nec ego quidem tibi senatur sum. »

209-2 Cette coutume, que saint Jérôme condamne ici, était particulièrement établie dans les églises d'Afrique. Valérius, évêque d'Hippone, sut l'abolir, en obligeant saint Augustin, alors prêtre de son église, à prêcher en sa présence. Aurélius, évêque de Carthage, en usa de même dans son église, et saint Augustin et Alypius lui écrivirent pour l'en féliciter.

210-1 I Cor. XIV, 30-33

210-2 Prov. X, 1.

211-1 Sabbat second-premier : « Cette expression paraît d'abord fort extraordinaire, mais on doit observer que διυτεροπροτερον est mis, dans le grec de saint Luc, pour διυτεροπρωτον ; il signifie un sabbat qui en précéda un autre. En effet, dans le verset 5 du chapitre VI, saint Luc parle d'un second sabbat, dans lequel Jésus-Christ opéra un miracle. » ( Bergier, Dict. de théologie, art. Sabbat. )

Le mot hébreu sabbat signifie repos, cessation; d'autres fois il veut dire semaine, fête, etc.

213-1 Discours pour Q. Gallius : Nous n'avons plus ce pladoyer de Cicéron. Il en reste deux ou trois bribes, que M. Le Clerc a recueillies dans le tome XXIX des Œuvres complètes de l'orateur romain. Ces mots : Ne his fraudibus ludaris sont-ils de Cicéron ? Cela n'est pas facile à voir, et M. Le Clerc ne les a pas cités. Il nous semble qu'il a eu tort de mettre un point après imus, qui, dans les éditions de saint Jérôme, recommence une phrase.

213-2 Suaire : C'est la traduction exacte du mot latin sudarium, qui signifie un linge pour essuyer la sueur du visage. Nous avons pensé qu'il était permis de franciser ce mot.

214-1 1 Cor. XII, 12.

216-1 I Cor. X, XI.

216-2 Luc XVI, 9.

216-3 Act. III, 6

216-4 Levit. XXI, 13-17.

216-5 Levit. XII.

216-6 Ps. CXVIII, 48.

217-1 Mammona : Terme syriaque, qui signifie l'argent, la monnaie, les richesses, il est dérivé de man, mon, compte ou nombre.

218-1 Ps. CXII, 8-9.

218-2 I Tim. III, 3.

218-3 Levit. X, 19.

221-1 traduction en latin : subtile pectus venter obesus non parit. ( Ventre énorme n'enfante pas esprit léger et dispos )

222-1 Gal. I, 10.

222-2 Ps. CXX, 6.

222-3 Ne in offensam Dei : Il y a dans Erasme : ne offensam Dei populorum laude commutes.

222-4 Sacra et apostolica : ET ne se trouve pas dans Martianay.

223-1 Phylactères : mot grec qui signifie gardes, ou préservatifs. Les phylactères éatient des bandes de parchemin sur lesquels les Juifs écrivaient certains passages de l'Écriture saint, et qu'ils portaient sur leurs fronts, sur leurs bras, afin de s'exciter à garder soigneusement la loi de Dieu. Voici l'origine de cet usage :

Dieu leur avai dit dans le Deutéronome, VI, 6-9.

Ces paroles que je te commande aujourd'hui, seront dans ton cœur,
Et tu les rediras à tes enfants, et du les méditeras assis enta maison, et marchant dans le chemin, et avant de dormir, et à ton réveil
Et tu les lieras comme un signe dans ta main, et tu les supendras devant tes yeux ;
Et tu les écriras sur le seuil de ta maison, et sur tes portes.

C'était une exhortation à n'oublier jamais la loi du Seigneur ; mais sur la fin de la Synagogue, les Juifs, très enclins à la superstition, prirent ces paroles à la lettre ; il aurait mieux valu qu'ils prissent le vrai sens du texte, et qu'ils portassent la loi de Dieu dans leur cœur.

224-1 Ps. XLIX 20, 21.

226-1 XXVI, 21-22.

226-2 Act. XV 35.

228-1 I Cor. VII, 29.

Fin de la la lettre XXXIV.

⁂

Epistola XXXV.

Ad Heliodorum.
À Héliodore.

Epithaphium Nepotiani.
Éloge funèbre de Népotianus.

232-283.

²³² Grandes materias ingenia parva non sufirunt,

²³³ Les grands sujets sont un poids trop lourd pour des talents médiocres,

²³² et in ipso conatu ultra vires ausa succumbunt,

²³³ et, lorsqu'on entreprend au-delà de ses forces, on succombe dans l'exécution ;

²³² quantoque majus fuerit quod dicendum est, tanto magis obruitur qui magnitudinem rei verbis non potest explicare.

²³³ plus la matière que l'on veut traiter a de grandeur, plus aussi l'on est accablé, quand on ne saurait proportionner son style à la hauteur des choses.

²³² Nepotianus meus, tuus, noster imo Christi, et quia Christi, idcirco plus noster, reliquit senes, desiderii sui jaculo vulneratos, et intolerabili dolore confectos.

²³³ Nepotianus, que j'aimais si fort, que tu aimais tendrement, qui nous était si cher à l'un à l'autre, ou plutôt qui était tout au Christ, et qui par là même était plus véritablement à nous, ce cher Népotianus nous a laissés dans notre vieillesse douloureusement affectés de sa perte, et accablés d'une douleur insupportable.

²³² Quem hæredem putavimus funus tenemus.

²³³ Celui que nous avions regardé comme notre héritier, voilà que nous le pleurons.

²³² Cui jam meum sudabit ingenium ?

²³³ À qui désormais consacrerai-je le fruit de mes travaux ?

²³² Cui litterulæ placere gestient ?

²³³ À qui mes lettres ambitionneront-elles de plaire ?

²³² Ubi est ille έργοδιώκτης noster, et cygneo canore vox dulcior ? 232-1

²³³ Où est cet homme qui ne me laissait pas de relâche ? Où est cette voix plus douce que celle du cygne ? 232-2

²³² Stupet animus, manus tremit, caligant oculi, lingua balbutit.

²³³ mon esprit se trouble, ma main tremble, mes yeux se couvrent de nuages, ma langue balbutie.

²³² Quidquid dixero, quia ille non audit, mutum videtur.

²³³⁻²³⁵ Si je parle, comme Népotianus ne m'entend plus, il me semble que personne ne m'entend.

²³² Stylus ipse quasi sentiens, et cera subtristior, vel rubigine, vel situ obducitur.

²³⁵ Mon style 235-1 même, devenu en quelque sorte sensible à ma douleur, est tout couvert de rouille, et la cire de mes tablettes a je ne sais quoi de plus morne et de plus sombre qu'à l'ordinaire.

²³²⁻²³⁴ Quoties cumque nitor in verba prorumpere, et super tumulum ejus epitaphii hujus flores spargere, toties implentur oculi, et, renovato dolore, totus in funere sum.

²³⁵ Dès que je veux me faire violence pour parler, et pour jeter quelques fleurs sur le tombeau de Népotianus, mes yeux se remplissent de larmes, ma douleur se réveille, et je me trouve comme enseveli dans un abîme de deuil.

²³⁴ Moris quondam fuit super cadavera defunctorum in concione pro rostris laudes liberi dicerent, et instar lugubrium carminum ad fletus et gemitus audientium pectora concitarent.

²³⁵ C'était autrefois l'usage que les enfants prononçassent en public l'éloge funèbre de leurs parents, en présence du cadavre, afin d'exciter, comme par des chants lugubres, les larmes et les gémissements des auditeurs.

²³⁴ En rerum in nobis ordo mutatus est, et in calamitatem nostram perdidit sua jura natura.

²³⁵ Voilà qu'aujourd'hui l'ordre des choses a changé à notre égard, et que la nature, pour notre malheur, a perdu ses droits ;

²³⁴ Quod exhibere senibus juvenis debuit hoc juveni exhibemus senes.

²³⁵ l'office qu'un jeune homme devait rendre à des vieillards, ce sont des vieillards qui le lui rendent.

²³⁴ Quid igitur faciam ?

²³⁵ Que faire donc ?

²³⁴ Jungam tecum lacrymas ?

²³⁵ mêlerai-je mes larmes aux tiennes ?

²³⁴ Sed Apostolus prohibet, Christianorum mortuos dormientes vocans 234-1.

²³⁵ Mais l'Apôtre interdit les pleurs, quand il appelle la mort des chrétiens un sommeil.

²³⁴ Et Dominus, in Evangelio : Non est, inquit, mortua puella, sed dormit 234-2.

²³⁵ Le Seigneur dit aussi, dans l'Évangile : Cette fille n'est pas morte, mais elle dort,

²³⁴ Lazarus quoque, quia dormierat, suscitatus est.

²³⁵ et il ressuscita Lazare, parce que sa mort n'était qu'un sommeil.

²³⁴ Læter et gaudeam, quia raptus est, ne malitia immutaret mentem ejus, — quia placuereat Deo anima illius 234-3.

²³⁵ Me réjouirai-je, me féliciterai-je de ce que Népotianus a été enlevé, de peur que le mal ne changeât son cœur, — car son âme était agréable à Dieu ?

²³⁴ Sed invito et repugnanti per genas lacrymæ fluunt, et, inter præcepta virtutum resurrectionisque spem, credulam mentem desiderii frangit affectus.

²³⁵ En vain m'efforcé-je de retenir mes larmes ; elles inondent mes joues malgré moi, et mon âme qui flotte entre les préceptes de vertu et l'espoir de la résurrection, se brise devant la perte d'un ami si cher.

²³⁴⁻²³⁶ Ô mors, quæ fratres dividis, et amore sociatos crudelis ac dura dissocias !

²³⁵ Ô mort qui divises les frères, et qui, dans ton impitoyable cruauté sépares ceux qu'avait unis l'affection !

²³⁶ Adduxit urentem ventum Dominus de deserto ascendentem, qui siccavit venas tuas, et desolavit fontem tuum 236-1.

²³⁵⁻²³⁷ Le Seigneur a fait venir un vent brûlant qui s'est élevé du désert, qui a tari tes sources et desséché tes fontaines.

²³⁶ Devorasti quidem Jonam, sed et in utero tuo vivus fuit.

²³⁷ Il est vrai que tu as englouti Jonas, mais il fut toujours vivant dans ton sein.

²³⁶ Portasti quasi mortuum, ut tempestas mundi conquiesceret, et Ninive nostra illius præconio salvaretur.

²³⁷ Tu l'as porté comme un homme mort, afin que la tempête du monde se calmât, et que notre Ninive fût sauvée par sa prédication.

²³⁶ Ille, ille te vicit, ille te jugulavit.

²³⁷ Il t'a vaincue, il t'a égorgée.

²³⁶ Fugitivus propheta, qui reliquit domum suam, dimisit hæreditatem suam, dedit dilectam animam suam in manibus quærentium eum.

²³⁷ Prophète fugitif, après avoir abandonné sa maison, renoncé à son héritage, il a livré sa vie à ceux qui le cherchaient.

²³⁶ Qui per se Osee quondam tibi rigidus minabatur : Ero mors tua, o mors ; ero morsus tuus, inferne 236-2.

²³⁷ C'est lui qui jadis, d'un air menaçant, te disait par la bouche d'Osée : Ô mort, je serai la mort ; ô enfer, je serai ta ruine.

²³⁶ Illius morte, tu mortua es ; illius morte, nos vivimus.

²³⁷ Sa mort a été pour toi un principe de mort, et pour nous tous une source de vie.

²³⁶ Devorasti, et devorata es.

²³⁷ Tu as dévoré, et tu as été dévorée.

²³⁶ Dumque assumti corporis sollicitaris, illecebra, et avidis faucibus prædam putas, interiora tua adunco dente confossa sunt.

²³⁷ Tandis que, attirée par l'appas du corps qu'il avait pris, tu t'apprêtais d'une dent avide à le saisir comme une proie, tes entrailles ont été déchirées par un cruel hameçon.

²³⁶ Gratias tibi, Christe salvator, tua agimus creatura, quod tam potentem adversarium nostrum, dum occideris, occidisti.

²³⁷ Nous te rendons Grâce, Christ Sauveur, nous, tes créatures, de ce que, par ta mort, tu as fait mourir notre redoutable adversaire.

²³⁶ Quis ante miseror homine, qui, æternæ mortis terrore prostratus, vivendi, sensum ad hoc tantum acceperat ut periret ?

²³⁷ Avant la défaite de cet ennemi, qu'y avait-il de plus malheureux que l'homme qui, dominé toujours par l'appréhension d'une mort éternelle, n'avait reçu la vie que pour la perdre ?

²³⁶ Regnavit enim mors ab Adam usque ad Moysen, etiam super eos qui non peccaverunt, in similitudinem prævaricationis Adæ 236-3.

²³⁷ Car depuis Adam jusqu'à Moïse, la mort a régné sur ceux mêmes qui n'avaient pas point péché par une transgression semblable à celle d'Adam.

²³⁶ Si Abraham, Isaac et Jacob in inferno, quis in cœlorum regno ?

²³⁷ Si Abraham, Isaac et Jacob sont aux enfers, qui donc sera dans le royaume des cieux ?

²³⁶⁻²³⁸ Si amici tui sub pœna offendentis Adam, et qui non peccaverant, alienis peccatis tenebantur obnoxii,

²³⁷ Si tes amis et ceux qui n'avaient pas péchés se sont vus enveloppés dans la faute d'Adam, et ont été victimes d'un crime à eux étranger,

²³⁸ quid de his credendum est, qui dixerunt in cordibus suis :

²³⁷ que faut-il penser de ces hommes qui ont dit dans leur cœur :

²³⁸ Non est Deus ?.

237-239. Il n'y a pas de Dieu ;

²³⁸. — Qui corrupti et abominabiles facti sunt in voluntatibus suis 238-1. Qui declinaverunt, simul inutiles facti sunt, non est qui faciat bonum, non est usque ad unum 238-2.

²³⁹ — qui se sont corrompus, et qui sont devenus abominables dans leurs désirs ; — qui se sont égarés, qui se sont rendus inutiles, et parmi lesquels il n'en est pas un qui fasse le bien, pas un seul.

²³⁸ Quod si Lazarus videtur in sinu Abrahæ, locoque refrigerii, quid simile infernus et regna cœlorum ?

²³⁹ Que si l'on nous représente Lazare dans le sein d'Abraham et dans un lieu de rafraîchissement, n'y a-t-il pas toujours une différence entre l'enfer et le royaume des cieux ?

²³⁸ Ante Christum, Abraham apud infernos ; post Christum, latro in paradiso.

²³⁹ Avant le Christ, Abraham était dans les enfers ; après le Christ, le larron est reçu dans le Paradis.

²³⁸ Et idcirco in resurrectione ejus, multa dormientium corpora surrexerunt, et visa sunt in cœlesti Jerusalem.

²³⁹ Et voilà pourquoi, lorsque le Sauveur ressuscita, plusieurs saints qui étaient dans le sommeil, se levèrent avec lui et parurent dans la Jérusalem céleste.

²³⁸ Tuncque impletum est illud elogium : Surge, qui dormis, et elevare, et illuminabit te Christus 238-3.

²³⁹ Alors fut accomplie cette parole : Lève-toi, et sors du tombeau, toi qui dors, et le Christ t'éclairera.

²³⁸ Johannes Baptista in eremo personat : Pœnitentiam agite, appropinquavit enim regnum cœlorum 238-4.

²³⁹ Jean-Baptiste crie dans le désert : Faites pénitence, car le royaume des cieux est proche ;

²³⁸ À diebus enim Johannis Baptistæ, regnum cœlorum vim patitur, et violenti diripiunt illud 238-5.

²³⁹ Et, depuis les jours de Jean-Baptiste jusqu'à présent, le royaume des cieux souffre violence, et les violents seuls le ravissent.

²³⁸ Flammea illa romphæa custos paradisi, et præsidentia foribus cherubim, Christi restincta et reserata sunt sanguine.

²³⁹ Ce glaive de feu qui gardait le Paradis et que tenait un Chérubin, qui en défendait l'entrée, le Christ l'a éteint et brisé dans son sang.

²³⁸ Nec mirum hoc nobis in resurrectione promitti, cum omnes qui in carne, non secundum carnem vivimus, municipatum habeamus in cœlo, et hic adhux positis in terra :

²³⁹ Il ne faut pas s'étonner qu'on promette tout cela au jour de la résurrection, puisque ceux mêmes qui, dans la chair, ne vivent point selon la chair, ont droit de cité dans le ciel, et qu'il est dit à des hommes encore placés sur terre :

²³⁸ Regnum Dei intra vos est 238-6.

²³⁹ Le royaume de Dieu est au-dedans de vous.

²³⁸⁻²⁴⁰ Adde quod, ante resurrectionem Christi, notus tantum in Judæa erat Deus, in Israel magnum nomen ejus 240-1.

²³⁹ Ajoutez que, avant la résurrection du Christ, Dieu était connu dans la Judée seulement, et que son nom n'était grand que dans Israel.

²⁴⁰ Et ipsi qui noverant eum tamen ad inferos trahebantur.

²³⁹⁻²⁴¹ Et néanmoins ceux qui le connaissaient ne laissaient pas de descendre aux enfers.

²⁴⁰ Ubi tunc totius orbis homines, ab India usque ad Britanniam, a rigida septentrionis plaga, usque ad servores Atlantici Oceani,

²⁴¹ Où en étaient donc alors tous les hommes qui habitaient la terre depuis l'Inde jusques à la Bretagne, depuis les froides contrées du septentrion jusques aux climats brûlants de l'Océan atlantique ;

²⁴⁰ tam innumerabiles populi, et tantarum gentium mutitudines ? Quam variæ linguis, habitu tam vestis, et armis 240-2,

²⁴¹ tous ces peuples innombrables, toute cette multitude de nations aussi différentes par leur langage que par leurs costumes et leurs armes ?

²⁴⁰ piscium ritu ac locustrarum, et velut muscæ et culices conterebantur, absque notitia etenim creatoris sui, omnis homo pecus est ;

²⁴¹ car c'est vivre en brute que de ne pas connaître son Créateur ?

²⁴⁰ nunc passionem Christi, et resurrectionem ejus, cunctarum gentium et voces et litteræ sonant.

²⁴¹ Maintenant il n'est pas de langue, il n'est pas de région qui ne redise la passion du Christ et sa résurrection.

²⁴⁰ Taceo de Hebræis, Græcis et Latinis, quas nationes fidei suæ in crucis titulo Dominus dedicavit.

²⁴¹ Je ne parle ni des Hébreux, ni des Grecs, ni des Latins, ces peuples que le Seigneur consacra dans sa croyance par l'inscription de la Croix.

²⁴⁰ Immortalem animam, et post dissolutionem corporis subsistentem, quod Pythagoras somniavit, Democritus non credidit, in consolationem damnationis suæ, Socrates disputavit in carcere, Indus, Persa, Gottus, Ægyptius philosophantur.

²⁴¹ L'immortalité de l'âme et son existence après la dissolution du corps, sur lesquelles Pythagore ne débita que des chimères, et qui semblaient un paradoxe à Démocrite, et dont Socrate ne s'entretint dans la prison que pour se fortifier contre la crainte de la mort à laquelle il était condamné, sont aujourd'hui un sujet de haute philosophie pour l'Indien, le Perse, le Goth et l'Égyptien.

²⁴⁰ Bessorum feritas, et pellitorum turba populorum, qui mortuorum quondam inferiis homines immolabant, stridorem suum in dulce crucis fregerunt melos, et totius mundi una vox Christus est.

²⁴¹ Les farouches Bessi 241-1 et tous ces peuples couverts de fourrures, qui jadis immolaient des hommes aux mânes des morts, ont plié l'aigreur de leur langage aux hymnes mélodieux de la croix, et le nom du Christ est sur les lèvres de toutes les nations de l'univers.

²⁴⁰⁻²⁴² Quid agimus, anima ? quo nos vertimus ? quid primum assumimus ? Quid tacemus ?

²⁴¹ Que faisons-nous, ô mon âme ? À quoi nous appliquer ? Par où commencer d'abord ? Que devons-nous faire ?

²⁴² Exciderunt ne tibi præcepata rhetorum, et, occupta luctu, opressa lacrymis, præpedita singultibus, dicendi ordinam non tenes ?

²⁴¹ Ai-je donc oublié les préceptes des rhéteurs ? Absorbé dans ma douleur, abîmé dans mes larmes, étouffé par mes sanglots, me serais-je écarté de mon sujet ?

²⁴² Ubi illud ab infantia studium litterarum,

²⁴¹⁻²⁴³ Qu'est devenue cette étude des belles-lettres, mes plus douces délices dès mon enfance ?

²⁴² et Anaxagoræ ac Telamonis semper laudata sententia : Sciebam me genuisse mortalem ?

²⁴³ Que sont devenues ces paroles éternellement vantées d'Anaxagoras et de Télamon 243-1 : Je savais bien que j'étais père d'un homme mortel ?

²⁴² Legimus Crantorem, cujus volumen ad confovendum dolorem suum, secutus est Cicero ;

²⁴³ J'ai lu Crantor, dont Cicéron, pour adoucir sa douleur, recherchait les écrits ;

²⁴² Platonis, Diogenis, Clitomachi, Carneadis, Posidonii ad sedandos luctus opuscula percurrimus,

²⁴³ j'ai parcouru toutes les pages consolatoires de Platon 243-2, de Diogène, de Clitomaque, de Carnéades et de Posidonius 243-3

²⁴² qui, diversis ætatibus, diversorum lamenta, vel libris, vel epistolis, minuere sunt conati,

²⁴³ qui se sont efforcés, en divers temps, de sécher par leurs livres ou par leurs lettres, les larmes de diverses personnes,

²⁴² ut etiam, si nostrum areret ingenium, de illorum posset fontibus irrigari.

²⁴³ en sorte que, fussé-je stérile, je trouverais chez eux des sources abondantes pour féconder mon esprit.

²⁴² Proponunt innumerabiles viros, et maxime Periclem et Xenophontem Socraticum, quorum alter, amissis duobus filiis, coronatus in concione disseruit ;

²⁴³ Ils nous proposent en exemple un foule de personnages, et surtout Périclès, et Xénophon 243-4, disciple de Socrate, dont l'un, après même avoir perdu deux de ses enfants, parla en public, la couronne sur la tête.

²⁴² alter, cum sacrificans filium in bello audisset occisum, deposuisse coronam dicitur, et eamdem capiti reposuisse, postquam fortiter in acie dimicantem reperit concidisse.

²⁴³ dont l'autre, ayant appris la mort de son fils, occupé qu'il était à sacrifier aux dieux, ôta, dit-on, sa couronne, puis la remit sur sa tête, quand il sut que son fils avait péri en combattant avec courage pour la patrie.

²⁴² Quid memorem romanos duces, quorum virtutibus, quasi quibustam stellis, latinæ micant historiæ ?

²⁴³ Que dirai-je de ces capitaines romains, dont les grandes actions brillent, dans nos histoires, comme des étoiles ?

²⁴² Pulvillus, Capitolium dedicans, mortuum ut nuntiabatur subito filium, se jussit absente sepeliri.

²⁴³ Pulvillus 243-5, tandis qu'il consacrait le Capitole, ayant appris que son fils venait de lui être enlevé par une mort soudaine, ordonna qu'on l'ensevelît en son absence.

²⁴² L. Paulus septem diebus inter duorum exequias filiorum triumphans urbem ingressus est.

²⁴³ L. Paulus 243-6, au milieu même des funérailles de ses enfants, ne laissa pas de recevoir pendant sept jours à Rome les honneurs du triomphe.

²⁴² Prætermitto Maximos, Catones, Gallos, Pisones, Brutos, Scævolas, Metellos, Scauros, Marios, Crassos, Marcellos, atque Aufidios, quorum non minor in luctu quam in bellis virtus fuit,

²⁴³⁻²⁴⁵ Je ne dis rien ici des Maximus, des Caton, des Gallus, des Pison, des Brrutus, des Scévola, des Métellus, des Scaurus, des Marius, des Crassus, des Marcellus et de Aufidius, qui ne déployèrent pas moins de fermeté dans le deuil, que de courage dans les combats,

²⁴²⁻²⁴⁴ et quorum, in Consolationis libro, Tullius explicavit, ne videar potius aliena quam nostra quæsisse.

²⁴⁵ et dont Ciceron, dans son livre de la Consolation 245-1, nous décrit les pertes ; car je ne veux pas avoir l'air d'emprunter aux autres tout ce que je dis.

²⁴⁴ Quanquam et hæc ub sugillationem nostri breviter dicta sint, si non præstet fides quod exhibuit infidelitas.

²⁴⁵ Au reste, ce peu de paroles doit servir à notre confusion, si la foi ne nous donne pas cette constance que déploya le paganisme.

²⁴⁴ Igitur ad nostra veniamus.

²⁴⁵ Je reviens donc à mon sujet.

²⁴⁴ Non plangam cum Jacob et David filios in lege morientes, sed cum Christo, in Evangelio, recipiam resurgentes.

²⁴⁵ Je ne pleurerai point avec Jacob et David des enfants que la loi a vu mourir, mais je recevrai avec le Christ ceux que l'Évangile voit ressusciter.

²⁴⁴ Judæorum luctus Christianorum gaudium est.

²⁴⁵ Ce qui est un sujet de deuil pour les juifs devient un motif de joie pour les chrétiens.

²⁴⁴ Ad vesperam demorabitur fletus, et ad matutinum lætitia 244-1. — Nox præcessit, dies autem appropinquavit 244-2.

²⁴⁵ Les gémissements veillent pendant la nuit ; au matin retentit l'allégresse. — La nuit déjà est avancée, et le jour approche.

²⁴⁴ Unde et Moyses moriens plangitur, Jesus absque funere et lacrymis in monte sepelitur.

²⁴⁵ De là vient que l'on donne des pleurs à la mort de Moïse, tandis que Jésus est enseveli sur la montagne, sans pompe funèbre, sans qu'il y ait aucune larme répandue.

²⁴⁴ Quidquid de Scripturis super lamentatione potest, in eo libro, quo Paulam Romæ consolati sumus, breviter explicavimus.

²⁴⁵ Tout ce que les Écritures peuvent offrir de consolations aux chagrins, je l'ai réuni, lorsque j'étais à Rome, et en peu de mots, dans un livre destiné à consoler Paula.

²⁴⁴ Nunc nobis per aliam semitam ad eundem locum perveniendum est, ne videamur præterita et abolita quondam calcare vestigia.

²⁴⁵ Je suis donc obligé de prendre une autre route pour arriver au même but, afin que je n'aie pas l'air de marcher encore par le même chemin dont les traces sont effacées.

²⁴⁴ Scimus quidem Nepotianum nostrum esse cum Christo, et sanctorum mixtum choris, quod hic nobiscum eminemus rimabatur in terris, et æstimatione quærebat, ibi videntem cominus dicere :

²⁴⁵ Nous savons que notre cher Népotianus est avec le Christ, qu'il est mêlé aux Chœurs des saints, et que là, contemplant de près ces biens qu'il n'avait fait qu'entrevoir de loin, qu'il recherchait ici bas avec nous, il s'écrie :

²⁴⁴ Sicut audivimus, sic et vidimus in civitate Domini virtutum, in civitate Dei nostri 244-3 ;

²⁴⁵ Ce qui nous avait été annoncé nous le voyons dans la cité du Dieu des armées, dans la cité de notre Dieu.

²⁴⁴⁻²⁴⁶ sed desiderium absentiæ ejus ferre non possumus ; non illius, sed nostram vicem dolentes.

²⁴⁵⁻²⁴⁷ Toutefois, nous ne pouvons supporter le chagrin que nous cause son absence ; ce n'est pas son sort, c'est le nôtre que nous plaignons.

²⁴⁶ Quanto ille felicior, tanto amplius nos in dolore, quod tali caremus bono.

²⁴⁷ Plus il goûte de félicité, plus aussi nous ressentons de douleur d'être privés d'un pareil bien.

²⁴⁶ Flebant et sorores Lazarum, quem resurrecturum noverant.

²⁴⁷ Le sœurs de Lazare pleuraient un frère qu'elles savaient bien devoir ressusciter.

²⁴⁶ Et, ut veros hominis exprimeret affectus, ipse Salvator ploravit quem ressuscitaturus erat.

²⁴⁷ Le Christ même, pour manifester de véritables affections d'homme, pleura celui qu'il allait ressusciter.

²⁴⁶ Apostolus quoque ejus, qui dixit : Cupio dissolvi, et esse cum Christo 246-1 ; et alibi : Mili vivere Christus est, et mori lucrum 246-2, gratias agit, quod Epaphras de mortis sibi vicinia redditus sit, ne haberet tristitiam super tristitiam 246-3,

²⁴⁷ L'Apôtre qui disait : Je désire être dégagé des liens du corps, et habiter avec le Christ ; — et ailleurs : Le christ est ma vie et la mort m'est un gain, rend grâces, lui aussi, de ce qu'Épaphras 247-1, arraché aux portes du tombeau, lui a été rendu, afin qu'il n'éprouvât pas tristesse sur tristesse ;

²⁴⁶ non incredulitatis metu, sed desirio charitatis.

²⁴⁷ s'il agit de la sorte, c'est par un sentiment de charité plutôt que par un manque de foi.

²⁴⁶ Quanto magis tu et avunculus et episcopus, hoc est, et in carne et spiritu pater, doles abesse viscera tua, et quasi a te divulsa suspiras ?

²⁴⁷ À combien plus forte raison, toi, oncle et évêque, c'est-à-dire, père selon la chair et selon l'esprit, n'as-tu pas le cœur déchiré par la perte de Népotianus, l'objet de tes plus chères affections.

²⁴⁶ Sed obsecro ut modum adhibeas in dolore, memor illius sententiæ : Ne quid nimis,

²⁴⁷ Mais je t'en conjure, sache mettre des bornes à ta douleur, et te rappeler cette maxime : Rien de trop 247-2.

²⁴⁶ obligatoque parumper vulnere, audias laudes ejus cujus semper virtute lætatus es ;

²⁴⁷ Fais donc un peu trève à tes larmes, pour entendre l'éloge de celui dont la vertu te charma toujours ;

²⁴⁶ nec doleas quod talem amiseris, sed gaudeas quod talem habueris

²⁴⁷ et, au lieu de regretter un homme de ce mérite, réjouis-toi de l'avoir possédé.

²⁴⁶ et sicut hi qui in brevi tabella terrarum situs pingunt,

²⁴⁷ De même que les géographes représentent sur une carte de peu d'étendue la situation de divers pays,

²⁴⁶ ita in parvo isto volumine cernas adumbrata, non expressa signa virtutum, suscipiasque a nobis non vires, sed voluntatem.

²⁴⁷ je vais tracer dans ces quelques pages, non point une fidèle image, mais une faible esquisse de ses vertus. Vois donc en cet ouvrage, moins ce que je fais réellement que ce que je voudrais faire.

²⁴⁶⁻²⁴⁸ Hæc præcepta sunt rhetorum ut majores ejus qui laudandus est, et eorum gesta alius repetantur,

²⁴⁷ Les rhéteurs enseignent qu'il faut remonter jusqu'aux ancêtres de celui dont on va faire l'éloge, qu'il faut énumérer leurs belles actions,

²⁴⁸ sicque ad ipsum per gradus sermo perveniat, quo videlicet avitis paternisque virtutibus illustrior fiat,

²⁴⁷⁻²⁴⁹ et en venir ainsi par degrés à son héros, afin de relever sa gloire par les vertus de ses aïeux et de ses pères,

²⁴⁸ et aut non degenerasse a bonis, aut mediocres ipse ornasse videatur.

²⁴⁹ en montrant, ou qu'il n'a pas dégénéré de ceux qui furent bons, ou qu'il a lui-même illustré ceux dont le mérite n'eut rien d'éclatant.

²⁴⁸ Ego carnis bona, quæ semper et ipse contemsit, in animæ laudibus non requiram ;

²⁴⁹ Pour moi, je ne veux pas mêler ici aux qualités de l'âme les avantages de la chair, que Népotianus méprisa toujours ;

²⁴⁸ nec me jactabo de genere, id est, de alienis bonis, cum et Abraham et Isaac, sancti vir, Ismaelen et Esau peccatores genuerint,

²⁴⁹ Je n'irai pas non plus vanter sa naissance, c'est-à-dire, un bien qui ne lui appartient pas, puisque Abraham et Isaac, ces hommes saints, ont été les pères d'ismael et d'Ésaü,

²⁴⁸ et, e regione, Jephte in catalogo justorum Apostoli voce numeratus 248-1, de meretrice sit natus.

²⁴⁹ et que, au contraire Jephté, mis au nombre des justes par la voix de l'Apôtre, était né d'une courtisane.

²⁴⁸ Anima, inquit, quæ peccaverit ipsa morietur 248-2.

²⁴⁹ L'âme qui a péché, dit le prophète, mourra elle-même.

²⁴⁸ Ergo, quæ non peccaverit ipsa vivet.

²⁴⁹ Donc, celle qui n'a pas péché vivra.

²⁴⁸ Nec virtutes, nec vitia parentum liberis imputantur.

²⁴⁹ On n'impute aux enfants ni les vertus, ni les vices de leurs pères.

²⁴⁸ Ab eo tempore censemur, ex quo in Christo renascimur.

²⁴⁹ Nous ne répondons pour nous-mêmes que depuis le temps où nous avons été régénérés dans le Christ.

²⁴⁸ Paulus, persecutor Ecclesiæ, et mane lupus rapax Benjamin, ad vesperam dedit escam, Ananiæ ovi submittens caput 248-3.

²⁴⁹ Paul, d'abord persécuteur de l'Église, et loup ravisseur de la tribu de Benjamin, ne tarda pas à livrer sa proie, et courba la tête devant Ananias, cette brebis du troupeau.

²⁴⁸ Igitur et Nepotianus noster, quasi infantulus vagiens, et rudis puer, subito nobis, quasi de Jordane, nascatur.

²⁴⁹ Que notre cher Népotianus nous apparaisse donc bien vite, comme un faible enfant au berceau, et sortant, pour ainsi dire, des eaux du Jourdain.

²⁴⁸ Alius forsitan scriberet quod, ob salutem illius Orientem eremumque dimiseris, et me, carissimum sodalem tuum, redeundi spe lactaveris,

²⁴⁹ Un autre que moi dirait peut-être que, dans l'intérêt de son salut, tu abandonnas l'Orient et le désert, en me laissant néanmoins à moi, ton compagnon chéri, l'espérance de te revoir un jour.

²⁴⁸ ut primum, si fieri potest, sororem cum parvulo viduam ;

²⁴⁹ Tu voulais d'abord donner, s'il était possible, tes soins à une sœur veuve et chargée d'un petit enfant.

²⁴⁸ deinde, si consilium illa respueret, saltem nepotem dulcissimum conservares.

²⁴⁹ puis, si elle dédaignait tes avis, conserver un neveu bien aimé.

²⁴⁸⁻²⁵⁰ Hic est enim ille de quo tibi quondam vaticinatus sum :

²⁴⁹ Car, c'est de Népotianus qu'autrefois je te disais :

²⁵⁰ Licet parvulus ex collo pendeat nepos, etc…

²⁴⁹ Ton petit neveu dût-il se suspendre à ton cou, etc…

²⁵⁰ Referret, inquam, alius, quod in palatii militia, sub chlamyde et candenti lino, corpus ejus cilicio tritum sit ;

²⁴⁹⁻²⁵¹ Un autre raconterait que, dans la milice du palais impérial, sous la chlamyde et la blancheur du lin, il mortifiait son corps par le cilice ;

²⁵⁰ quod, stans ante seculi potestates, lurida jejuniis ora portaverit,

²⁵¹ qu'il ne paraissait devant les puissances du siècle qu'avec un visage pâle de jeûnes ;

²⁵⁰ quod adhuc sub alterius idumentis, alteri militaverit, et ad hoc haberuit cingulum, ut viduis, pupillis, orphanis, oppressis, miserisque subveniret.

²⁵¹ que, revêtu encore des livrées d'un maître terrestre, il combattait pour Dieu ; qu'il ne portait l'épée qu'afin d'être l'appui des veuves, des pupilles, des opprimés, des malheureux.

²⁵⁰ Mihi non placent dilationes istæ imperfectæ servitutis Dei ; et centurionem Cornelium, ut lego justum, statim audio baptizatum 250-1.

²⁵¹ Je n'aime pas ces retards éternels dans le service de Dieu, et je vois le centurion Corneille aussitôt baptisé que proclamé juste.

²⁵⁰ Verumtamen velut incunabula quædam nascentis fidei comprobemus, ut qui sub alienis signis devotus miles fuit donandus laurea sit, postquam suo regi cœperit militare.

²⁵¹ Cependant, ne laissons pas d'approuver ces prémices, pour ainsi dire, d'une foi naissante, persuadés qu'un homme qui se montra soldat dévoué sous des étendards étrangers, doit mériter bientôt des couronnes, lorsqu'il aura commencé à servir son propre roi.

²⁵⁰ Balteo posito habituque mutato, quidquid castrensis peculii fuit in pauperes erogavit.

²⁵¹ Dès que Népotianus eut déposé le baudrier et changé de livrée, tout ce qu'il avait gagné dans les camps il le distribua aux pauvres.

²⁵⁰ legerat enim : Qui vult perfectus esse vendat omnia quæ habet, et det pauperibus, et sequatur me 250-2.

²⁵¹ Car il avait lu : Si quelqu'un veut être parfait, qu'il vende tout ce qu'il a, qu'il en donne le prix aux pauvres, et qu'il me suive.

²⁵⁰ Et iterum : Non potestatis duobus dominis servire, Deo et Mammonæ 250-3.

²⁵¹ Et encore : Vous ne pouvez servir deux maîtres, Dieu et Mammona.

²⁵⁰ Excepta vili tunica, et operimento pari, quo, tecto tantum corpore, frigus excluderet, nihil sibi amplius reservavit.

²⁵¹ Excepté une méchante tunique, et un pauvre vêtement pour se couvrir le corps et se défendre du froid, il ne se réserva rien.

²⁵⁰ Cultus ipse, provinciæ morem sequens, nec munditiis, nec sordibus notabilis erat.

²⁵¹ Du reste, il s'habillait à la manière du pays, et n'affichait ni une propreté ni une négligence affectées.

²⁵⁰⁻²⁵² Cumque arderet quotidie, aut ad Ægypti monasteria pergere, aut Mesopotamiæ invisere choros,

²⁵¹ Quelque désir qu'il eût de se retirer dans les monastères de l'Égypte, de visiter les solitaires de la Mésopotamie,

²⁵² vel certe insularum Dalmatiæ, quæ Altino tantum freto distant, solitudines occupare,

²⁵¹⁻²⁵³ ou de mener une vie cachée dans les îles de la Dalmatie, qui ne sont séparés du continent que par le détroit d'Altino,

²⁵² avunculum pontificem deserere non audebat, tot in illo cernens exempla virtutum, domique habens unde disceret.

²⁵³ il ne pouvait néanmoins se résoudre à quitter un oncle pontife, en qui il voyait tant d'exemples de vertu, et sur lequel il pouvait aisément se modeler.

²⁵² In uno atque eodem, et imitabatur monachum, et episcopum venerabatur.

²⁵³ Dans une seule et même personne, il imitait le solitaire et vénérait l'évêque.

²⁵² Non, ut plerisque accidere solet, assiduitas familiaritatem, familiaritas contemtum illius fecerat, sed ita eum colebat quasi parentem ;

²⁵³ L'assiduité n'avait point engendré la familiarité, ni la familiarité le mépris, comme il arrive d'ordinaire. Mais il l'honorait comme son père,

²⁵² ita admirabatur, quasi quotidie novum cerneret.

²⁵³ et l'admirait comme s'il l'eût vu chaque jour pour la première fois.

²⁵² Quid multa ? Fit clericus, et per solitos gradus presvyter ordinatur.

²⁵³ Qu'ajouter encore ? Il devient clerc, et, après avoir passé par les degrés accoutumés, il est ordonné prêtre.

²⁵² Jesu bone ! qui gemitus, qui ejulatus, quæ sibi interdictio, quæ fuga oculorum omnium !

²⁵³ Bon Dieu ! que de gémissement et de soupirs ! Que de fois il refusa de prendre de la nourriture ! comme il se dérobait à tous les regards !

²⁵² Tum primum et solum avunculo iratus est.

²⁵³ Alors, pour la première et la seule fois, il se montra quelque peu irrité contre son oncle,

²⁵² Querebatur se ferre non posse, et juvenilem ætatem incongruam sacerdotio causabatur.

²⁵³ se plaignant qu'on lui imposait un fardeau trop au-dessus de ses forces, et alléguant sa trop grande jeunesse 253-1, qui le rendait inapte au sacerdoce.

²⁵² Sed quanto plus regugnabat, tanto magis in se studia omnium concitabat,

²⁵³ Mais, plus il résistait, plus il redoublait le désir que l'on avait de le voir élevé à cette dignité ;

²⁵² et merebatur negando quod esse nolebat, eoque dignior erat quo se clamabat indignum.

²⁵³ il méritait par ses refus, le fonctions qu'il repoussait loin de lui, et se montrait ainsi plus digne encore de l'honneur dont il se proclamait indigne.

²⁵² Vidimus Timothæum nostri temporis, et canos in sapientia,

²⁵³ Nous avons vu un Timothée de nos jours, et dans une grande jeunesse la prudence des cheveux blancs ;

²⁵² electumque à Moyse presbyterum 252-1, quem ipse sciret esse presbyterum.

²⁵³ nous avons vu Moïse élever au rang de prêtre un jeune homme en qui il trouvait la maturité du vieil âge.

²⁵² Igitur clericatum non honorem intelligens, sed onus, primam curam habuit ut humilitate superaret invidiam.

²⁵³ Népotianus donc, envisageant le cléricat, non point comme un honneur, mais comme un fardeau, mit tout ses soins d'abord à faire taire l'envie à force d'humilité,

²⁵²⁻²⁵⁴ Deinde ut nullam obscœni in se fabulam daret, ut qui mordebantur ad ætatem ejus, stuperent ad continentiam,

²⁵³⁻²⁵⁵ puis à ne donner contre lui aucune occasion aux malins discours, à étonner par sa retenue ceux qui étaient jaloux de voir un jeune homme au-dessus d'eux.

²⁵⁴ subvenire pauperibus, visitare languentes, provocare hospitio, lenire blanditiis, gaudere cum gaudentibus, flere cum flentibus.

²⁵⁵ Il soulageait les pauvres, visitait les malades, les retirait chez lui, adoucissait leurs souffrances par par des manières affables, se réjouissait avec ceux qui étaient dans la joie, pleurai avec ceux qui versaient des larmes ;

²⁵⁴ Cæcorum baculus, esurientium cibus, spes miserorum, solamen lugentium fuit.

²⁵⁵ il fut le bâton des aveugles, nourrit ceux qui avaient faim, releva l'espoir des malheureux, consola les affligés.

²⁵⁴ Ita in singulis virtutibus eminebat, quasi cæteras non haberet.

²⁵⁵ Il portait chaque vertu à un tel degré de perfection que l'on eût dit que les autres vertus lui manquaient.

²⁵⁴ Inter presbyteros et coæquales, primus in opere, extremus in ordine.

²⁵⁵ Au milieu des prêtres et de ses égaux, il était le premier à travailler, le dernier à prendre place.

²⁵⁴ Quidquid boni fecerat ad avunculum referebat.

²⁵⁵ Tout ce qu'il faisait de bien, il en renvoyait le mérite à son oncle.

²⁵⁴ Si quid forte aliter evenerat quam putarat, illum nescire, se errase dicebat.

²⁵⁵ Si quelque chose trompait son attente, il disait que son oncle n'était rien dans cette affaire, que lui seul s'était trompé.

²⁵⁴ In publico episcopum, domi patrem noverat, gravitatem morum hilaritate frontis temperabat.

²⁵⁵ En public, il le respectait comme son évêque ; en particulier, il le regardait comme son père. Il tempérait par la sérénité du visage cet air grave que donne la vertu.

²⁵⁴ Gaudium in risu, non cachinnum intelligeres.

²⁵⁵ On sentait qu'il y avait de la joie dans son rire ; de la légéreté jamais.

²⁵⁴ Virgines et viduas Christi honorare ut matres, horari ut sorores, cum omni castitate.

²⁵⁵ Les veuves et les vierges du Christ, il les honorait comme des mères et les exhortait comme ses sœurs, sans dépasser les bornes de la chasteté.

²⁵⁴ Jam vero postquam domum se contulerat, et, relicto foris clerico, duritiæ se tradiderat monachorum, creber in orationibus, vigilans in precando.

²⁵⁵ À peint était-il de retour chez lui que, se dépouillant, en quelque sorte de sa qualité de clerc, il se livrait à toute l'austérité des moines ; assidu à l'oraison, appliqué à la prière,

²⁵⁴ Lacrymas Deo non hominibus offerabat, jejunia in aurigæ modum, pro lassitudine et viribus corporis, attemperabat.

²⁵⁵ il offrait à Dieu et non point aux hommes le bénéfice de ses larmes ; il proportionnait ses jeûnes à sa faiblesse ou aux forces de son corps, à peu près comme ces conducteurs de chars qui savent ménager leurs coursiers.

²⁵⁴ Mensæ avunculi intererat, et sic apposita quæque libabat ut et superstitionem fugeret, et continentiam servaret.

²⁵⁵⁻²⁵⁷ Il mangeait à la table de son oncle, et goûtait tout ce que l'on y servait, de manière à éviter toute superstition, et à se montrer toujours sobre.

²⁵⁴⁻²⁵⁶ Sermo ejus per omne convivium de Scripturis aliquid proponere, libenter audire, respondere verecunde, recta suscipere, prava non acriter confutare, disputantem contra se magis docere quam vincere.

²⁵⁷ Il ne parlait, durant les repas, que pour proposer quelques questions sur les Écritures ; écoutant les autres avec plaisir, répondant avec modestie, s'attachant à ce qui était droit, réfutant sans aigreur ce qui lui semblait faux, et cherchant plutôt à instruire, qu'à vaincre ceux qui disputaient contre lui.

²⁵⁶ Et ingenuo pudore, qui ornabat ætatem, quid cujus esset simpliciter confiteri.

²⁵⁷ Par une admirable franchise, qui allait bien à son âge, il avouait naïvement de quel auteur il tirait ses preuves.

²⁵⁶ Atque in hunc modum eruditionis gloriam declinando, eruditissimus habebatur.

²⁵⁷ De cette manière, tout en voulant éviter la réputation d'homme savant, il passait pour très érudit :

²⁵⁶ « Illud, aiebat, Tertulliani, istud Cypriani, hoc lactantii, illud Hilarii est.

²⁵⁷ « Ceci, disait-il, est de Tertullien, cela de Cyprien ; c'est le sentiment de Lactance, c'est le sentiment d'Hilaire ;

²⁵⁶ Sic Minutius Felix, ita Victorinus, in hunc modum est locutus Arnobius. »

²⁵⁷ Ainsi parle Minutius Felix, ainsi Victorinus ; c'est ainsi que s'explique Arnobius. »

²⁵⁶ Me quoque, quia pro sodalitate avunculi diligebat, interdum proferebat in medium,

²⁵⁷ Moi aussi, parce qu'il m'aimait comme l'ami de son oncle, il me citait quelquefois.

²⁵⁶ lectioneque assidua et meditatione diuturna, pectus suum bibliothecam fecerat Christi.

²⁵⁷ Par une lecture assidue, par une méditation journalière, il avait fait de son cœur une bibliothèque sacrée.

²⁵⁶ Quoties ille transmarinis epistolis deprecatus est ut aliquid ad se scriberem !

²⁵⁷ Combien de fois, par des lettres d'outre-mer, ne m'a-t-il pas supplié de lui envoyer quelque ouvrage !

²⁵⁶ Quoties nocturnum de Evangelio petitorem 256-1, et interpellatricem duri judicis mihi viduam exhibuit 256-2 !

²⁵⁷ Combien de fois n'a-t-il pas rempli à mon égard l'office du solliciteur nocturne de l'Évangile, et de la veuve qui interpellait le mauvais juge !

²⁵⁶ Cumque ego silentio magis quam litteris denegarem, et pudore reticentis pudorem suffunderem postulantis,

²⁵⁷ Or, comme je refusais plutôt par mon silence que par mes lettres, et que cette modestie de ma part lui faisait honte à lui,

²⁵⁶ avunculum mihi opposuit precatorem, qui et liberius pro alio peteret, et pro reverantia sacerdotii facilius impetraret.

²⁵⁷ il employa les prières de son oncle, qui pouvait plus librement solliciter pour un autre, et plus facilement obtenir à cause de son auguste caractère de prêtre.

²⁵⁶ Feci ergo quod voluit, et brevi libello amicitias nostras æternæ memoriæ consecravi.

²⁵⁷ Je fis donc ce qu'il voulait, et, dans un traité de peu d'étendue, je vouai à une mémoire éternelle l'amitié qui nous unissait.

²⁵⁶⁻²⁵⁸ Quo suscepto, Crœsi opes, et Darii divitias se vicisse jactabat.

²⁵⁷ Après l'avoir reçu, il se vantait de posséder plus que l'opulence de Crésus, plus que les richesses de Darius.

²⁵⁸ Illum oculis, illum manibus, illum sinu, illum ore tenebat.

²⁵⁹ Toujours il le parcourait des yeux, le tenait dans ses mains, le portait dans son sein ; toujours il en parlait.

²⁵⁸ Cumque in stratu frequenter evolveret, sæpe super pectus soporati dulcis pagina decidebat.

²⁵⁹ Comme souvent il le lisait au lit, il s'endormait, et le livre tombait doucement sur son cœur.

²⁵⁸ Si vero perigrinorum, si amicorum quispiam venerat, lætabat nostro super se testimonio.

²⁵⁹ Si quelque étranger, quelque ami venait le voir, il se félicitait de ce témoignage d'amitié qu'il avait reçu de moi.

²⁵⁸ Et quidquid minus in opusculo erat, distinctione moderata, et pronuntiationis varietate pensabat,

²⁵⁹ Les endroits faibles de l'ouvrage, il les décrivait par un ton de voix si cadencé et une prononciation si variée,

²⁵⁸ ut, in recitando illo, ipse vel placere quotidie, vel displicere videretur.

²⁵⁹ que seul il semblait mériter, dans cette lecture, ou les applaudissements, ou les critiques.

²⁵⁸ Unde hic fervor, nisi ex amore Dei ?

²⁵⁹ D'où pouvait naître cet empressement, sinon de l'amour de Dieu ?

²⁵⁸ Unde legis Christi indefessa meditatio, nisi ex desiderio ejus qui legem dedit ?

²⁵⁹ D'où pouvait naître cette application continuelle à méditer la loi du Christ, sinon du désir d'être uni à l'auteur de cette loi ?

²⁵⁸ Alii nummum addant nummo, et, marsupium suffocantes, matronarum opes venentur obsequiis ;

²⁵⁹ Que d'autre entassent l'or sur l'or, qu'ils remplissent leurs bourses ; qu'ils obtiennent, à force d'obséquiosités, les richesses des matrones ;

²⁵⁸ sint ditiores monachi quam fuerant seculares ;

²⁵⁹ qu'ils soient plus riches au désert qu'ils ne l'étaient dans le siècle ;

²⁵⁸ possideant opes, sub Christo paupere, quas, sub locuplete diabolo, non habuerant,

²⁵⁹ qu'ils possèdent au service d'un Dieu pauvre des biens qu'ils n'avaient pas au service du démon ami des richesses ;

²⁵⁸ et suspiret eos Ecclesia divites quos tenuit mundus ante mendicos ;

²⁵⁹ que l'Église ait la douleur de voir dans l'abondance des personnes que le monde a vues auparavant dans la mendicité ;

²⁵⁸ Nepotianus noster, aurum calcans, schedulas consectatur.

²⁵⁹ notre cher Népotianus, foulant aux pieds les trésors, ne recherche que les livres.

²⁵⁸ Sed sicut sui in carne contemtor est, et paupertate incedit ornatior, ita totum animæ 258-1 investigat ornatum.

²⁵⁹ Mais, s'il se méprisa toujours lui-même dans la chair, et ne voulut d'autre ornement que la pauvreté, il n'épargna rien pour orner son âme.

²⁵⁸ Ad comparationem quidem superiorum, modica sunt quæ dicturi sumus, sed et in parvis idem animus ostenditur.

²⁵⁹ En comparaison de ce que j'ai déjà dit, c'est peu de chose, assurément, que ce qui me reste à dire ; mais l'on y découvrira du moins le même esprit, jusque dans les actes d'une médiocre importance.

²⁵⁸⁻²⁶⁰ Ut enim Creatorem non in cœlo tantum miramur, et terra, sole, oceano, elephantis, camelis, equis, bubus, pardis, ursis, leonibus, sed et in minutis quoque animalibus, formica, culice, muscis, vermiculis, et istius modi genere, quorum magis corpora scimus quam nomina, eamdemque in cunctis veneramur solertiam ;

²⁵⁹⁻²⁶¹ En effet, comme nous admirons le Créateur, non seulement dans le ciel, dans la terre, dans le soleil, dans l'océan, dans les éléphants, dans les chameaux, dans les chevaux, dans les bœufs, dans les léopards, dans les ours, dans les lions, mais encore dans les petits animaux, dans la fourmi, dans le moucheron, dans les mouches, dans les vers, et autres insectes de cette espèce, dont les corps nous sont plus connus que les noms ; comme nous vénérons dans toutes ces choses la même sagesse,

²⁶⁰ ita mens Christo dedita, æque et in majoribus, et in minoribus intenta est, sciens etiam pro otioso verbo reddendeam esse rationem.

²⁶¹ ainsi un cœur tout dévoué au Christ s'applique également et aux grandes et aux petites actions, sachant qu'il faudra rendre compte même d'une parole oiseuse.

²⁶⁰ Erat ergo sollicitus si niteret altare, si paricles absque fuligine, si pavementa tersa, si janitor creber in porta, vela semper in ostiis, si sacrarium mundum, si vasa luculenta

²⁶¹ Népotianus donc examinait avec sollicitude si l'autel était orné, si les murailles étaient nettoyées, si le pavé était frotté, si le portier veillait exactement à son office, si les voiles couvraient toujours l'entrée de l'église, si le sanctuaire était propre, si les vases sacrés étaient reluisants.

²⁶⁰ et in omnes ceremonias pia sollicitudo disposita ; non minus, non majus negligebat officium.

²⁶¹ ses soins pieux s'étendaient à toutes les cérémonies, et ne négligeaient aucun office, petit ou grand.

²⁶⁰ Ubicumque eum quæreres in ecclesia invenires 260-3.

²⁶¹ Voulait-on le trouver, il fallait le chercher à l'église.

²⁶⁰ Nobilem virum, Q. Fabium, miratur antiquitas, qui etiam romanæ scriptor historiæ est, sed magis ex pictura quam ex litteris nomen invenit.

²⁶¹ L'antiquité a vu avec admiration le noble personnage Q. Fabius 261-1, qui écrivit une histoire romaine, mais qui s'attira plus de renommée par sa peinture que par ses lettres.

²⁶⁰ Et Beseleel nostrum plenum sapientia et spiritu Dei Scripura testatur, Hyral quoque filium mulieris Tyriæ, quod alter tabernaculi 260-1, alter templi suppellectilem fabricati sint 260-2.

²⁶¹ L'Écriture nous parle aussi d'un Béséleel plein de la sagesse et de l'esprit de Dieu, et d'Hyram, fils d'une femme Tyrienne, qui avaient fait, celui-là, tous les ornements du tabernacle, celui-ci, tous les meubles du temple.

²⁶⁰ Quomodo enim lætæ segetes, et uberes agri, interdum culmis aristisque luxuriant,

²⁶¹ Car, de même qu'il est des moissons abondantes et des terres fécondes qui présentent parfois trop de tiges et d'épis,

²⁶⁰⁻²⁶² ita præclara ingenia, et mens plena virtutibus, in variarum artium redundat elegantiam.

²⁶¹ de même aussi il est d'heureux génies, et des esprits habiles qui excellent dans tous les arts.

²⁶² Unde et apud Græcos philosophus ille laudatur, qui omne quo uteretur, usque ad pallium et annulum, manu sua factum gloriatus est.

²⁶¹⁻²⁶³ De là vient qu'on vantait, chez les Grecs, ce philosophe qui se glorifait d'avoir fait de ses propres mains tout ce qui était à son usage, son manteau même et son anneau 261-2.

²⁶² Hoc idem possumus et de isto dicere, qui basalicas ecclesiæ, et martyrum conciliabula, diversis floribus, et arborum comis, vitiumque pampinis adumbratit ;

²⁶³ C'est aussi ce que nous pouvons dire de Népotianus, puisqu'il ornait de toutes sortes de fleurs, de feuillages et de branches de vignes les chapelles des églises et les autels des martyrs,

²⁶² ut quidquid placebat in ecclesia, tam dispositione quam visu, presbyteri laborem et studium testaretur.

²⁶³ en sorte que tout ce qui plaisait dans l'église, et par la disposition et par la beauté naturelle, témoignait du zèle et de l'empressement d'un prêtre.

²⁶² Macte virtute, cujus talia principia, qualis finis erit ?

²⁶³ Courage ! de tels commencements, de quelle fin ne seront-ils pas suivis !

²⁶² O miserabilis humana conditio, et sine Christo vanum omne quod vivimus !

²⁶³ ô vanité de la vie que nous menons loin du Christ !

²⁶² Quid te subtrahis ? quid tergivesaris oratio ?

²⁶³ Pourquoi reculer, pourquoi chercher des détours ?

²⁶² quasi enim mortem illius differe possimus, et vitam facere longiorem, sic timemus ad ultinum pervenire.

²⁶³ Comme si nous pouvions différer la mort de Népotianus, et prolonger sa vie, nous appréhendons toujours d'en venir à ce moment fatal.

²⁶² Omnis caro fenum, et omnis gloria ejus quasi flos feni 262-1.

²⁶³ Toute chair n'est que de l'herbe, et toute sa gloire passe comme la fleur des champs.

²⁶² Ubi nunc decora illa facies, ubi totius corporis dignitas, quo, veluti pulchro indumento, pulchritudo animæ vestiebatur ?

²⁶³ Où est maintenant ce visage si beau, où est la majesté de tout ce corps, dont cette belle âme semblait être revêtue ?

²⁶² Marcescebat proh ! dolor flante austro, lilium, et purpura violæ in pallorem sensim migrabat.

²⁶³ Ce lis, ô douleur, il languissait au soufflle d'un vent brûlant, et cette violette pourprée pâlissait peu à peu.

²⁶² Cumque febribus æstuaret, et venarum fontes hauriret calor, lasso anhelitu tristem avunculum consolabatur.

²⁶³ Brûlé par les ardeurs de la fièvre, desséché jusqu'aux sources de la vie, Népotianus, ne pouvant respirer, consolait encore son oncle abattu par la tristesse.

²⁶² Lætus erat vultus, et, universis circa plorantibus, solus ipse ridebat.

²⁶³ La joie brillait sur son visage ; et, tandis que tout le monde pleurait autour de lui, seul il était riant.

²⁶²⁻²⁶⁴ Projicere pallium, manus extendere, videre quod alii non videbant, et, quasi in occursum se erigens, salutare venientes.

²⁶³ On le voyait rejeter sa couverture, tendre la main à ceux qui étaient là, s'apercevoir de ceux qui échappait aux autres, se lever à demi pour saluer ceux qui entraient, et aller ainsi au-devant d'eux.

²⁶⁴ Intelligeres non emori, sed emigrare, et mutare amicos, non relinquere.

²⁶³⁻²⁶⁵ On sentait, non pas qu'il allait mourir, mais qu'il allait passer à une autre demeure ; non pas qu'il abandonnait ses amis, mais qu'il en allait trouver de nouveaux.

²⁶⁴ Volvuntur per ora lacrymæ, et, obfirmato animo, non queo dolorem dissimulare quem patior.

²⁶⁵ Les larmes s'échappent de mes yeux, et, malgré tous mes efforts, je ne puis dissimuler la douleur que j'éprouve.

²⁶⁴ Quis crederet in tali illum tempore nostræ necessitudinis recordari, et luctante anima, studiorum scire dulcedinem ?

²⁶⁵ Qui croirait que, dans un pareil moment, il se souvînt encore de notre amitié, et que, au fort de son agonie, il fût sensible au charme de nos études ?

²⁶⁴ Apprehensa avunculi manu :

²⁶⁵ Prenant la main de son oncle, il dui dit :

²⁶⁴ « Hanc, inquit tunicam, qua utebar in ministerio Christi, mitte dilectissimo mihi, ætate patri, fratri collegio,

²⁶⁵ « Cette tunique dont je me revêtais dans le service du Christ, envoi-la à mon bien-aimé Jérôme, qui est mon père par son âge, mon frère par un même ministère.

²⁶⁴ « et quidquid a te nepoti debebatur affectus in illum transfer, quem mecum pariter diligebas. »

²⁶⁵ « Et tout ce que tu devais d'affection à ton neveu, transporte-le sur lui, que tu aimais déjà autant que moi-même. »

²⁶⁴ Atque in talia verba defecit, avunculi manum, mei recordatione, contrectans.

²⁶⁵ Ce fut en achevant ces mots qu'il expira, tenant la main de son oncle pour lui dire qu'il se souvenait de moi.

²⁶⁴ Scio quod nolueris amorem in te civium sic probare, et affectum patriæ magis quæsisse in prosperis.

²⁶⁵ Je le sais, tu n'aurais pas voulu qu'un si funeste malheur vînt te révéler l'amour de tes concitoyens, ni que le témoignage de leur affection t'eût semblé plus doux en une circonstance heureuse.

²⁶⁴ Sed hujuscemodi officium in bonis jucundius est, in malis gratius.

²⁶⁵ Mais, si de pareilles démonstrations ont quelque choses de plus flatteur dans la prospérité, elles ont dans l'adversité quelque chose de plus consolant.

²⁶⁴ Tota hunc civitas, tota planxit Italia.

²⁶⁵ Toute la cité, toute l'Italie a pleuré Népotianus.

²⁶⁴ Corpus terra suscepit, anima Christo reddita est.

²⁶⁵ La terre a reçu son corps et son âme s'est réunie au Christ.

²⁶⁴ Tu nepotem quærebas, Ecclesia sacerdotem.

²⁶⁵ Tu regrettais un neveu, l'Église regrettait un prêtre.

²⁶⁴ Præcessit te successor tuus.

²⁶⁵ Il t'a devancé, celui qui devait être ton successeur.

²⁶⁴ Quod tu eras, ille post te judicio omnium merebatur.

²⁶⁵ La place que tu occupes, tout le monde le jugeait digne de l'occuper après toi.

²⁶⁴ Atque ita ex una domo duplex pontificatus egressa est dignitas, dum in altero gratulatio est, quod tenuerit ; in altero mœror, quod raptus sit, ne teneret.

²⁶⁵ De la sorte, il s'est trouvé deux pontifes de la même maison ; et, si l'on a eu la joie de voir l'un élevé à l'épiscopat, l'on a eu la douleur de voir l'autre privé de cette dignité, par une mort prématurée.

²⁶⁴ Platonis sententia est omnem Sapientium vitam meditationem esse mortis 264-1.

²⁶⁵⁻²⁶⁷ C'est une maxime de Platon, que la vie du Sage 267-1 doit être une continuelle méditation de la mort.

²⁶⁴⁻²⁶⁶ Laudant hoc philosophi, et in cœlum usque ferunt.

²⁶⁷ Les philosophes louent ces paroles, et les portent aux nues.

²⁶⁶ Sed multo fortius Apostolus : Quotidie, inquit morior per gloriam vestram 266-1.

²⁶⁷ Mais l'Apôtre a dit mieux encore : je meurs chaque jour pour votre gloire.

²⁶⁶ Aliud est enim conari, aliud agere, aliud vivere moriturum, aliud mori victurum.

²⁶⁷ Autre chose est d'essayer, autre chose est d'exécuter ; il y a de la différence entre un homme qui vit pour mourir, et un homme qui meurt pour vivre ;

²⁶⁶ Ille moriturus est ex gloria, iste moritur semper ad gloriam.

²⁶⁷ Celui-là doit, en mourant, être dépouillé de sa gloire ; celui-ci meurt chaque jour pour acquérir une gloire nouvelle.

²⁶⁶ Debemus igitur et nos animo præmeditari quod aliquando futuri sumus, et quod, velimus nolimus, abesse longius non potest.

²⁶⁷ Nous devons donc avoir sans cesse dans l'esprit l'heure fatale qui nous attend, et à laquelle, bon gré, mal gré, nous arriverons bientôt.

²⁶⁶ Nam si nongentos vitæ excederemus annos, ut ante diluvium vivebat humanum genus,

²⁶⁷ En effet, quand bien même nous irions au delà de neuf cents ans, comme ceux d'avant le déluge ;

²⁶⁶ et Mathusale 206-2 nobis tempora donarentur, tamen nihil esset præterita longitudo, quæ esse desisset.

²⁶⁷ quand bien même nous pourrions fournir la carrière de Mathusalé, cette longue série d'années, une fois écoulée, devrait ne se compter pour rien.

²⁶⁶ Etenim inter eum qui decem vixit annos, et eum qui mille, postquam edem vitæ finis advenerit,

²⁶⁷ Car, entre un homme qui a vécu dix ans, et celui qu en a vécu mille, il n'y a pas d'autre différence, lorsqu'une fois le terme de la vie est là,

²⁶⁶ et irrecusabilis mortis necessitas, transactum omne tantumdem est, nisi quod senex magis onustus peccatorum fasce proficiscitur.

²⁶⁷ et qu'une mort inévitable nous saisit, si ce n'est que le plus vieux s'en va du monde chargé de plus de péchés.

Optima quæque dies miseris mortalibus ævi
Prima fugit, subeunt morbi, tristique senectus
Et labor, et duræ rapit inclementia mortis.

Virg. Georg. III, 117.

Hélas ! nos plus beaux jours s'envolent les premiers ;
Un essaim de douleurs bientôt nous environne ;
La vieillesse nous glace et la mort nous moissonne.

Trad. de Delille.

²⁶⁶ Nevius poeta : « Pati, inquit, necesse est multa mortalem mala. »

²⁶⁷ Le poète Névius 267-2 dit aussi : « Un mortel est destiné à de nombreuses souffrances. »

²⁶⁸ Unde et Nioben, quia multum fleverit, in lapidem et diversas bestias commutatam finxit antiquitas.

²⁶⁹ Voilà pourquoi l'antiquité feignit que Niobé, à force de pleurer, fut changée en pierre et en diverses bêtes 269-1.

²⁶⁸ Et Hesodius, natales hominum plangens, gaudet in funere, prudenterque Ennius :

²⁶⁹ Hésiode, qui pleure à la naissance des hommes, se réjouit à leur mort 269-2. Ennius a dit 269-3 avec beaucoup de raison :

²⁶⁸ « Plebes ait, in hoc regi antestat loco, licet lacrymare plebi, regi honeste non licet. »

²⁶⁹ « Le peuple a sur les rois cet avantage qu'il lui est permis de pleurer, tandis qu'un souverain ne peut décemment verser des larmes. »

²⁶⁸ ut regi, sit episcopo, imo minus episcopo quam regi 268-1.

²⁶⁹ Ce qui ne sied pas à un roi, sied mal à un évêque.

²⁶⁸ Ille enim nolentibus præset, hic volentibus ;

²⁶⁹ Celui-là commande à des hommes qui plient sous lui malgré eux ;

²⁶⁸ ille terrore subjicit, hic servituti donatur ;

²⁶⁹ Celui-là gouverne par la crainte ; celui-ci se fait esclave de ceux qu'il gouverne.

²⁶⁸ ille corpora custodit ad mortem, hic animas servat ad vitem.

²⁶⁹ Celui-là prend soin des corps qui doivent mourir ; celui-ci conserve les âmes qui doivent vivre.

²⁶⁸ In te oculi omnium diriguntur ; domus tua, et conversatio, quasi in specula constituta, magistra est publicæ disciplinæ.

²⁶⁹ Tous les regards sont dirigés sur toi ; l'intérieur de ta maison, ta conduite, placée comme en évidence, est la règle de la vie publique.

²⁶⁸ Quidquid feceris id sibi omnes plublicæ putant.

²⁶⁹ Tout ce que tu fais, chacun pense devoir le faire.

²⁶⁸ Cave ne commitas quod, aut qui reprehendere volunt, digne lacerasse videantur, aut qui imitari, cogantur delinquere.

²⁶⁹ Garde-toi donc de donner à ceux qui ne cherchent qu'à censurer une occasion favorable de calomnie ; ou à ceux qui se modèlent sur ta conduite, une occasion de péché.

²⁶⁸ Vince quantum potes, imo etiam plus quam potes, mollitiem animi tui, et ubertim fluentes lacrymas reprime,

²⁶⁹ Fais ce que tu peux, fais même plus que tu ne peux pour vaincre la tendresse de ton cœur, et pour arrêter le cours de tes larmes,

²⁶⁸ ne grandis pietas in nepotem, apud incredulas mentes, desperatio putetur in Deum.

²⁶⁹ de peur que l'excès de ton amour envers ton neveu ne passe dans l'esprit des hommes incrédules pour un véritable désespoir.

²⁶⁸ Desiderandus est tibi quasi absens, non quasi mortuus, ut illum exspectare, non amisisse videaris.

²⁶⁹ Tu dois le désirer comme absent, et non pas le regretter comme mort, afin qu'il paraisse que du l'attends, et non pas que tu l'as perdu.

²⁶⁸ Verum quid ago ? medens dolori quem jam reor et tempore et ratione sedatum,

²⁶⁹ Mais que fais-je, et pourquoi cherché-je à soulager une douleur que le temps et la raison, ce me semble ont déjà guérie ?

²⁶⁸⁻²⁷⁰ ac non potius replico tibi vicinas regum miserias, et nostri temporis calamitates,

²⁶⁹⁻²⁷¹ ne vaudrait-il pas mieux étaler devant toi les récentes misères des rois, et les calamités de notre âge,

²⁷⁰ ut non tam plangendus sit, qui hac luce caruerit, quam gratulandum ei, qui de tanteis malis evaserit ?

²⁷¹ pour te faire comprendre que, au lieu de plaindre Népotianus de ce qu'il ne vit plus, tu dois le féliciter d'être affranchi de tant de maux ?

²⁷⁰ Constantius, arianæ fautor hæreseos, dum contra inimicum paratur, et concitus fertur ad pugnam, in Mopsi viculo moriens,

²⁷¹ Constantius 271-1, fauteur de l'hérésie arienne, est mort au petit bourg de Mopsus, pendant qu'il faisait des préparatifs contre les Perses, et qu'il s'avançait à grandes journées pour livrer bataille ;

²⁷⁰ magno dolore hosti reliquit imperium.

²⁷¹ il eut le chagrin de laisser l'empire à son ennemi.

²⁷⁰ Julianus, proditor animæ suæ, et christiani jugulator exercitus,

²⁷¹ Julianus 271-2, ce traitre de son âme, le bourreau d'une armée chrérienne,

²⁷⁰ Christum sensit in Media, quam primum in Gallia denegarat,

²⁷¹ a senti dans la Médie le pouvoir du Christ qu'il avait renié d'abord dans les Gaules,

²⁷⁰ dumque romanos propagare vult fines, perdidit propagatos.

²⁷¹ et, pendant qu'il voulait reculer les bornes de l'empire, il a perdu les conquêtes de ses prédécesseurs.

²⁷⁰ Jovianus, gustatis tantum imperialibus bonis, fœtore prunarum suffocatus interiit, ostendens omnibus quid sit humana potentia.

²⁷¹ Jovianus 271-3, ayant à peine goûté les douceurs de la souveraineté, est mort suffoqué par la vapeur pestilentielle du charbon, montrant à tous ce que c'est que la puissance humaine.

²⁷⁰ Valentinianus, vastato genitali solo, et inultam patriam derelinquens, vomitu sanguinis extinctus est.

²⁷¹ Valentinianus 271-4, après avoir vu dévaster le sol natal, est mort d'un vomissement de sang, avant d'avoir pu venger sa patrie.

²⁷⁰ Hujus germanus Valens, gothico bello victus in Thracia, eumdem locum et mortis habuit et sepulcri.

²⁷¹ Son frère Valens 271-5, vaincu par les Goths dans la Thrace, a trouvé dans un même lieu et le trépas et le tombeau.

²⁷⁰ Gratianus, ab exercitu suo proditus, et ab obviis urbibus non receptus, ludibrio hosti fuit, cruentæque manus vestigia, parietes tui, Lugdune, testantur.

²⁷¹ Gratianus 271-6, trahi par son armée, abandonné des villes qui se trouvaient sur son passage, a servi de jouet à son ennemi, et tes murs, ô Lugdunum, portent les marques de la main sanglante qui l'assassina.

²⁷⁰ Adolescens Valentinianus et pene puer, post fugam, post exilia, post recuperatum multo sanguine imperium, haud procul ab urbe fraternæ mortis conscia, necatus est, et cadaver examine suspendio infamatum.

²⁷¹ Le jeune Valentinianus, qui n'était encore qu'un enfant, après avoir été contraint de fuir, de s'exiler, et après avoir enfin recouvré son empire par de terribles batailles, a été mis à mort non loin de la ville qui avait vu périr son frère, et son corps a été, pour comble d'ignominie, suspendu à un arbre.

²⁷⁰ Quid loquar de Procopio, Maximo, Eugenio, qui utique, dum rerum potirentur, terrori gentibus erant ?

²⁷¹⁻²⁷³ Que dirai-je de Procopius 271-7, de Maximus 271-8, d'Eugénius qui, durant leur règne, étaient la terreur des nations ?

²⁷⁰⁻²⁷² Omnes capti steterunt ante ora victorum, et, quod potentissimis quondam miserrimum est, prius ignominia servitutis quam hostili mucrone confossi sunt.

²⁷³ Tous, ils ont paru chargés de fer en présence de leurs vainqueurs ; et par une disgrâce insupportable à des hommes élevés jadis au faîte de la puissance, ils ont éprouvé, avant de tomber sous le glaive de leurs ennemis, tout ce que la servitude a de plus ignominieux.

²⁷² Dicat aliquis : Regum talis conditio est, feriuntque summos fulgura montes.

²⁷³ On me dira : Telle est la condition des rois, et la foudre frappe toujours les plus hautes montagnes.

²⁷² Ad privatas veniam dignitates, nec des his loquar qui bienum excedunt,

²⁷³ Venons-en à des dignités d'un ordre moins relevé ; je ne parlerai que des hommes qui sont tombés depuis deux ans,

²⁷² atque, ut cæteros prætermittam, sufficit nobis trium nuper consularium diversos exitus scribere.

²⁷³ et, sans rien dire des autres, je me bornerai à raconter la chute de trois personnalités consulaires.

²⁷² Abundantius egens Pityunte exulat ; Ruffini caput pilo Constantinipolim gestatum est, et abscissa manus dextera, ad dedecus insatiabilis avaritiæ, ostiatim stipem mendicavit.

²⁷³ Abondantius est exilé à Pitionte, et tout lui manque dans son exil. On a porté à Constantinople la tête de Ruffinus 273-1 ; puis en dérision de son insatiable avarice, sa main droite coupée a mendié de porte en porte.

²⁷² Timasius, præcipitatus repente de altissimo dignitatis gradu, evavisse se putat, quod Assæ vivit inglorius.

²⁷³ Timasius 273-2, précipité soudain du faîte des grandeurs, s'imagine avoir échappé aux coups de la fortune, parce qu'il mène à Assa une vie obscure.

²⁷² Non calamitates miserorum, sed fragilem humanæ conditionis narro statum.

²⁷³ Je ne raconte pas les disgrâces de quelques malheureux ; j'expose seulement à tes yeux la fragilité des choses humaines.

²⁷² Horret animus temporum nostrorum ruinas persequi.

²⁷³ Je ne puis sans horreur aborder toutes les calamités de notre siècle.

²⁷² Viginti et eo amplius anni sunt quod inter Constantinopolim et Alpes Julias quotidie romanus sanguis effunditur.

²⁷³ Voilà vingt ans et plus que, entre Constantinople et les Alpes juliennes, le sang romain coule chaque jour 273-3.

²⁷² Scythiam, Thraciam, Macedoniam, Dardaniam, Daciam, Thessalonicam, Achaiam, Epiros, Dalmatiam, cunctasque Pannonias, Gotthus, Sarmata, Quadus, Alanus, Hunni, Wandali, Marcomanni, vastant, trahunt, rapiunt.

²⁷³ La Scythie, la Thrace, la Macédoine, la Dardanie, la Dacie, la Thesalonique, l'Achaïe, l'Épire, la Dalmatie, l'une et l'autre Pannonie, sont en proie au Goth, au Sarmate, au Quade, à l'Alain, aux Huns, aux Vandales, aux Marcomans, qui les ragagent, les déchirent, les pillent.

²⁷² Quot matronæ, quot virgines Dei, et ingenua nobiliaque corpora his belluis fuere ludibrio !

²⁷³⁻²⁷⁵ Combien de matrones, combien de vierges consacrées à Dieu, combien de personnes, distinguées par leur naissance et leur mérite, sont devenues le jouet des ces monstres !

²⁷²⁻²⁷⁴ Capti episcopi, interfecti presbyteri, et diversorum officia clericorum.

²⁷⁵ Les évêques ont été chargés de fers, les prêtres massacrés, ainsi que les clercs de tous les ordres.

²⁷⁴ Subversæ Ecclesiæ, ad altaria Christi stabulati equi, martyrum effossæ reliquiæ.

²⁷⁵ Les églises ont été renversées ; les chevaux ont stationné aux autels du Christ, les reliques des martyrs ont été enlevées de leurs tombeaux.

²⁷⁴ Ubique luctus, ubique gemitus et plurima mortis imago ;

²⁷⁵ Partout le deuil, partout les gémissements, partout l'image affreuse d'une mort inévitable.

²⁷⁴ romanus ruit, et tamen cervix nostra erecta non flectitur.

²⁷⁵ Le monde romain croule, et pourtant nos têtes superbes ne savent pas encore se ployer.

²⁷⁴ Quid putas nunc animi habere Corinthios, Athenienses, Lacædemonios, Arcadas cuctamque Græciam, quibus imperant barbari ?

²⁷⁵ Quel courage penses-tu qu'il reste maintenant aux Corinthiens, aux Athéniens, aux Lacédémoniens, aux Arcadiens et à tous les peuples de la Grèce qui sont au pouvoir des barbares ?

²⁷⁴ Et certe paucas urbes nominavi, in quibus olim fuere regna non modica.

²⁷⁵ Et encore je n'ai cité qu'un petit nombre de villes, qui jadis étaient des royaumes assez considéraboes.

²⁷⁴ Immunis ab his malis videbatur Oriens, et tantum nuntiis consternatus.

²⁷⁵ L'Orient semblait à l'abri de ces maux, et ne les ressentait que par la consternation que lui causaient de fatales rumeurs ;.

²⁷⁴ Ecce tibi anno præterito ex ultimis Caucasi rupibus immissi in nos, non jam Arabiæ, sed septentrionis lupi, tantas brevi provincias percurrerunt.

²⁷⁵ mais voilà que, l'an dernier, des loups, non pas de l'Arabie, mais du septentrion, ont parcouru en peu de temps de si vastes provinces 275-1.

²⁷⁴ Quot monasteria capta ! Quantæ fluviorum aquæ humano cruore mutatæ sunt !

²⁷⁵ Combien de montastères ont été pris ! combien de fleuves ont eu leurs eaux rougies de sang humain !

²⁷⁴ Obsessa Antiochia, et urbes reliquæ quas Halis, Cydnus, Orontes, Euphratesque præterfluunt.

²⁷⁵ Antioche a été assiégée, ainsi que les autres villes que baignent l'Halys, le Cydnus, l'Oronde et l'Euphrate.

²⁷⁴ Tracti greges captivorum ; Arabia, Phœnice, Palestina Ægyptus timore captivæ

²⁷⁵ Des troupeaux de captifs ont été emmenés ; l'Arabie, la Phénicie, la Palestine, l'Égypte sont asservies par la peur.

Non mihi si linguæ centum sit, oraque centum
Ferrea vox, omnia pœnarum percurrere nomina possint

Virgil. Æneid. VI. 627.

Non, quand j'aurais cent voix, je ne pourrais jamais
Compter tous ces malheurs, dire tous ces forfaits.

Virgil. Æneid. VI. 627.

²⁷⁴⁻²⁷⁶ Neque enim historiam proposui scribere, sed nostras breviter flere miserias.

²⁷⁵⁻²⁷⁷ Je ne me suis point proposé d'écrire une histoire ; j'ai voulu seulement déplorer, en quelques mots, nos calamités.

²⁷⁶ Alioquin ad hæc merito explicanda et Thucydides et Sallustius muti sint.

²⁷⁷ Du reste, pour retracer toutes ces horreurs, Thucydide et Salluste ne trouveraient pas d'expressions.

²⁷⁶ Felix Nepotianus, qui hæc non videt ; felix qui hæc non audit 276-5 ! Nos miseri, qui aut patimur, aut patientes fratres nostros tanta perspicimus !

²⁷⁷ Heureux Népotianus, qui ne voit pas de tels désastres, qui n'en entend pas parler ! Malheureux, nous autres qui souffrons de pareils maux, ou qui les voyons souffrir à nos frères !

²⁷⁶ Et tamen vivere volumus, eosque qui his carent flendos potius quam beatos putamus.

²⁷⁷ Et néanmoins, nous voulons vivre, et nous regardons le sort de ceux qui sont affranchis de ces misères comme plus digne de compassion que d'envie.

²⁷⁶ Olim offensum sentimus, nec placamus Deum.

²⁷⁷ Depuis longtemps nous sentons la colère de Dieu, et nous ne l'apaisons pas.

²⁷⁶ Nostris peccatis barbari fortes sunt.

²⁷⁷ Ce sont nos péchés qui sont la force des barbares.

²⁷⁶ Nostris vitiis romanus superatur exercitus, et, quasi non hæc sufficerent cladibus, plus pene bella civilia quam hostilis mucro consumsit.

²⁷⁷ Ce sont nos vices qui amènent les défaites de nos armées ; et, comme si ce n'était point assez de tant de désastres, les guerres civiles ont moisonne presque plus de citoyens que le glaive ennemi.

²⁷⁶ Miseri Israelitæ, ad quorum comparationem Nabuchodonosor servus Dei scribitur.

²⁷⁷ Ils étaient malheureux les Israélites, eux en comparaison de qui Nabuchodonosor est appelé serviteur de Dieu.

²⁷⁶ Infelices nos, qui tantum displicemus Deo, ut, per rabiem barbarorum, illius in nos ira desæviat 276-1.

²⁷⁷ Nous sommes malheureux, nous aussi, qui déplaisons tant à Dieu que sa colère emploi pour nous châtier la rage des barbares.

²⁷⁶ Ezechias agit pœnitentiam, et centum octoginta quinque millia Assyriorum ab une angelo una nocte deleta sunt 276-2.

²⁷⁷ Ézéchias fait pénitence, et cent quatre-vingt cinq mille Assyriens sont exterminés par un seul ange, en une seule nuit.

²⁷⁶ Josaphat laudes Dominis concinebat, et Dominus pro laudante superabat 276-3.

²⁷⁷ Josaphat chantait les louanges du Seigneur, et le Seigneur triomphait pour Josaphat.

²⁷⁶ Moyses contra Amalech, non gladio, sed oratione pugnavit 276-4.

²⁷⁷ Moïse combattit contre Amalec, non point avec le glaive, mais avec la prière.

²⁷⁶ Si erigi volumus, prosternamur.

²⁷⁷ Si nous voulons nous relever, humilions-nous d'abord.

²⁷⁶ Proh ! pudor, et stolida usque ad incredulitatem meus !

²⁷⁷ Ô honte ! ô cœurs stupides jusqu'à l'incrédulité !

²⁷⁶⁻²⁷⁸ romanus exercitus, victor orbis et dominus, ab his vincitur, hos pavet, horum terretur aspectu, qui ingredi non valent ; qui si terram tetigerint, se mortuos arbitrantur.

²⁷⁷ Le soldat romain, ce vainqueur et ce maître du monde, est vaincu, effrayé, épouvanté par la seule présence d'un ennemi qui ne peut marcher, et qui, s'il touche la terre, se croit mort 277-1.

²⁷⁸ Et non intelligimus prophetarum voces : Fugient mille, uno persequente 278-1.

²⁷⁷⁻²⁷⁹ Et nous ne comprenons pas ces paroles du prophète : Mille fuiront, à la menace d'un seul ?

²⁷⁸ Nec amputamus caussas morbi, ut morbus pariter auferatur, statimque cernamus, sagittas pilis, tiaras galeis, caballos equis cedere.

²⁷⁹ Et nous n'attaquons pas le germe de la maladie, pour détruire la maladie elle-même, et pour voir sur-le-champ les flèches céder aux javelots ; les tiares, aux casques ; de vils chevaux, à notre cavalerie.

²⁷⁸ Excessimus consolandi modum, et, dum unius mortem flere prohibemus, totius orbis mortuos planximus.

²⁷⁹ J'ai dépassé les bornes d'une lettre de consolation, et, voulant t'empêcher de pleurer une seule mort, j'ai pleuré les funérailles du monde entier.

²⁷⁸ Xerxes, ille rex potentissimus, qui subvertit montes, maria constravit,

²⁷⁹ Xerxès 279-1, ce roi si puissant qui aplanit les montagne et combla des mers,

²⁷⁸ cum, de sublimi loco, infinitam hominum multitudinem et innumerabilem vidisset exercitum,

²⁷⁹ considérant, d'un lieu élevé, cette multitude prodigieuse d'hommes et cette armée innombrable qu'il traînait à sa suite,

²⁷⁸ flesse dicitur, quod, post centum annos nullus corum, quos tunc cernebat, superfuturus esset.

²⁷⁹ pleura dit-on, à la pensée que, de tous ceux qu'il voyait alors, il n'en resterait pas un seul au bout de cent ans.

²⁷⁸ Oh ! si possemus in talem ascendere speculam, de qua universam terram sub nostris pedibus cerneremus !

²⁷⁹ Oh ! s'il nous était donné de monter en un lieu d'où nous pussions découvrir toute la terre sous nos pieds,

²⁷⁸ Jam tibi ostenderem totius orbis ruinas, gentes gentibus, et regnis regna collisa,

²⁷⁹ je te montrerais l'univers entier enseveli dans ses propres ruines, les nations se heurtant contre les nations, les royaumes contre les royaumes :

²⁷⁸ alios torqueri, alios necari, alios absorberi fluctibus, alios servitutem trahi ;

²⁷⁹ ici, des tortures ; ailleurs, des massacres : ici, des hommes abîmés dans les flots ; là des hommes traînés en servitude :

²⁷⁸ hic nuptias, ibi planctum ; illos nasci, istos mori ; alios affluere deliciis, alios mendicare,

²⁷⁹ ici, des noces ; là les lamentations : ici des hommes qui naissent ; là des hommes qui meurent : ici, des hommes qui regorgent de richesses ; là, des hommes qui mandient.

²⁷⁸ et non Xerxos tantum exercitum, sed totius mundi homines qui nunc vivunt, in brevi spatio defuturos.

²⁷⁹ Nous verrions, non seulement l'armée de Xerxès, mais encore tous les habitants de la terre, aujourd'hui pleins de vie, destinés à disparaître en peu de temps.

²⁷⁸ Vincitur sermo rei magnitudine, et minus est omne quod dicimus.

²⁷⁹ Ici le discours succombe sous le poids de la pensée, et ce que nous disons n'est rien, en comparaison de la réalité.

²⁸⁰ Redeamus igitur ad nos, et, quasi e cœlo descendentes, paulisper nostra videamus.

²⁸¹ Revenons-donc à nous-mêmes, et, descendant, pour ainsi dire, du ciel, voyons un peu ce qui nous regarde.

²⁸⁰ Sentis ne, obsecro te, quando infans, quando puer, quando juvenis, quando robustæ ætatis, quando senex factus sis ?

²⁸¹ Sains-tu, je te le demande, comment tu as passé par les premières années, par l'enfance, par la jeunesse, par l'âge mûr, par la vieillesse ?

²⁸⁰ Quotidie morimur, quotidie commutamur, et tamen æternos nos esse credimus.

²⁸¹ Nous mourons chaque jour 281-1, nous changeons chaque jour, et néanmoins nous nous croyons immortels.

²⁸⁰ Hoc ipsum quod dicto, quod scribitur, quod relego, quod emendo, de vita mea tollitur.

²⁸¹ Le temps même où je dicte, celui qui s'écoule à écrire, celui que je mets à relire et à corriger, est un temps qu'il faut retrancher de ma vie.

²⁸⁰ Quod puncta notarii, tot meorum damna sunt temporum.

²⁸¹ À tous les points que font les copistes, je perds quelque portion de mes jours.

²⁸⁰ Scribimus atque rescribimus, transeunt maria 280-2 epistolæ, et, scindente sulcum carina, per singulos fluctus ætatis nostræ momenta minuuntur.

²⁸¹ Nous nous écrivons et nous nous répondons, nos lettres passent les mers, et, à mesure que le navire trace son sillon, chaque flot emporte un moment de notre vie.

²⁸⁰ Solum habemus lucri quod Christi nobis amore sociamur.

²⁸¹ Le seul avantage qui nous reste, c'est l'étroite union que l'amour du Christ a formé entre nous.

²⁸⁰ Charitas patiens est, benigna est ; charitas non zelatur, non agit perperam, non inflatur, — omnia sustinet, omnia credit, omnia sperat, omnia patitur. Charitas nunquam excidit 280-1.

²⁸¹ La charité est patiente, elle est douce et bienfaisante. La charité n'est point envieuse ; elle n'est point téméraire ; elle ne s'enfle point. — Elle supporte tout, elle croit tout, elle espère tout, elle souffre tout.

²⁸⁰ Hæc semper vivit in pectore, ob hanc Nepotianus noster absens præsens est,

²⁸¹ Elle est toujours vivante dans le cœur ; c'est par elle que Népotianus, tout absent qu'il est, se trouve présent à nos yeux ;

²⁸⁰ et per tanta terrarum spatia divisos utraque complectitur manu.

²⁸¹ c'est par elle que, malgré ce vaste espace qui nous sépare, il nous embrasse avec tendresse.

²⁸⁰ Habemus mutuæ obsidem charitatis.

²⁸¹ Nous avons en lui un gage de notre amitié mutuelle.

²⁸⁰ Jungamur spiritu, stringamur affectu, et fortitudinem mentis, quam beatus papa Chromatius ostendit in dormitione germani, nos imitemur in filio.

²⁸¹ cette force d'âme que le bienheureux pape Chromatius a fait paraître à la mort d'un frère, imitons-la, nous autres, à la mort d'un fils.

²⁸⁰ Illum nostra pagelle decantet, illum cunctæ litteræ sonent.

²⁸¹ Parlons de Népotianus dans nos écrits, parlons de lui dans toutes nos lettres.

²⁸⁰ Quem corpore non valemus recordatione teneamus et cum quo loqui non possumus, de eo loqui nunquam desinamus.

²⁸¹ Si nous ne pouvons plus jouir de sa présence, que notre souvenir du moins nous le rende. Et, s'il ne nous est plus donné de nous entretenir avec lui, ne cessons jamais de nous entretenir de lui.

Notes

232-1 En latin, operis extractor, qui pousse à l'ouvrage, parce que Népotianus engageait sans cesse Jérôme à écrire.

232-2 Cygneo canore : Jérôme compare la voix de Népotianus mourant à celle du cygne, parce que cet oiseau, dit-on, ne chante jamais mieux qu'aux approches de la mor ? Vida a jeté cette opinion vulgaire dans la première strophe d'une ode fort belle, où il s'excuse sur sa vieillesse de ce qu'il ne fait plus de vers :

Hoc es olorum dulcius non canant,
Gilberte, semper, quos seniom premit,
illisque solis est senectus
Usque adeo potior juventa.

Gilberti, c'est un privilège du cygne de former des sons plus doux sous le poids des années. Pour lui seul, la vieillesse est préférable au jeune âge.

234-1 I Thess. IV, 12.

234-2 Matth. IX, 24.

234-3 Sap. IV, 11, 14.

235-1 Mon style : le mot style est pris ici pour l'instrument avec lequel on écrivait autrefois sur des tablettes de cire.

236-1 Osee XIII, 15.

236-2 Ibid. XIV.

236-3 Rom. V, 14.

238-1 Ps. XIII, 1, 2, 4.

238-2 Luc XVI, 23.

238-3 Ephes. V, 14.

238-4 Matth. III, 2.

238-5 Ibid. XI. 12.

238-6 Luc XVII, 21.

240-1 Ps. LXXV, 1.

240-2 Virgil. Æneid., VII.

241-1 Bessi : Peuples de la Thrace, chez qui semblait s'être perpétué l'esprit féroce de l'un de leurs premiers rois, hommé Diomède, et célèbre par ses cruautés, dont Hercule le punit.

243-1 Anaxagoras et Télamon : Pour Anaxagoras, voyez Valère Maxime ( V, 10 ) et Cicéron, Tusculanes ( III, 24 ). — Pour Télamon, père d'Ajax, et à qui les poètes tragiques prétèrent la sentence d'Anaxagoras, voyez aussi les Tusculanes. Outre Ajax, fils de Télamon, il y avait au siège de Troie un Ajax, fils d'Oïlée, qui commandait les Locriens. Il périt dans un naufrage, à son retour du siège. Les Mythologues racontent que Minerve lui suscita de malheur, en punition de ce que, dans le temple de cette déesse, Ajax avait osé violer Casandre. Sophocle avait fait sur ce sujet une tragédie, que nous n'avons plus, et qui était intitulée : Ajax le Locrien ? Cicéron en parle ( Tusculanes, III, 29 ) : « C'est ainsi que dans Sophocle, ce même Oïlée, qui venait de consoler Télamon sur la perte d'Ajax son fils, ne put pas tenir à la nouvelle de la mort du sien. »

243-2 Platon, etc. : C'est du Phédon qu'il s'agit apparemment. Saint Jérome passe ici en revue les auteurs qui ont écrit des livres de Consolation ; nous sommes surpris qu'il ait oublié Sénèque, dont il reste deux beaux Traités en ce genre.

Nous n'avons rien de Diogènes, mais Diogène-Laerce mentionne de lui un Opuscule sur la mort.

Clitomaque s'appelait Asdrubal ; quand il eut étudié la philosophie grecque, il changea son nom. J'ai lu, di Cicéron, le livre qu'écrivit autrefois Clitomaque aux Carthaginois, ses concitoyens, pour les consoler, tant sur la ruine de leur commune patrie, que sur leur captivité. On y trouve une dissertation entière de son maître Carnéades, contre cette propositio : « Que le chagrin a prise sur le sage qui voit sa patrie vaincue, etc… » ( Tuscul. III, 22. )

Carnéades avait écrit à Ariarathes, rois de Cappadoce, des Lettres que nous n'avons pas, et parmi lesquelles il devait s'en trouver de consolatrices, puisque saint Jérôme dit libris, vel epistolis.

243-3 Posidonius : Ce philosophe avait écrit plusieurs ouvrages, entre autres cinq livres De la Nature des Dieux, et tout a péri. Voyez Diogène Laerce, et Cicéron ( Tuscul. II, 25 ; Ce Nat. Deor. I, 44. )

243-4 Périclès et Xénophon : « Périclès, premier citoyen d'Athènes, se vit priver, dans l'espace de quatre jours, de deux fils qui donnaient les plus hautes espérances ; ces jours-là même, il harangua le peuple avec la même sérénité de visage, avec une éloquence non moins ferme, non moins énergique. Malgré son affliction, il se montra, selon l'usage, la couronne sur la tête, ne voulant point, pour des malheurs domestiques, déroger à une ancienne coutume. Aussi n'est-il pas étonnant qu'un homme de ce caractère se soit élevé jusqu'à mériter le surnom de Jupiter Olympien ( Av. J. - C. 429. ). »

« Xénophon, qui, dans la philosophie de Socrate, ne cède la palme de l'éloquence et de la fécondité qu'à Platon, était occupé à célébrer un sacrifice solennel, lorsqu'il apprit que l'aîné de ses deux fis, nommé Grylus, avait péri à la bataille de Matinée. Il ne crut pas que ce fût une raison d'interrompre le culte qu'il rendait aux dieux ; il se contenta de quitter sa couronne. Il demanda comment son fils était mort : En combattant avec la plus grande valeur, répondit le messager ; et il remit sa couronne, témoignant ainsi, en présence des dieux auxquels il offrait le sacrifice, que la bravoure de son fils lui causait plus de plaisir que sa mort ne lui faisait ressentir d'amertume. Un autre eût laissé la victime, rejeté les objets sacrés, dispersé l'encens arrosé de ses larmes ; Xénophon demeure inébranlable de corps et d'esprit ; il conserve la contenance que la religion lui impose, et son âme suit, sans se déconcerter, le conseil de la sagesse. Succomber à la douleur lui paraît plus déplorable que le malheur même dont il vien de recevoir la nouvelle. » ( Av. J.- C. 363 ), Valère Maxime ( V, 10 ), Trad. de Frémion.

243-5 Pulvillus : Voyez Valère Maxime, lieu cité.

243-6 L. Paulus, etc. : L. Æmilius Paulus, qui vainquit le roi Persée, et qui joignit la Macédoine à l'empire romain. Voyez, sur la mort de ses deux fils, Tite-Live ( liv. XXIV ), Valère Maxime ( V, 10 ) ; Cicéron ( Lettres, IV, 6. ).

Gallus était de la famille de Sulpicieus. C'est C. Sulpicieus Gallius qui vainquit les Liguriens, pendant son consulat, l'an de Rome 527.

Caton le censeur, dont le Traité de senectute porte le nom, fait lui-même l'éloge de son fils, dans ce livre. Ce n'était point par ce fils que Caton d'Utique était descendu de lui, mais c'était par Saloninus Caton, autre fils qu'il avait eu, après la mort de sa première femme, d'un second mariage avec Salonia, fille de Salonius, greffier public. Voyez Cicéron ( lettres IV, 6. _ Tuscul. III, 28. ).

Il y eut plusieurs Pisons, nous ne savons quel est celui dont saint Jérôme veut parler.

Quant à Brutus, voici ce que rapporte Valère Maxime ( V. 8. ) : « La gloire de L. Bruntus a égalé celle de Romulus ; si l'un a fondé la ville de Rome, l'autre y fonda la liberté. Il apprend que ses fils s'efforcent de ramener la domination de Tarquin, dont il avait délivré sa patrie. Revêtu de la souveraine magistrature, il les fait saisir, et, devant son tribunal, les fait battre de verges, attacher à un poteau, et frapper de la hache. Il dépouille les sentiments d'un père pour remplir les devoirs de consul ; il aime mieux vivre privé de ses enfants, que de manquer à la vengeance publique. »

Mais quel est le Scévola, dont Jérome parle ici ? Nousne croyons pas que ce puisse être Mutius Scévola. Ainsi en est-il encore de Métellus, car il y a eu plusieurs personnages de ce nom.

Valère Maxime nous raconte ainsi ce qui regarde Scaurus ( V. 8 ) : « M. Scaurus, dit-il, l'ornement et la gloire de la patrie, apprenant que les cavaliers romains, repoussés par les Cimbres, auprès de l'Adige, avaient abandonné le consul Catulus, et repris tout tremblants, le chemin de Rome, fit dire à son fils, qui avait partagé cette épouvante, qu'il aimerait mieux le rencontrer expirant sur le champ de bataille, que de le voir ains déshonoré par une fuite ignominiuse ; que s'il lui restait encore quelques sentiments d'honneur, il eût à éviter la présence d'un père dont il avait indignement dégénéré. Sacaurus, au souvenir de sa propre jeunese, jugeait de ce que devait être son fils pour mériter son estime ou sa réprobation. Cet ordre parvint au jeune homme, et le réduisit à tourner courageusement contre lui-même une épée dont il n'avait pas su faire usage contre l'ennemi. »

Peut-être, au lieu de Marius, faudrait-il lire Marcius ; alors il s'agirait de Q. Marcieus Rex : « collègue de Caton dans le consulat, et qui perdit un fils d'une grande espérance, modèle de piété filiale, et, pour comble de regrets, son fils unique. Quoique ce coup terrible renversât et anéantit sa famille, il sut néanmoins, par une sagesse profonde, maîtriser tellement sa douleur, que, du bûcher de son fils, il se rendit aussitôt au sénat, et convoqua cette compagnie, en vertu de la loi qui prescrivait ce jour-là une assemblée. » Valère Maxime ( V, 10 ). Cette conjecture est d'autant plus probable, que ce fait se trouve rapporté dans le chapitre même où il est question de Pulvillus, d'Æmilius Paulus, de Périclès, de Xénophon et d'Anaxagoras.

Plutarque nous fait admirer le courage de Crassus, qui, voyant fichée au bout d'un pieu la tête de son fils, tué par les Parthes, n'en restait pas moins ferme et courageux dans sa douleur.

Nous ne savons rien de relatif aux Marcllus, ni aux aufidius, en ce qui regarde la matière présente.

244-1 Ps. XXIX. 6.

244-2 Rom. XIII, 12.

244-3 Ps. XLVII, 8.

245-1 Cicéron avait composé ce livrer pour se consoler de la mort de sa fille Tullia, comme il nous l'apprend dans ses ( Tusculanes, IV, 29 ), mais il ne nous en reste que de très courts fragments. La Consolation, qui se trouve dans ses Œuvres, n'est pas de lui. Voyez le Cicéron de Le Clerc ( tom. XXVIII, page 346 et suivantes. )

246-1 Phil. I, 23.

246-2 Ibid. 21.

246-3 Ibid. II, 27.

247-1 Epaphras : Dans le gred, il y a Épaphrodites.

247-2 Rien de trop : Il est peu de maximes aussi célèbres dans l'antiquité que celle-ci. Poèmes et théâtres, philosophes et orateurs, et le Portique, et le Lycée, et l'Académie, tout, depuis Bias, à qui on la rapporte ; depuis Homère lui-même, enqui l'on en trouve le sens, tout a retenti de ce mot, dont les modernes ont bien soutenu la réputation, sans être plus fidèles que leurs pères à l'oberver. La Fontaine ( IX, 11 ) a une fable qui porte le titre : Rien de trop.

248-1 Hebr. XI, 32.

248-2 Ezech. XVIII, 20.

248-3 Act. IX, 10.

250-1 Act. X.

250-2 Matth. XIX, 21.

250-3 Ibid. 6, 21.

252-1 Num. XI, 24.

253-1 La comparaison que fait saint Jérôme est fondée sur ce que le disciple de saint Paul fut élevé très jeune à l'épiscopat.

256-1 Luc XI, 5.

256-2 Ibid. XVIII, 3.

258-1 Totum animæ : Dans Martianay : Totum Ecclesiæ. Le sens d'érasme, que nous suivons, ne serait-il point meilleur, et le mol animæ ne se place-t-il pas naturellement en regard de carne ? Au reste, le sens de Martianay est aussi fort soutenable.

260-1 Exod. XXXI ; 2.

260-2 II Reg. VII ; 13.

260-3 Ubicumque : dans Martianay il y a : Ubicumque eum in Ecclesia quæreres invenires. Ce devait être assez difficile.

261-1 Saint Jérôme confond ici Fabius, le peintre, avec Fabius l'historien, et de deux personnes n'en fait qu'une. Le peintre s'appelait Caïus Fabius. Il peignit le temple de Salus, l'an de Rome 450, comme nous l'apprenons de Pline ( XXXV, 7 ). La réputation qu'il s'acquit dans son art lui mérita le surnom de Pictor, que depuis ses descendants conservèrent toujours.

Mais qui pourrait assurer que ce surnom ne fût point un sobriquet ? Les Romains avaient pour les maîtres des beaux-arts un extrême dédain. On connaît le célèbre passage de Virgile :

Excudent alii spirantia mollius æra,
Orabunt causa melius.

Æneid. VI, 817.

Ce magnifique mépris, qu'exprime le poète, n'est rien près de la plate ironie avec laquelle Valère Maxime conspue Fabius pictor lui-même. « La gloire », dit-il, on a vu même des hommes la rechercher jusque dans les plus petites choses ! En effet, pourquoi C. Fabius, citoyen de la plus haute noblesse, après avoir fait les peintures du temple de la Sainté, édifice consacré par C. Junius Bulbucus, y inscrivit son nom ? Fallait-il encore cette distinction à une famille signalée par des consulats, des sacerdoces, des triomphes ? Certes, elle n'en avait pas besoin ; mais Fabius, après s'être livré à un art bien au-dessous de sa naissance n'y eût-il acquis qu'un faible talent, ne voulut pas en effacer la mémoire ( VIII, 14, trad. de Frémion ). »

Il est vrai que Pline ne partage absolument pas cette aristocratique manière de voir ; mais les exceptions ne prouvent rien contre la règle.

L'historien était petit-fils de ce Caïus, et il s'appelait Quitus Fabius Pictor. Il vivait au temps de la seconde guerre punique, dont il écrivit l'histoire, et ce fut lui, au rapport d'Appien, que le sénat envoya à Delphes, après la bataille de Cannes, pour consulter l'oracle d'Apollon sur les affaires de la République. Tite-Live nous assure ( XXI, 7 ) que, dans son histoire de la guerre d'Annibal, il a particulièrement suivi les mémoires de Fabius, auteur contemporain ; Fabius æqualem temporibus hujusce belli potissimum auctorem habui.

261-2 Le philosophe dont parle Jérôme nous est connu surtout par un curieux passage des Florides d'Apulée. « Cet Hippias, dit-il, appartient à la classe des sophistes, supérieur à eux tous par la multiplicité de ses connaissances, et n'étant inférieur à aucun par la facilité de son éloquence. Il était contemporain de Socrate ; sa patrie était l'Élide. On ignore sa famille, mais sa gloire est universelle. Sa fortune était modique, mais il avait un génie élevé, une mémoire immense ; ses études étaient variées ; ses rivaux nombreux. Cet Hippias vint autrefois à Pise, pendant qu'on y célébrait les jeux olympiques, et son costume n'était pas moins curieux que le travail n'en était étonnant. De ce qu'il avait sur lui, rien n'était acheté ; il avait tout confectionné de ses mains, et les étoffes qui le couvraient, et les souliers qui le chaussaient, et les différents objets qu'il portait. Il avait sur la peau une chemise du tissu le plus fin, à trame de trois fils, et deux fois teinte en pourpre ; il se l'était tissu seul chez lui. Il avait pour ceinture un baudrier avec des broderies à la babylonienne, parsemé des plus riches couleurs ; dans ce travail également personne ne l'avait aidé. Il avait pour se couvrir un pallium blanc, jeté autour des épaules, et il est certain que ce pallium était aussi son ouvrage. C'était encore lui qui s'était façonné les pantoufles qui couvraient ses pieds, ainsi que l'anneau d'or de sa main gauche, qui avait un cachet très élégant, et qu'il montrait avec affectation ; lui-même avait arrondi le cercle de cet anneau, en avait scellé le chaton, en avait gravé la pierre. »

« Je n'ai pas encore énuméré tout ce qu'il avait fait de ses propres mains, et pourrais-je éprouver de la fatigue à énumérer ce qu'il n'éprouvait pas de honte à montrer avec ostentation ? Il se vanta, dans une assemblée nombreuse, de s'être fabriqué le vase à huile qu'il avait coutume de porter ; c'était un flacon de forme lenticulaire, et arrondi sur ses contours, de manière à figurer une sphère aplatie. Il avait fait, pour servir de pendant au flacon, une charmante petite étrille, surmontée d'un manche vertical, et où circulaient intérieurement de petits tuyaux arrondis en forme de rigoles, de telle sorte que la main la retenait au moyen de cette poignée, et que la sueur s'écoulait le long des conduits. Or, comment ne pas louer un homme habile à tant de métiers, d'une telle magnificence dans ses créations, d'un savoir si universel, et qui rappelait Dédale par son adresse à façonner tant d'objets utiles ? » ( Apulée, tom. III, p. 27, trad. de M. Bétolaud, dans Bibliothèque latine-française de Panckoucke. Voyez encore Cicéron, de Oratore, lib. III. )

262-1 Is. XI, 6.

264-1 In Phædone.

266-1 I Cor. XV. 31.

267-1 La vie du sage : C'est dans le Phédon que cette philosophie se trouve admirablement développée.

267-2 Névieus, ou Nævius, comme on écrit encore, était un poète tragique et comique ; le temps nous a conservé à peine quelques titres de ses tragédies, qui sont imitées des Grecs ; ce poète écrivait un peu avant Ennius. La sentence que rapporte saint Jérôme est un iambe trimètre :

Pati necesse est multa mortalem mala.

268-1 Minus episcopo quam regi : Martianay porte : Minus regi quam episcopo, et s'étale sur l'autorité des manuscrits, pour condamner la leçon contraire.

269-1 Il faut que le texte soit ici corromu, car il n'y a aucun auteur qui dise que Niobé ait été changé en bête. Aussi, dans sa lettre à Océanus, saint Jérôme, parlant encore de cette métamorphose, dit-il seulement que Niobé fut changé en pierre : Niobem putares, quæ nimio fletu in lapidem versa est. Peut-être faudrait-il lire : in lapidem et alios in diversas bestias commutatas finxit antiquitas.

269-2 Hésiode : Nous pensons que le texte est également altéré, car on ne trouve rien de semblable dans les œuvres du poète. Qu'est-ce qui empêcherait qu'on ne lût Henochius ? Strabon ( Livre XI ) compte les Hénioch parmi les nations barbares voisines du Caucase. Or, la coutume dont parle saint Jérôme, existait chez les peuples scythes et chez les peuples thraces. Pour ceux-ci, nous avons l'autorité formelle de Valère Maxime : « Nous ne pourrrions raisonnablement, dit-il, refuser le titre de sage à cette nation thrace qui célèbre les jours de naissance par les pleurs, et les funérailles par des réjouissances ; elle a deviné sans le secours d'aucun philosophe, le véritable état de notre nature » ( II, VI ). Solin atteste la même chose dans son chapitre XV.

Pour les Scythies, nous avons Pomponius Méla, qui, au commencement de son IIème livre, fait une remarque tout-à-fait semblable, au sujet des Essedones. Peut-être alors faudrait-il lire Heniochus, ou Essedo.

269-3 Ennius a dit, etc. : Ennius fut le père de la poésie latine ; il était contemporain de Caton l'ancien. Nous n'avons que des fragements de ses ouvrages. Hessélius en a donné une excellente édition ( Amsterdam, 1717, in-4° ). Les deux vers que cite Jérôme, et qui sont imités d'Iphigénie et Aulide, se trouvent écrits de cette manière ( page 215 ) :

Plebs in hoc regi antestat loco : licet
Lacrumare plebei, regei honeste non licet.

Les commentateurs observent avec raison qu'il faut lire plebes, comme on écrivait anciennement, témoin Lucilius ( lib IV, sat. ) :

Deficit alma Ceres, nec plebes pane potitur.

Pour en revenir à Euripide, voici les paroles qu'il met aux lèvres d'Agamemnon : « Heureux ceux que la fortune a fait naître dans l'obscurité ! elle leur laisse du moins la ressource de la plainte et des larmes. Ce triste avantage nous es refusé. Esclaves couronnés de nos peuples, nous les avons pour tyrans. Roi, rougis de verser des pleurs, et père déplorable, j'ai honte de n'en pas répandre. »

Racine imite ainsi ce passage, dans on Iphigénie ( act. I, sc. 5 ) :

Encor, si je pouvais, libre dans mon malheur
Par les larmes au moins soulager ma douleur
Triste destin des rois ! Esclaves que nous sommes,
Et des rigueurs du sort et des discours des hommes,
Nous nous voyzons sans cesse assiègés de témoins,
Et les plus malheureux osent pleurer le moins !

271-1 Constantius : fils et successeur de Constantin, avait perdu plus de la moitié de son empire, lorsqu'il partit d'Antioche pour repousser Julien, qui, après avoir triomphé dans les Gaules, marchait contre lui ; arrivé au pied du mont Taurus, dans une bourgade nommée Mopsaurènes, suivant la Biographie universelle, il fut saisi d'une fièvre ardente, dont il mourut à l'âge de quarante-quatre ans, le 3 novembre 361.

271-2 Julien, si diversement jugé par beaucoup d'écrivains haineux ou irréfléchis, l'a été récemment d'un manière neuve et impartiale, dans la belle et savante Histoire de la des truction du paganisme en Occident, par M. A. Beugnot, tom. I, pag. 177-221.

271-3 Jovien fut trouvé mort dans la nuit du 16 au 17 février 364, soit qu'il eut été étouffé par la vapeur du charbon, ou frappé d'une apoplexie foudroyante, soit que les eunuques l'eussent empoisonné, comme le soupçonne Amien Marcellin, qui compare cette mort étrange à celle de Scipion Émilien, au sujet duquel Vélléius Paterculus a dit : De tanti viri morte nulla habita est quæstio. — et l'on ne fit pas d'enquête sur la mort tragique d'un si grand homme. — On n'en fit pas non plus sur celle de Jovien.

271-4 Valentinien Ier recevait une députation de Quadès ; mais tandis que, en leur répondant, il s'abandonnait à toute sa colère, un vaisseau se rompit dans sa poitrine, et le prince expira noyé de son sang, le 17 novembre 375, à l'âge de cinquante-cinq ans.

271-5 Valens fut brûlé tout vif dans une chaumière où les Goths avaient mis le feu.

271-6 Le comte Andragatius assassina Gratien dans Lyon, par l'ordre de Maximus qui s'était révolté contre lui. Saint Ambroise a fait le plus magnifique éloge de cet infortuné prince, qui n'était que dans sa vingt-cinquième année.

Valentinien, frère de Gratien, fut trouvé mort dans son palais à vienne, le 15 mais 392. Quoique saint Jérôme dise que ce prince n'était presque qu'un enfant, pene puer, il avait néanmoins vingt ans.

271-7 Procopius prit la pourpre à Constantinople en l'absence des deux empereurs Valentinien et Valens. Peu de temps après sa révolte, il tomba entre les mains de ce dernier, qui lui fit trancher la tête, et l'envoya à Valentinien.

271-8 Maxime était général de l'armée romaine dans la Grande Bretagne, où il se fit proclamer empereur. De là il passa dans les Gaules, dont il se rendit maître, après avoir fait assassiner Gratien. Théodose l'assiégea et le prit dans Aquilée, et comme ce prince était sur le pont de lui pardonner, les soldats l'arrachèrent à sa clémence, puis lui tranchèrent la tête.

Eugénius était un homme de basse naissance, à qui Arbogastes donna l'empire, après l'avoir ôté, avec la vie, au jeune Valentinien. Théodose se défit encore de ce nouveau tyran, et l'abandonna aux soldats, qui le décapitèrent.

Abondantius avait trempé dans la révolte de Ruffin ; Baronius dit qu'il fut exilé à Sidon, en Phénicie. Pitionte était un lieu désert du pays des Tzanes, sur les bord du Pont-Euxin. Abundantius et egens, voilà un assez mauvais jeu de mots.

273-1 Théodose avait élevé Ruffin aux premières charges de l'empire. Tandis que le prince était allé combattre Eugénius, l'ingrat Ruffin trama une conspiration contre Arcadius, fils de Théodose, mais elle lui coûta le vie. Ce que la concision de Jérôme présente de pittoresque, le poète Claudien l'a délayé dans cette longue suire de vers :

Dextera qui etiam ludo concessa vatatur
Æra petens, fraudesque animi persolvit avari
Terribili lucro, vivosque imitata retentus
Cogitur adductis digitos inflecter nervis…
Illa manus, quæ sceptra sibi gestanda parabat,
Cujus se toties submisit ad oscula supplex
Nobilitas, inhumata diu, miseroque revulsa
Corpore, feralem quæstum post fata poposcit.

In Ruf. II, 436-443.

« Vouée à la dérision populaire, sa main erre de porte en porte, implorant une aumône ; les dons qu'elle recueillera vengeront les crimes que lui fit commettre l'avarice, et, pour imiter sa rapacité naturelle, on la force, en ramenant les nerfs sur eux-mêmes, à se creuser comme celle d'un mendiant… Cette main qui se préparait à porter le sceptre, que la noblesse à genous s'abaissa tant de fois à baiser, longtemps privée de sépulture et détachée violemment d'un corps en lambeaux, mendie, après la mort, une misérable aumône. »

Mais la belle expression de saint Jérôme : Abscissa manus dextera, ad dedecus inatiabilis avaritiæ, ostiatim stipem mendicavit, ne se trouve point là.

273-2 Timasius était l'un des complices de Ruffin. Baronius dit qu'il fut relégué dans l'Oasis, en Égypte. Qu'est ce que l'Assu de saint Jérôme ? Faudrait-il, par hasard, lire Asca ( St Jér. Lettre II ) ? Il y avait, dans l'Arabie, une petite ville de ce nom, qui fut prise par les Romains.

273-3 Ce lugubre inventaire des calamités humaines, suivant l'expression de Bossuet, a fourni à M. de Beauvais l'idée d'un de ses plus beaux sermons. Tom. I, Sur le néant des choses humaines.

275-1 Saint Jérôme veut parler des Huns, que Ruffin avait fait entrer sur les terres de l'empire, pour soutenir les intérêts de sa révolte. Quand il dit qu'ils ne sont pas des loups d'Arabie, il fait allusion au passage d'Habacuc, où ce prophète, parlant de Chaldéens, dit, selon la vesion des Septante : Velocories erant lup is Arabiæ ( Cap. I ).

276-1 Jerem. XXV, 9.

276-2 IV Reg. XIX, 35.

276-3 II. Paral. XXI, 21.

276-4 Exod. XVII, 11.

276-5 Qui hæc non audit : Dans Martianay : ita non audit.

277-1 Jornandès ( chap. XXIV ) écrit que les Huns étaient sans cesse à cheval, même durant la nuit. C'est ce qui fait dire à saint Jérôme qu'ils n'osaient touvher la terre.

278-1 Is. XXX, 17.

279-1 Herxès, etc : Ceci est un souvenir d'un passage de Sénèque, mais quelle sublime leçon, quel lugubre enseignement le philosophe chrétien sait trouver là !

Cum per magna camporum spatia porrigeret exercitum nec numerum eius sed mensuram comprenderet Persarum rex insolentissimus, lacrymas profudit, quod intra centum annos nemo ex tanta juventute profuturus esset ; at illis erat admoturus fatum ipse qui flebat, perditurusque alios in terra alios in mari, alios prælio, alios in fuga, et intra exiguum tempus consumpturus illos quibus centesimum annum timebat ( de Brevitate Vitæ, cap. XVI ).

« Lorsque, dans des plaines immenses, Xerxès déployait son armée tellement nombreuse que, ne pouvant en faire le dénombrement, il la mesurait par retendue du terrain qu'elle couvrait, ce monarque si orgueilleux ne put retenir ses larmes, en songeant que de cette multitude d'hommes à la fleur de l'âge, aucun n'existerait dans cent ans. Mais lui, qui pleurait ainsi, allait, dans un bien court intervalle, faire périr soit sur terre, soit sur mer, dans le com-bat ou dans la fuite, ces mêmes hommes pour lesquels il redoutait la révolution d'un siècle ! » Trad. de Ch. du Rozoir, dans les Classiques latins de Panckoucke.

Sénèque s'exprime ici d'une manière très exacte ; mais, pour bien entendre ce passage, il faut y joindre le récit d'Hérodote, qui peut seul l'éclaircir. Après avoir dit que l'armée de terre de Xerxès se montait au total à dix-sept cent mille hommes, cet historien ajoute : « Voici la manière dont on fit le dénombrement. On assembla un corps de dix mille hommes dans un même espace, et, après les avoir fait serrer autant qu'on le put, on traça un cercle àl'entour ; on fit ensuite sortir ce corps de troupes, et l'on environna ce cercle d'un mur à hauteur d'appui ; cet ouvrage achevé, l'on fit entrer d'autres troupes dans l'enceinte, et puis d'autres, jusqu'à ce que, par ce moyen, on les eût toutes comptées. Le dénombrement fait, on les rangea par nations. » ( Hérodote, livre VII ).

Un jour, en présence du peuple romain, auquel il donnait des jeux, Titus versa des larmes provoquées par des réflexions semblables à celles dont parlent Sénèque et Jérôme.

280-1 I Cor. XIII, 4, 7.

280-2 Transeunt Maria : Dans Martianay : Transeunt mare.

281-1 Nous mourons chaque jour : « Le présent est très court, si court que quelques hommes ont nié son existence. En effet, il est toujours en marche, il vole et se précipite ; il a cessé d'être, avant d'être arrivé. » Sénèque, De la Brièveté de la Vie, chap. X. Boileau a dit :

Le moment où je parle est déjà loin de moi.

Fin de la la lettre XXXV.

⁂

Epistola XXXVI.

Ad Vigilantium.
À Vigilantius.

282-305.

²⁸² Justum quidem fuerat nequaquam tibi litteris satisfacere, qui tuis auribus non credidisti,

²⁸³ Il était inutile, sans doute, que je t'envoyasse mon apologie, puisque tu n'en as pas cru tes propres oreilles ;

²⁸² neque enim schedulæ potes acquiescere, qui vivo sermoni non accommodasti fidem.

²⁸³ tu ne saurais te rendre à une lettre, n'ayant pas ajouté foi à mes paroles.

²⁸² Sed quia Christus perfectæ nobis humilitatis exemplar in se tribuit, dans osculum proditori, et latronis pœnitentiam in patibulo suscipiens,

²⁸³ Néanmoins, comme le Christ nous a laissé lui-même un exemple d'une parfaite humilité, en donnant un baiser à un traitre, et en acceptant la pénitence du larron sur la croix,

²⁸² eadem absenti significo, quæ præsenti quoque locutus sum, me in Originem legisse vel legere, ut Apollinarium vel cæteros tractatores, quorum, in quibusdam, libros Ecclesia non recipit.

²⁸³ je te répète, à toi qui es absent, tout ce que je t'ai dit, lorsque tu étais présent : Oui, j'ai lu et je lis Origène, comme je lis Apollinaire ou les autres docteurs, dans les livres desquels il est des choses que l'Église réprouve.

²⁸² Non quo omnia dicam esse damnanda, quæ in illorum voluminibus continentur, sed quid quædam reprehendenda confitear.

²⁸³ Ce n'est pas que je condamne tout ce que présentent ces livres, mais je ne puis dissimuler qu'ils offrent des endroits dignes de censure.

²⁸²⁻²⁸⁴ Verum quia operis mei est et studii multos legere, ut ex plurimis diversos flores carpam, non tam probaturus omnia quam, quæ bona sunt electurus ;

²⁸³ Mon devoir et mes études me portent à lire plusieurs ouvrages, et à y cueillir des fleurs de différentes espèces, moins pour tout approuver que pour choisir ce qu'il y a de bon ;

²⁸⁴ assumo multos in manus meas, ut a multis multa cognoscam, secundum illud quod scripum est : Omnia legentes, quæ bona sunt retinentes 284-1.

²⁸³⁻²⁸⁵ Je prends plusieurs auteurs, afin de puiser dans ces nombreux écrivains de nombreuses connaissances, suivant qu'il est écrit : Lisez tout, retenez ce qui est bon 285-1.

²⁸⁴ Unde satis miror te voluisse Origenis mihi objicere dogmata, cujus in plerisque errorem usque ad hanc ætatem penitus ignoras.

²⁸⁵ Je suis donc assez étonné de ce que tu m'accuses d'être dans les sentiments d'Origène, toi qui jusqu'à ce jour n'a jamais su en quoi consistent ses erreurs.

²⁸⁴ Egone hæreticus ?

²⁸⁵ Suis-je hérétique ?

²⁸⁴ et cur me, quæso, hæretici non amant ?

²⁸⁵ et pourquoi, je le demande, les hérétiques ne m'aiment-ils pas ?

²⁸⁴ Tu orthodoxus, qui, etiam contra sententiam tuam, et linguam alia prædicantem, aut invitus suscripsisti, et prævaricator es, aut volens, et hæreticus ?

²⁸⁵ Es-tu orthodoxe ? tu as, contre ton propre sentiment et contre ta profession de foi, souscrit aux erreurs d'Origène ; si tu y as souscrit malgré toi, tu es prévaricateur ; si tu y as souscrit de bon gré, tu es hérétique.

²⁸⁴ Dimisisti Ægyptum, et cunctas provincias reliquisti, in quibus sectam tuam libera plerique fronte defendunt,

²⁸⁵ Tu as laissé l'Égypte et toutes les provinces où l'on soutient actuellement tes erreurs,

²⁸⁴ et elegisti me ad insectandum, qui omnia contra Ecclesiam dogmata reprehendo, et publica voce condemno.

²⁸⁵ puis, tu m'as choisi pour l'objet de tes attaques, moi qui censure et condamne publiquement tous les dogmes contraires à l'Église.

²⁸⁴ Origenes hæreticus, quid ad me, qui illum in plerisque hæreticum non nego ?

²⁸⁵ Origène est hérétique ! et que m'importe, puisque je ne nie pas qu'il ne soit hérétique en plusieurs choses ?

²⁸⁴ Erravit de resurrectione corporis, erravit de animarum statu, de diaboli pœnitentia,

²⁸⁵ Il a erré touchant la résurrection du corps, il a érré touchant l'état des âmes, touchant la pénitence du démon ;

²⁸⁴ et, quod his majus est, Filium Dei et Spiritum sanctum, in commentariis Isaiæ, seraphim esse testatus est.

²⁸⁵ et, qui plus est, il a avancé, dans ses commentaires sur Isaïe, que le Fils de Dieu et le Saint-Esprit sont les Séraphins.

²⁸⁴ Si errasse non dicerem eum, et hæc quotidie non amathematizarem, essem erroris illius socius.

²⁸⁵ Si je n'affirmais pas qu'il a erré, si tous les jours je ne disais pas anathême à ses erreurs, je serais complice de ses égarement,

²⁸⁴ Neque enim ita debemus bona ejus recipere, ut mala quoque suscipere congamur.

²⁸⁵ car on ne doit pas tellement approuver ce qu'il a de bon, que l'on soit obligé d'approuver aussi ce qu'il a de mauvais.

²⁸⁴⁻²⁸⁶ At idem et Scripuras in multis bene interpretatus est, et prophetarum obscura disseruit, et tam novi quam veteris Testamenti revelavit maxima sacramenta.

²⁸⁵ Or, le même auteur a fort bien expliqué les Écritures en beaucoup d'endroits, a éclairci les passages obscurs des prophètes, pénétré les plus profonds mystères de l'ancien comme du nouveau Testament.

²⁸⁶ Si igitur quæ bona sunt, transtuli et mala vel amputavi, vel correxi, vel tacui, arguendus sum, cur per me Latini bona ejus habeant, et mala ignorent ?

²⁸⁵⁻²⁸⁷ Si donc j'ai traduit ce qu'il a de bon, retranché, corrigé ou passé sous silence ce qu'il a de mauvais, doit-on me blâmer d'avoir donné aux Latins les bonnes choses de cet auteur, et de leur avor laissé ignorer les mauvaises ?

²⁸⁶ Si hoc crimen, arguatur confessor Hilarius, qui psalmorum interpretationem, et Homilias in Job ex libris ejus, id est, ex Græco in Latinum transtulit.

²⁸⁷ Si c'est là un crime, il faut blâmer aussi le confesseur Hilarius, qui a traduit, des ouvrages d'Origène, c'est à dire du grec en latin, l'Explication des Psaumes et les Homélies sur Job.

²⁸⁶ Sit in culpa ejusdem confessionis Vercellensis Eusebius,

²⁸⁷ Il faut blâmer encore Eusébius de Verceil,

²⁸⁶ qui omnium psalmorum commentarios hæretici hominis vertit in nostrum eloquium, licet, hæretica prætermittens, optima quæque transtulerit.

²⁸⁷ cet autre confesseur de la foi, qui a traduit en notre langue les Commentaires d'un hérétique sur tous les psaumes, prenant, il est vrai, ce qu'il y avait de meilleur, et laissant ce qui était entaché d'hérésie.

²⁸⁶ Tacco de Victorino Pictabionensi, et cæteris, qui Originem in explanatione duntaxat Scripturarum secuti sunt,

²⁸⁷ Je ne dis rien de Victorinus de Petaw 287-1, ni des autres qui, seulement dans l'explication des Écritures, ont suivi et copié Origène ; et expresserunt,

²⁸⁶ ne non tam me defendere quam socios criminis videar quærere.

²⁸⁷ je semblerais bien moins me défendre que chercher des complices de mon crime.

²⁸⁶ Ad teipsum veniam : cur tractatus ejus in Job descriptos habes, in quibus contra diabolum, et de stellis cœloque disputans, quædam locutus est, quæ Ecclesia non recipit ?

²⁸⁷ Venons à toi-même. Pourquoi as-tu transcrit les Traités d'Origène sur Job, traités où cet auteur, en parlant du démon, des étoiles et du ciel, dit des choses que l'Église n'approuve pas ?

²⁸⁶ Tibi soli licet τῷὲ σοφωτάτῲ κρανίῲ de cunctis, et Græcis et Latinis tractatoribus ferre sententiam,

²⁸⁷ N'appartient-il qu'à toi, comme à la cervelle du monde le plus sage, de prononcer sur tout les auteurs, soit grecs, soit latins ;

²⁸⁶ et, quasi censoria virgula, alios ejicere de bibliothecis, alios recipere ;

²⁸⁷ puis, comme avec la verge censoriale, de bannir les uns des bibliothèques, d'y admettre les autres,

²⁸⁶ et, cum tibi placuerit, me vel catholicum vel hæreticum pronunciare ?

²⁸⁷ et de me faire passer, lorsqu'il te plaira, ou pour catholique, ou pour hérétique.

²⁸⁶ nobis non licet perversa respuere et damnare, quod sæpe damnavimus ?

²⁸⁷ Ne nous est-il pas permis, à nous, de rejeter des dogmes pervers, et de condamner ce que nous avons toujours condamné.

²⁸⁶⁻²⁸⁸ Lege ad Ephesios libros, lege cætera opuscula mea, et maxime in Ecclesiastem commentarios,

²⁸⁷⁻²⁸⁹ Lis mes traités sur l'Épître aux Ephésiens, lis mes autres opuscules, et surtout mes commentaires sur l'Ecclésiaste,

²⁸⁸ et liquido pervidebis me, ab adolescentia, nunquam alicujus auctoritata deterritum, acquievisse hæreticæ pravitati.

²⁸⁹ et tu verras clairement que, dès ma jeunesse, je n'ai jamais été entraîné par l'autorité d'un auteur quelconque à embrasser une doctrine hérétique.

²⁸⁸ Non parum est scire quod nescias, prudentis hominis est nosse mensuram suam, nec zelo diaboli concitatum, imperitiæ suæ cunctum orbem testem facere.

²⁸⁹ Ce n'est pas peu de savoir que l'on ne sait rien ; il est d'un homme sage de bien connaître sa portée et de ne pas rendre tout l'univers témoin de son inhabileté, en cédant à ce faux zèle qu'inspire le démon.

²⁸⁸ Sed gloriari cupis, et in patria tua jactitas me non potuisse respondere eloquentiæ tuæ, et acumen in te Chrysippi formidasse.

²⁸⁹ Tu veux donc te faire valoir, et tu proclames, dans ta patrie, que je n'ai pu répondre à ton éloquence, et que j'ai redouté en toi la pénétration d'un Chrysippe.

²⁸⁸ Christiana verecundia teneor, et cellulæ meæ latebras nolo mordaci sermone reserare.

²⁸⁹ La modestie chrétienne me retient et je ne veux pas laisser échapper de ma cellule des paroles trop mordantes ;

²⁸⁸ Alioqui proferem, πα̃σαν τὴν ὰριστείαν σοῦ καὶ προπαιοφοριαν , parvulorum quoque voce cantatum.

²⁸⁹ autrement, je publierais tes hauts faits, et je parlerais de tes victoires célébrées par la bouche même de tes enfants.

²⁸⁸ Sed hæc aliis, aut loquenda, aut ridenda dimitto.

²⁸⁹ Mais je laisse à d'autres le soin de parler de ceci, ou d'en rire.

²⁸⁸ Ego quasi Christianus cum Christiano loquens, obsecro te, frater, ne plus velis sapere quam sapis,

²⁸⁹ Chrétien, et parlant à un Chrétien, je te conjure, frère, de ne pas vouloir être plus habile que tu ne l'es,

²⁸⁸ ne vel innocentiam, vel simplicitatem tuam, vel certe ea quæ taceo, et, te non intelligente, cæteri intelligunt, stylo proferas, et ineptiarum tuarum cunctis cachinnum præbeas.

²⁸⁹ de ne pas faire connaître par tes écrits ton innocence, ta simplicité, ou même certaines choses que je ne dis pas, et que d'autres, si tu ne les comprends pas, comprennent fort bien ; enfin, de ne pas donner à rire au public avec tes inepties.

²⁸⁸ Aliud a parva ætate didicisti ; aliis assuetus es disciplinis.

²⁸⁹ Tu as appris autre chose dès ton bas âge ; tu as été façonné à d'autres habitudes.

²⁸⁸ Non est ejusdem hominis et aureos nummos et Scripturas probare, et degustare vina, et prophetas, vel Apostolos intelligere.

²⁸⁹ Il n'appartient pas au même homme de connaître le poids des monnaies d'or, et le sens des Écritures, de goûter le vin et de comprendre les prophètes et les apôtres.

²⁸⁸ Me laceras, sanctum fratrem Occeanum in culpam hærescos vocas ;

²⁸⁹ Tu me déchires, tu accuses d'hérésie le saint frère Océanus,

²⁸⁸ presbyterorum tibi Vincentii et Pauliniani, et fratris Eusebii judicium displicet.

²⁸⁹ tu en appelles du jugement des prêtres Vincentius et Paulinianus, et du frère Eusébius.

²⁸⁸⁻²⁹⁰ Solus es Cato romani generis disertissimus, qui testimonio tuo et prudentiæ velis credi.

²⁸⁹⁻²⁹¹ Seul tu es le plus discret des Caton des Romains, et tu veux être cru sur ton témoignage et sur ta prudence.

²⁹⁰ Recordare, quæso, illius diei quando, me de resurrectione et veritate corporis prædicante,

²⁹¹ Rappelle-toi, je t'en prie, ce jour où je parlais de la résurrection et de la réalité du corps ;

²⁹⁰ ex latere subsultabas, et plaudebas manu et applaudebas pede, et orthodoxum conclamabas.

²⁹¹ tu bondissais à mes côtés, applaudissant des mains, applaudissant des pieds, et disant hautement que j'étais orthodoxe.

²⁹⁰ Postquam navigare cœpisti, et ad intimum cerebrum tuum sentinæ putredo pervenit, tunc nos hæreticos recordatus es.

²⁹¹ Depuis que tu as commencé de naviguer, et que les fétides exhalaisons de la sentine ont entièrement envahi ta cervelle, tu t'es rappelé alors que j'étais hérétique.

²⁹⁰ Quid tibi faciam ? Credidi sancti presbyteri Paulini epistolis, et super nomine tuo non putavi errare judicium.

²⁹¹ De quelle manière en userai-je à ton égard ? J'en ai cru la lettre du saint prêtre Paulin, et j'ai pensé que son jugement sur toi était fondé.

²⁹⁰ Et, licet statim accepta epistola, ὰσυμάρτητον sermonem tuum intelligerem, tamen rusticitatem et simplicitatem magis in te arbitrabar quam vecordiam.

²⁹¹ Et quoique, aussitôt sa lettre reçue, je m'aperçusse bien que tes discours n'avaient pas de suite, cependant je pensai qu'il y avait en toi plus de simplicité et de grossièrté que d'extravagance.

²⁹⁰ Nec reprehendo sanctum virum, maluit enim apud me dissimulare quod noverat quam portitorem clientulum suis litteris accusare.

²⁹¹ Je ne condamne pas le saint homme ; il a mieux aimé me cacher ce qu'il savait, que de desservir par lettre celui qui en était le porteur.

²⁹⁰ Sed memetipsum arguo, qui alterius potius acquievi quam meo judicio,

²⁹¹ Mais je me reproche à moi-même de m'être rendu à son témoignage plutôt qu'à mon propre sentiment,

²⁹⁰ et, oculis aliud cernentibus, aliud schedulæ credidi quam videbam.

²⁹¹ et, tandis que je voyais une chose de mes yeux, d'en avoir cru une autre, sur l'autorité de sa lettre.

²⁹⁰ Quamobrem desine me lacessere, et voluminibus tuis obruere.

²⁹¹ Ainsi donc, cesse de me décrier, et de m'accabler sous la multitude de tes volumes.

²⁹⁰ Parce saltem nummis tuis, quibus notarios librariosque conducens, eisdem et scriptoribus uteris et fautoribus, qui te ideo forsitan laudant, ut lucrum in scribendo faciant 290-1.

²⁹¹ Épargne du moins cet argent que tu emploies à payer des secrétaires et des copistes, en qui tu trouves des écrivains et des fauteurs, et qui ne te louent que pour gagner à transcrire tes ouvrages.

²⁹⁰ Si libet exercere ingenium, trade te grammaticis atque rhetoribus,

²⁹¹ Si tu veux exercer ton esprit, vas à l'école des grammairiens et des rhéteurs ;

²⁹⁰⁻²⁹² disce dialecticam ; sectis instruere philosophorum, ut, cum omnia didiceris, saltem tunc tacere incipias.

²⁹¹ apprends la dialectique, étudie les systèmes des philosophes ; et quand tu auras tout appris, alors du moins commence à te taire.

²⁹² Quanquam stulte faciam magistro cunctorum magistros quærere, et ei modum imponere qui loqui nescit, et tacere non potest.

²⁹¹⁻²⁹³ C'est une folie, au reste, de chercher des maîtres pour celui qui est le maître à tous, et de prescrire des bornes à celui qui ne sait pas parler et qui ne saurait se taire.

²⁹² Verum est illud apud Græcos proverbium 292-3 ὄνῳλύρα . Ego reor et nomen tibi κατ' ἂντὶφρασιν impositum.

²⁹³ C'est bien là ce proverbe grec : l'âne vient à la lyre. Pour moi, je suis persuadé que tu as reçu ton nom par antiphrase ;

²⁹² Nam tota mente dormitas, et profundissimo non tam somno stertis quam lethargo.

²⁹³ car, tu es dans un profond assoupissement, qui tient plus de la léthargie que du sommeil.

²⁹² Inte cæteras quippe blasphemias, quas ore sacrilegio protulisti, ausus es dicere :

²⁹³ En effet, parmi les blasphèmes sortis de ta bouche sacrilège, il en est un qui ose affirmer

²⁹² Montem de quo abscissus est, in Daniele 292-1, lapis, sine manibus, esse diabolum,

²⁹³ que la montagne de Daniel d'où une pierre se détacha d'elle même, c'est le démon ;

²⁹² et lapidem Christum, qui quia assumsit corpus ex Adam, qui diabolo ante per vitia cohæserat, natum esse de virgine, ut a monte, hoc est, a diabolo hominem separaret.

²⁹³ que cette pierre c'est le Christ qui, ayant pris un corps formé du sang d'Adam, lequel avait été jusque là uni au démon par les vices, est né d'une vierge, afin de séparer l'homme de la montagne, c'est-à-dire du diable.

²⁹² O præcidendam linguam, ac per partes et frusta lacerandam !

²⁹³ Ô langue digne d'être coupée et hachée par morceaux !

²⁹² Quisquam ne Christianus Deum Patrem omnipotentem in persona diaboli interpretatur, et tanto piaculo totius orbis aures maculat ?

²⁹³ Est-il un Chrétien qui ait jamais appliqué au démon ce qui doit s'entendre de Dieu le père tout-puissant, et qui ait débité dans le monde une doctrine si impure, si abominable ?

²⁹² Si interpretationem tuam quisquam, non dicam catholicorum, sed hæreticorum sive gentilium unquam recepit, pium sit quod locutus es.

²⁹³ Si ton interprétation a été reçue, je ne dis point par un catholique, mais par un hérétique ou un païen, je veux que tes paroles passent pour très pieuses.

²⁹² Sin autem tantum nefas tanquam audivit Christi Ecclesia, et per tuum primum os ipse se montem interpretatus est qui dixerat : Ero similis Altissimo 292-2, age pœnitentiam,

²⁹³ Toutefois, si l'Église du Christ n'a entendu un tel blasphème ; si celui qui avait dit : Je serai semblable au Très-Haut, a déclaré, par ta bouche toute la première, qu'il est la montagne, fais pénitence ;

²⁹²⁻²⁹⁴ in sacco versare et cinere, et tantum scelus jugibus absterge lacrymis, si tamen tibi dimittatur hæc impietas, et juxta errorem Origenis tunc veniam consequaris ;

²⁹³ roule-toi dans le sac et la cendre ; expie un si grand crime par des larmes continuelles, pour obtenir, si toutefois cela est possible, le pardon de cette impiété, lorsque le diable,

²⁹⁴ quando consecuturus est et diabolus, qui nunquam plus quam per os tuum deprehenditur blasphemasse.

²⁹³ suivant l'erreur d'Origène, sera pardonné aussi, lui qui n'a jamais autant blasphémé que toi-même.

²⁹⁴ Meam injuriam patienter tuli. Impietatem contra Deum non potui.

²⁹³ J'ai souffert patiemment les outrages que tu m'as faits ; ton impiété envers Dieu, je n'ai pu la supporter.

²⁹⁴ Unde et visus sum mordacius in extrema epistola scribere quam promiseram,

²⁹⁵ C'est pour cela que je n'ai pu, sur la fin de ma lettre, ne pas écrire d'une manière plus mordante que je ne voulais d'abord le faire.

²⁹⁴ quanquam post priorem pœnitentiam qua a me veniam deprecatus es, iterum commisse unde agas pœnitentiam, stolidissimum sit.

²⁹⁵ Au reste, après que tu t'es repenti de tes fautes, et que tu m'en a demandé pardon, il te sied bien mal d'être retombé, et de t'être mis dans la nécessité de faire une nouvelle pénitence.

²⁹⁴ Tribuat tibi Christus ut audias et taceas, ut intelligas, et sic loquaris.

²⁹⁵ Que le Christ te donne d'écouter et de te taire ; de comprendre, avant de parler.

Notes

284-1 I Thess. V, 21.

285-1 Il y a, dans saint Paul : Éprouvez tout, et approuvez ce qui est bon.

287-1 Victorinus était évêque de Pétaw, dans la Pannonie supérieure, mais non pas de Poitiers, comme disent quelques auteurs, et comme portent quelques éditions. Il avait fait, sur l'Écriture, plusieurs commentaires, dont saint Jérôme parle dans son Catalogue des Écrivains ecclésiastiques. Il fut martyrisé vers l'an 303, sous l'empire de Dioctétien.

Saint Jérôme parle de la sorte, parce que Vigilantius était fils d'un cabarelter de Calahorra, en Espagne, comme il le lui reproche, dans un Traité qu'il a fait contre lui. Iste caupo Callaguritanus, dit-il, miscet aquam vino, et de artificio pristino sua venena perfidia catholicæ fidei sociare conatur. Ce qui fait voir que le Vigilantius, auquel Jérôme adresse cette lettre, est bien le même que celui dont il a combattu les erreurs, quoique Marianus soit d'un autre sentiment.

290-1 Scribendo : Il y a, dans Martianay, scribendis.

292-1 Dan. II, 34.

292-2 Is. XIV.

292-3 Dans les différentes éditions, il y a Ονος προς λυραν ; asinus ad lyram, l'âne devant la lyre.

Fin de la la lettre XXXVI.

⁂

Epistola XXXVII.

Ad Riparium, presbyterum Tarragonensem.
À Riparius prêtre de Tarragone.

²⁹⁴ Acceptis primum litteris tuis, non respondere superbiæ est ; respondere, temeritatis.

²⁹⁵ Il y aurait de l'orgueil à ne pas répondre à ta lettre après l'avoir reçue ; il y a aussi de la témérité à y répondre.

²⁹⁴ De his enim rebus interrogas, quas et proferre et audire sacrilegium est.

²⁹⁵ Car, tu m'interroges sur des choses que l'on ne peut, sans sacrilège, ni proférer ni entendre.

²⁹⁴ Ais Viligantium, qui κατ' ἀντίφρασιν hoc vocatur nomine, nam Dormitantius rectius diceretur,

²⁹⁵ Tu dis que Vigilantius, ainsi appelé par antiphrase, car le nom de Dormitantius lui conviendrait bien mieux,

²⁹⁴⁻²⁹⁶ os fœtidum rursus aperire, et putorem spurcissimum contra sanctorum martyrum proferre reliquias,

²⁹⁵ ouvre de nouveau sa bouche impure, vomit des blasphèmes hideux contre les reliques des saints martyrs,

²⁹⁶ et nos qui eas suscipimus appellare cinerarios et idolatras, qui mortuorum hominum ossa veneremur.

²⁹⁷ puis nous appelle cendriers, nous qui les honorons, et idolâtres, parce que nous vénérons les ossements des morts.

²⁹⁶ O infelicem hominem, et omni lacrymarum fonte plangendum,

²⁹⁷ Ô le misérable ! ô le malheureux sur lequel il faut verser des torrents de larmes,

²⁹⁶ qui, hæc dicens, non se intelligit esse Samaritanum et Judæum, qui corpora mortuorum pro immundis habent,

²⁹⁷ puisque en parlant de la sorte, il ne voit pas qu'il ressemble aux Samaritains et aux Juifs qui regardent les corps morts comme quelque chose d'immonde,

²⁹⁶ et etiam vasa quæ in eadem domo fuerint pollui suspicantur, sequentes occidentem litteram, et non spiritum vivificantem !

²⁹⁷ et s'imaginent que les vases mêmes de la maison où il meurt quelqu'un contractent quelque souillure, s'attachant ainsi à la lettre qui tue, et non pas à l'esprit qui vivifie.

²⁹⁶ Nos autem, non dico martyrum reliquias, sed ne solem quidem et lunam, non angelos, non archangelos, non cherubim, non seraphim, et omne nomen quod nominatur et in præsenti sæculo et futuro 296-1, colimus et adoramus,

²⁹⁷ Pour nous, nous n'adorons ni les reliques des martyrs, ni le soleil et la lune, ni les archanges, ni les chérubins, ni les séraphins, ni tout ce qu'il y a de grand dans le siècle présent, comme dans le siècle futur,

²⁹⁶ ne serviamus creaturæ potius quam Creatori, qui est benedictus in secula.

²⁹⁷ de peur de rendre un culte à la créature, plutôt qu'au Créateur qui est béni dans les siècles.

²⁹⁶ Honoramus autem reliquias martyrum, ut eum cujus sunt martyres adoremus.

²⁹⁷ Mais nous honorons les reliques des martyrs, afin d'adorer Celui pour lequel ils ont souffert.

²⁹⁶ Honoramus servos, ut honor servorum redundet ad Dominum, qui ait : Qui vos suscipit me suscipit 296-2.

²⁹⁷ Nous honorons les serviteurs, afin que l'honneur que nous leur rendons retourne au Seigneur, qui dit : Celui qui vous reçoit me reçoit.

²⁹⁶ Ergo Petri et Pauli immundæ sunt reliquiæ ?

²⁹⁷ Est-ce que les reliques de Pierre et Paul sont impures ?

²⁹⁶ Ergo Moysi corpusculum immundum erit, quod, juxta hebraicam veritatem, ab ipso sepultum es Domino 296-3.

²⁹⁷ Est-ce que le corps de Moïse est impur, lui qui, selon la vérité hébraïque 297-1, fut enseveli par le Seigneur ?

²⁹⁶ Et quotiescumque apostolorum et prophetarum, et omnium martyrum basilicas ingredimur, toties idolorum templa veneramur ?

²⁹⁷ Et toutes les fois que nous entrons dans les basiliques des apôtres, des prophètes et de tous les martyrs, ce sont donc des temples d'idoles que nous vénérons ?

²⁹⁶ Accensique ante tumulos eorum cerei idolatriæ insignia sunt ?

²⁹⁷ Et les cierges allumés devant leurs tombeaux sont donc des signes d'idolâtrie ?

²⁹⁶⁻²⁹⁸ Plus aliquid dicam, quod redundet in auctoris caput, et insanum cerebrum vel sanet aliquando, vel deleat, ne tantis sacrilegiis simplicium animæ subvertantur.

²⁹⁷ Je dirai quelque chose de plus contre Vigilantius, afin de guérir ou de démonter sa pauvre cervelle, et d'empêcher qu'il ne séduise les âmes simples, par des dogmes si sacrilèges.

²⁹⁸ Ergo et Domini corpus in sepulcro positum immundum fuit ?

²⁹⁷⁻²⁹⁹ Le corps du Seigneur, placé dans le tombeau, était-il impur ?

²⁹⁸ Et angeli, qui candidis vestibus utebantur, mortuo cadaveri atque polluto præbebant excubias,

²⁹⁹ Et les anges, qui étaient revêtus d'habits blancs, faisaient-ils la garde autour d'un cadavre souillé ?

²⁹⁸ ut post multa secula Dormitantius somniaret, imo cructaret immunidissimam crapulam,

²⁹⁹ Fallait-il que Dormitantius vînt, après plusieurs siècles, nous débiter ses rêveries, ou plutôt vomir ses ordures et ses blasphèmes ;

²⁹⁸ et, cum Juliano persecutore, sanctorum basilicas aut destrueret, aut in templa converteret ?

²⁹⁹ puis, à l'exemple du persécuteur Julianius, détruire les basiliques des saints ou les changer en temples d'idoles ?

²⁹⁸ Miror sanctum episcopum, in cujus parochia esse presbyter dicitur, acquiescere furori ejus,

²⁹⁹ Je m'étonne que le saint évêque dans le diocèse duquel ont dit qu'il exerce les fonctions de prêtre souffre ses emportements,

²⁹⁸ et non virga apostolica, vigaque ferrea confringe vas inutile,

²⁹⁹ ne se serve pas de la verge apostolique et de la verge de fer, pour briser ce vase inutile,

²⁹⁸ et tradere in interitum carnis, ut spiritus salvus fiat 298-1,

²⁹⁹ et ne livre pas cet homme à la mort de la chair, afin de sauver son âme.

²⁹⁸ nec meminerit illius dicti : Si videbas furem currebas cum eo, et cum adulteris portionem tuam ponebas 298-2.

²⁹⁹ Qu'il se rappelle cette parole : Quand tu voyais un larron, tu courais avec lui, et tu plaçais ta portion avec les adultères ;

²⁹⁸ Et in alio loco : In matutino interficiebam omnes peccatores terræ, ut disperderem de civitate Domini omnes operantes iniquitatem 298-3.

²⁹⁹ et ces autres : Dès le matin, j'exterminerai tous les pécheurs de la terre, afin de bannir de la cité du Seigneur tous ceux qui commettent l'iniquité ;

²⁹⁸ Et iterum : Nonne odientes te, Domine, odio habui, et super inimicos tuos tabescebam ? Perfecto odio oderam illos 298-4.

²⁹⁹ et ces autres : N'ai-je pas haï, Seigneur, ceux qui te haïssaient, et n'ai-je pas séché de douleur à la vue de tes ennemis ? Je les haïssais d'une haine parfaite.

²⁹⁸ Si non sunt honorandæ reliquæ martyrum, quomodo legimus : Pretiosa in conspectu Domini mors sanctorum ejus 298-5.

²⁹⁹ S'il ne faut pas honorer les reliques des martyrs, pourquoi est-il écrit : La mort des saints est précieuse devant le Seigneur ?

²⁹⁸⁻³⁰⁰ Si ossa eorum poluunt contingentes, quomodo Elisæus mortuus mortuum suscitavit,

²⁹⁹ Si leurs ossements souillent ceux qui les touchent, comment élisée dans le tombeau, a-t-il pu ressusciter un mort,

³⁰⁰ et dedit vitam corpori 300-3, quod juxta Vigilantium, jacebat immundum ?

²⁹⁹ et comment son cadavre, qui, selon Vigiantius, gisait impur, a-t-il pu donner la vie ?

³⁰⁰ Ergo omnia castra Israelitici exercitus et populi Dei fuere immunda,

²⁹⁹ Tout le camp d'Israël et du peuple de Dieu était-il donc impur,

³⁰⁰ quia Joseph et patriarcharum corpora portabant in solitudine, et ad sanctam terram immundos cineres pertulerant ?

²⁹⁹⁻³⁰¹ parce qu'on portait dans le désert le corps de Joseph et les corps des patriarches, et qu'on transporta dans la terre sainte ces cendres impures ?

³⁰⁰ Joseph quoque, qui in typo præcessit Domini Salvatoris, sceleratus fuit, qui tanta ambitione Jacob in Hebron ossa portavit ut immundum patrem avo et atavo sociaret immundis, et mortuum mortuis copularet ?

³⁰¹ Joseph, ce type du Sauveur, était-il impie aussi, lui qui transporta avec une si grande pompe les os de Jacob en Hébron, afin d'associer le corps impur de son père aux cadavres immondes de son aïeul et de son bis aïeul, et d'unir ce mort avec les morts ?

³⁰⁰ O præcidendam linguam a medicis, imo insanum curandum caput, ut qui loqui nescit discat aliquando reticere !

³⁰¹ Ô langue digne d'être coupée par les médicins ! Ô tête égarée et qu'il faudrait guérir, afin que cet homme qui ne sait pas parler, apprît au moins à se taire !

³⁰⁰ Ego, ego vidi quod aliquando portentum, et tesimoniis Scripturarum, quasi vinculis Hippocratis, volui ligare furiosum,

³⁰¹ Je vis, je vis autrefois ce monstre ; alors, avec plusieurs passages des Écritures, comme avec autant de lien, car c'est avec des liens qu'Hippocrate conseille d'enchaîner les fous, je voulus dompter ce furieux ;

300 sed abiit, excessit, evasit, erupit,

³⁰¹ mais il se retira, s'éloigna, s'échappa et s'enfuit précipitamment ;

³⁰⁰ et inter Adriæ fluctus Cotiique reges alpes, in nos declamando clamavit,

³⁰¹ puis, au milieu des flots de l'Adriatique, au milieu des Alpes Contiennes, il se prit à crier et à déclamer contre moi ;

³⁰⁰ quidquid enim amens loquitur, vociferatio et clamor est appellandus.

³⁰¹ tout ce qu'un fou peut dire doit être considéré comme des vociférations et des clameurs.

³⁰⁰ Tacita me forsitan cogitatione reprehendas, cur in absentem invehar.

³⁰¹ Peut-être vas-tu me blâmer dans le secret de ta pensée, de ce que je me déchaîne ainsi contre un absent

³⁰⁰ Fatebor tibi dolorem meum. Sacrilegium tantum patienter audire non possum.

³⁰¹ Mais je te confesserai ma douleur, je ne puis de sang-froid entendre un tel sacrilège.

³⁰⁰⁻³⁰² Legi enim seiromasten Phinees 300-1, austeritatem Eliæ 300-2, zelum Simonis Cananæi, Petri severitatem, Ananiam et Sapphiram trucidantis 302-1, Paulique constantiam, qui Elymam magnum, viis Domini resistantem 302-2, æterna cæcitate damnavit.

³⁰¹⁻³⁰³ Car j'ai lu tout ce qui est dit du poignard de Phinées, de l'austérité d'Élie, du zèle de Simon le Chananéen, de la sévérité de Pierre, faisant tomber morts à ses pieds Ananias et Sapphira, et de la fermeté de Paul qui frappa d'une éternelle cécité le magicien Élymas, parce qu'il résistait aux desseins du Seigneur.

³⁰² Non est crudelitas pro Deo, sed pietas.

³⁰³ Ce n'est pas être cruel que de prendre les intérêts de Dieu.

³⁰² Unde et in lege dicitur :

³⁰³ De là vient qu'il est dit dans la loi :

³⁰² Si frater tuus et amicus et uxor, quæ est in sinu tuo, depravare te voluerit a veritate, sit manus tua super eos, et effunde sanguinem eorum, et auferes malum de medio Israel 302-3.

³⁰³ Si ton frère, ou ton ami, ou ta femme qui repose en ton sein, voulait de détourner de la vérité, que ta main soit sur eux, et tu répandras leur sang et tu ôteras le mal du milieu d'Israël.

³⁰² Iterum dicam : Ergo martyrum immundæ sunt reliquiæ ?

³⁰³ Le le répète, les reliques des martyrs sont-elles donc impures ?

³⁰² Et quid passi sunt apostoli, ut immundum Stephani corpus tanta funeris ambitione præcederent,

³⁰³ Alors pourquoi les Apôtres se sont-ils donnés tant de peine, afin d'accompagner au tombeau avec une si grande pompe le corps impur d'Étienne ?

³⁰² et facerent ei planctum magnum, ut eorum luctus in nostrum gaudium verteretur ?

³⁰³ Pourquoi lui firent-ils des funérailles, si grand deuil, afin que le sujet de leurs larmes devint la cause de notre joie ?

³⁰² Nam quod dicis eum vigilias execrari, facit et hoc, contra vocabulum suum ut velit dormire Vigilantius, et non audat Salvatorem dicentem :

³⁰³ Quant à ce que tu m'écris, que Vigilantius abhorre les veilles, il agit en cela d'une manière peu en rapport avec son nom ; il s'appelle Vigilantius, et ne songe qu'à dormir, et il n'écoute pas le Sauveur, qui dit :

³⁰² Sic non potuistis una hora vigilare mecum ? — vigilate et orate, ut non intretis in tentationem ; spiritus promptus est, sed caro infirma 302-4.

³⁰³ Ainsi vous n'avez pu veiller une heure avec moi ! – Veillez et priez, afin que vous n'entriez pas en tentation ; car l'esprit est prompt, mais la chair est faible.

³⁰² Et in alio loco Propheta decantat : Media nocte surgebam, ut confiterer tibi super judicia justiciæ tuæ 302-5.

³⁰³ Ailleurs le Prophète dit : Je me levais au milieu de la nuit, pour te louer sur les jugements de ta justice.

³⁰² Dominum quoque in Evangelio legimus pernoctasse, et apostolos clausos carcere tota nocte vigilasse, ut illis psallentibus terra quateretur, custos carceris crederet, magistratus et civitas terrentur.

³⁰³ Nous lisons aussi, dans l'Évangile, que le Seigneur passa des nuits en prière ; que les apôtres enfermés dans la prison, veillèrent tout une nuit en chantant des psaumes, et que leurs chants ébranlèrent la terre, amenèrent à la foi leur gardien, épouvantérent les magistrats et la ville.

³⁰²⁻³⁰⁴ Loquitur Paulus : Orationi insistite, vigilantes in ea 304-1.

³⁰³ Paul dit aussi : Persévérez et veillez dans les prières ;

³⁰⁴ Et in alio loco : In vigiliis frequenter 304-2.

³⁰³ puis, en un autre endroit : Persévérez et veillez dans les prières ;

³⁰⁴ Dormat itaque Vigilantius, et ab exterminatore Ægypti cum Ægyptis dormiens suffocetur.

³⁰³⁻³⁰⁵ Qu'il dorme donc Vigilantius, et qu'il soit étouffé pendant son sommeil comme les Égyptiens, par l'ange exterminateur.

³⁰⁴ Nos dicamus cum David : Non dormitabit neque dormiet, qui custodit Israel 304-3, ut veniat ad nos sanctus et Air, qui enterpretatur Vigil.

³⁰⁵ Pour nous, disons avec David : Il ne s'assoupira point, il ne dormira point, celui qui garde Israel, afin que celui qui veille et qui est saint vienne vers nous.

³⁰⁴ Et, si quando propter peccata nostra dormierit, dicamus ad eum : Exsurge, quid dormitas, Domine 304-4,

³⁰⁵ Et si quelquefois il dort, à cause de nos péchéz, disons-lui : Lève-toi, pourquoi sommeille-tu, Seigneur ?

³⁰⁴ excitemusque illum, et, navicula fluctuante, clamemus : Magister, salvos nos fac, perimus 304-5.

³⁰⁵ Réveillons-le, et crions-lui, quand notre nacelle sera battue des flots : Maître, sauve-nous ; nous périssons.

³⁰⁴ Plura dictare voluaram, si non epistolaris brevitas pudorem nobis tacendi imponeret,

³⁰⁵ J'en dirais davantage, si les bornes étroites d'une lettre ne m'imposaient l'obligation de me taire,

³⁰⁴ et si tu librorum ipsius ad nos voluisses mittere cantilenas, ut scire possemus ad quæ rescribere deberemus.

³⁰⁵ et si tu avais voulu m'envoyer les rêveries qu'il débite, afin que je pusse savoir ce à quoi je dois répondre.

³⁰⁴ Nunc autem aerem verberavimus, et non tam illius infidelitatem quæ, omnibus patet, quam nostram fidem aperuimus.

³⁰⁵ Jusqu'à présent, je n'ai fait que battre l'air, et j'ai moins combattu ses erreurs, connues de tout lemonde, que je n'ai expliqué notre foi.

³⁰⁴ Cæterum, si volueris longiorem nos adversum eum librum scribere, mitte nænias illius et ineptias, et Johannem Baptistam audiat prædicantem

³⁰⁵ Au reste, si tu veux que j'écrive plus au long contre lui, envoie-moi ses visions et ses folies, afin qu'il entende ce que dit Jean-Baptiste :

³⁰⁴ Jam securis ad radices arborum posita est. Omnis arbor, quæ non facit bonum excidetur, et in ignem mittetur 304-6.

³⁰⁵ La cognée est déjà placée à la racine de l'arbre ; tout arbre qui ne produit pas de fruit sera coupé, et jeté au feu.

Notes

284-1 I Thess. V, 21.

292-1 Dan. II, 34.

292-2 Is. XIV.

296-1 Ephes. I, 24.

296-2 Matth. X, 40.

296-3 XXIV, 6.

297-1 Sselon la vérité hébraïque : C'est-à-dire, suivant le texte hébreu, car la version des Septante porte que Moïse fut enseveli par les Juifs.

298-1 I Cor. V, 5.

298-2 Ps. XLIX, 18.

298-3 Ibid. C, 9.

298-4 Ibid. CXXXVIII, 20.

298-5 Ibid. CXV. 5.

300-1 Num. XXV, 8.

300-2 III Reg. XVIII, 140.

300-3 Corpori : Ce mot n'est pas dans Martianay, et semble néanmoins indispensable au sens de la phrase.

302-1 Act. V, 5.

302-2 Ibid. XIII, 4.

302-3 Deut. XIII, 6, 8.

302-4 Matth. XXVI ; 40-41.

302-5 Ps. CXVIII, 62.

304-1 Coloss. IV, 2.

304-2 II Cor. XI, 27.

304-3 Ps. CXX, 4.

304-4 Ibid. XLIII, 23.

304-5 Math. VIII, 25.

304-6 Ibid. III, 10.

Fin de la la lettre XXXVII.

⁂

Epistola XXXVIII.

Ad Pannachium
à Pammachius.

Adversus hæres Johannis Jerosolymitani.
Contre les hérésies de Jean, évêque de Jérusalem.

306-452.

³⁰⁶ Si, juxta Paulum apostolum, quod sentimus orare non possumus, ac propriæ mentis cogitationem sermo non explicat,

³⁰⁷ Si ne nous pouvons pas, comme dit l'apôtre Paul, demander ce que nous pensons, et si notre langage ne peut exprimer la pensée de notre cœur,

³⁰⁶ quanto magis periculosum est de alterius animo judicare, et singulorum dictorum atque verborum investigare atque proferre rationem !

³⁰⁷ combien n'est-il pas dangereux de juger du cœur des autres, et de sonder, d'interpréter chacune de leurs actions et de leurs paroles !

³⁰⁶ Natura hominum prona est ad clementiam, et in alieno peccato sui quisque miseretur.

³⁰⁷ L'homme est porté naturellement à la clémence, et, dans les défauts d'autrui, il a pitié des siens propres.

³⁰⁶ Si ergo reum in sermone reprehenderis, simplicitatem vocabit.

³⁰⁷ Si donc vous l'accusez d'indiscrétion en ses paroles, il dira que c'est franchise et simplicité.

³⁰⁶ Si calliditatem argueris, imperitiam confitebitur, ut suspicionem vitet malitiæ.

³⁰⁷ si vous le traitez de rusé, il allégura son impéritie, crainte qu'on ne voie en lui de la malice.

³⁰⁶ Atque ita fiet ut tu, qui arguis, calumniator ; ille qui reprehenditur, non hæreticus, sed rusticus judicetur.

³⁰⁷ Par là, il arrive que, vous qui accusez, vous êtes regardé comme un calomniateur, et que l'accusé est regardé, non point comme un hérétique, mais bien comme un homme impoli.

³⁰⁶ Nosti, Pammachus, nosti me ad hoc opus non inimicitiis, non gloriæ cupiditate descendere, sed provocatum litteris tuis ex ardore fidei,

³⁰⁷ Tu sais, Pammachus, tu sais que, si j'entreprends cet ouvrage, ce n'est point par passion ni par vanité, mais seulement à ta sollicitation et dans l'intérêt de la foi.

³⁰⁶⁻³⁰⁸ ac velle, si fieri potest, omnes idipsum sapere, nec impatientiæ ac temeritatis posse reprehendi, si post triennium loquor.

³⁰⁷⁻³⁰⁹ Je voudrais, si la chose était possible, voir tous les hommes animés des mêmes sentiments, et enfin l'on ne peut m'accuser ni d'impatience, ni de témérité, puisque je ne parle qu'après trois ans de silence.

³⁰⁸ Denique ad apologiam, de qua nunc scribere institui, multorum animos dicere perturbatos, et in utramque partem fluctuare sententiam, decreveram in incepto silentio permanere.

³⁰⁹ Et encore n'était que vous me dites que l'apologie contre laquelle j'ai dessein d'écrire a jeté le trouble dans l'esprit de plusieurs personnes, qui ne savent à quel parti se prendre, je me serais tu, comme d'abord je voulais me taire.

³⁰⁸ Facessat itaque Novatus errantibus manus non porrigens, Montanus cum insanis feminis prosternatur, jacentes in barathum præcipitans, ne leventur.

³⁰⁹ Loin d'ici donc Novatus, qui ne tend pas la main à ceux qui errent ; loin d'ici Montanus, avec ses femmes insensées, lui qui, au lieu de relever ceux qui sont tombés, les précipite dans l'abîme !

³⁰⁸ Quotidie peccamus omnes, et in aliquo labimur.

³⁰⁹ Tous nous péchons tous les jours et tombons en quelque faute.

³⁰⁸ Qui ergo in nos clementes sumus, rigorem contra alios non tenemus, ut aut simpliciter nostra fateatur, aut aperte defendat aliena.

³⁰⁹ Ainsi, comme nous sommes indulgents pour nous-mêmes, nous ne traitons point les autres avec rigueur ; nous les prions, au contraire, nous les supplions, nous les conjurons ou d'entrer de bonne foi dans nos sentiments, ou de défendre ouvertement ceux d'autrui.

³⁰⁸ Nolo verborum ambiguitates, nolo mihi dici quod et aliter possit intelligi.

³⁰⁹ Je ne veux point d'ambiguité de mots, je ne veux pas qu'on me dise une chose susceptible d'être entendue d'une autre manière.

³⁰⁸ Revelata facie gloriam Domini contemplemur 308-1.

³⁰⁹ Contemplons, à visage découvert, la gloire du Seigneur.

³⁰⁸ Claudicabat quondam et israeliticus populus in utroque pede.

³⁰⁹ Le peuple d'Israël chancelait jadis sur l'un et l'autre pied ;

³⁰⁸ Sed Elias, qui interpretatur fortis Domini, — usquequo, ait, claudicatis in utroque vestigio ?

³⁰⁹ Mais Élie, — ce nom signifie : le fort du Seigneur, — vint leur dire : Jusques à quand chancellerez-vous sur l'un et l'autre pied ?

³⁰⁸ Si Dominus est Deus, ambulate post eum ; si autem Baal, sequimini eum 308-2.

³⁰⁹ Si le Seigneur est Dieu, marchez après lui ; si Baal est Dieu, suivez-le.

³⁰⁸ Et ipse Dominus de Judæis : Filii alieni mentiti sunt mihi ; filii alieni inveteraverunt, et claudicaverunt a semitis suis 308-3.

³⁰⁹ Le Seigneur dit encore, en parlant des Juifs : Des enfants étrangers m'ont menti, à moi ; des enfants étrangers ont vieilli dans leurs habitudes, ils ont boité et se sont écartés de leurs voies.

³⁰⁸⁻³¹⁰ Certe si hæreseos nulla suspicio est, ut cupio et credo, cur non verbis meum sensum loquitur ?

³⁰⁹⁻³¹¹ Certes, il n'y a ici nulle apparence d'hérésie, comme je le souhaite et le crois, d'où vient que Jean n'est pas de mon avis et ne s'exprime pas dans les mêmes termes que moi ?

³¹⁰ Quam ille simplicitatem vocat, ego malitiam interpretor.

³¹¹ Ce qu'il appelle franchise et simplicité, je l'appelle malice et dissimulation.

³¹⁰ Persuadere mihi vult quod pure credat, pure ergo et loquatur.

³¹¹ Il veut me persuader que sa foi est pure ; alors qu'il s'explique donc sans détour.

³¹⁰ Et si quidem unum verbum vel unus sensus esset ambiguus, si duo, si tres, ignorantiæ veniam tribuerem ;

³¹¹ S'il n'avait d'ambigu qu'un mot en un endroit seul ; s'il n'en avait que deux, que trois d'équivoques, je pardonnerais cela à l'inadvertance,.

³¹⁰ nec ea quæ aut obscura vel dubia sunt, de certis et perspicuis æstimarem.

³¹¹ et ce qui est obscur ou douteux, je n'irais point le juger par ce qui est clair et manifeste.

³¹⁰ Nunc vero quæ ista simplicitas est, quasi super ova et aristas inter theatrales præstigias pendenti gradu incedere, ubique dubium, ubique suspectum ?

³¹¹ Mais quelle est cette franchise qui le fait s'avancer d'un pas tâtonneur, comme s'il marchait sur des œufs ou des épis ;

³¹⁰ Putes eum non expositionem fidei, sed figuratam controversiam scribere.

³¹¹ Vous diriez qu'il écrit, non point une profession de foi, mais une controverse de rhétorique.

³¹⁰ Quod iste nunc appetit, olim in scholis didicimus. Nostra adversum nos dimicat armatura.

³¹¹ Ce qu'il affecte maintenant, je l'appris autrefois, dans les écoles ; il combat contre moi avec ma propre armure.

³¹⁰ Etiam si bene credit, et circumspecte et timide loquitur, suspicionem mihi facit diligentia.

³¹¹ Quand même sa foi serait orthodoxe, néanmoins cette circonspection, cette réserve, cette excessive prudence me deviennent suspectes.

³¹⁰ Qui ambulat simpliciter, ambulat confidenter 310-1. Stultum est frustra infamiam sustinere.

³¹¹ Celui qui marche avec simplicité marche aussi avec assurance. Il faut être fou pour compromettre sa réputation sans motif aucun.

³¹⁰ Objicitur ei crimen, cujus non habet conscientiam.

³¹¹ On lui reproche un crime dont il n'est pas coupable ?

³¹⁰ Ergo crimen, quod totum pendet in verbo, neget confidenter, ac libere faciat invidiam adversario suo.

³¹¹ — Eh bien ! ce crime, dont il peut se justifier par un mot, qu'il le nie hardiment, et qu'il en fasse retomber la honte sur son adversaire.

³¹⁰ Eadem audacia qua ille insimulat, hic defendat.

³¹¹ Qu'il se défende avec la même hardiesse qu'étale son antagoniste,

³¹⁰ Cumque omnia dixerit quæ voluerit, quæ proposuerit, quæ suspicionibus carent, si perseverat calumnia, conserta manu in jus trahat.

³¹¹ puis, quand il aura tout dit, qu'il aura tout expliqué, tout justifié, alors, si l'on continue à le calomnier, qu'il crie à l'imposture et réclame hautement justice.

³¹⁰⁻³¹² Nolo in suspicione hæreseos quemquam esse patientem,

³¹¹⁻³¹³ Nous ne devons point souffrir patiemment qu'on nous accuse d'hérésie,

³¹² ne apud eos qui ignorant innocentiam ejus, dissimulatio conscientia judicetur, si taceat,

³¹³ de peur que, dans l'esprit de ceux qui ne connaissent pas son innocence, nous ne passions pour coupables, en nous taisant et en dissimulant une accusation odieuse.

³¹² licet superfluum sit ejus præsentiam quærere, et extorquere silentium, cujus apud te litteras teneas.

³¹³ Au reste, dès que vous avez en main la lettre de votre accusateur, il est fort inutile de le citer et de le forcer à prouver ce qu'il avance.

³¹² Scimus omnes, quid tibi scripserit, quid in te arguerit, in quo, ut tu vis, calumniatus sit.

³¹³ Tous, nous savons ce qu'il vous a écrit, et de quels griefs, ou, comme vous dites, de quelles calomnies il vous charge.

³¹² Responde ad singula, per epistolæ hujus gradere vestigia, ne punctum quidem et apicem calumniæ transeas.

³¹³ Répondez à chaque chose, suivez-le pied à pied dans sa lettre, épluchez toutes ses médisances, ne laissez échapper aucun trait.

³¹² Si enim egeris negligenter, et, ut ego tibi credo juranti, casu aliqua transieris, statim ille clamabit et dicet :

³¹³ Car, si vous agissez négligemment, et si vous passez sur le moindre incident, comme je crois que vous ferez, d'après votre serment, il se récriera aussitôt et vous dira :

³¹² Hic, hic, te victum teneo ; hic totius negotii cardo versatur.

³¹³ C'est ici, c'est ici que je vous tiens ; c'est en ceci que consiste toute l'affaire.

³¹² Non æque inimici audiunt, et amici.

³¹³ — Les ennemis n'ont pas les mêmes oreilles que les amis.

³¹² Qui inimicus est, etiam in scirpo nodum quærit ; amicus prava quoque recta judicat.

³¹³ Un ennemi cherche des difficultés là où il n'y en a pas ; un ami trouve tout bien, tout jusqu'aux choses mauvaises.

³¹² Scribunt seculi litteræ amantium cæca esse judicia, quæ tu forsitan sacris voluminibus occupatus omnino neglexeris.

³¹³ Les lettres profanes disent que les amis sont aveugles dans leurs jugements ; mais peut-être avez-vous entièrement négligé cette littérature, occupé que vous êtes de l'étude des volumes sacrés.

³¹² Nunquam de amicorum judicio glorieris.

³¹³ Ne vous glorifiez jamais du jugement de vos amis.

³¹² Illud verum est testimonium, quod ab inimica voce profertur.

³¹³ Le témoignage véritable c'est celui qui vient d'une bouche ennemie.

³¹² Alioqui si amicus pro te dixerit, non testis aut judex, sed fautor putabitur.

³¹³ Si un ami parle en votre faveur, on le regardera, non pas comme un témoin, ou comme un juge, mais comme un homme qui est votre partisan.

³¹² Hæc et hujusmodi loquentur inimici tui, qui tibi forte non credant, et movere cupiant stomachum.

³¹³ Voilà ce que diront vos ennemis, s'ils ne veulent point ajouter foi à vos paroles, et s'ils prennent plaisir à vous échauffer la bile.

³¹² Cæterum ego quem nunquam volens læsisti, cujus semper in epistolis tuis nomen cogeris ventilare,

³¹³ Quant à moi, que vous n'avez jamais volontairement offensé, et que vous êtes obligé de citer à chaque instant dans vos lettres,

³¹² do consilium ut aperte aut fidem Ecclesiæ prædices, aut loquaris, ut credis.

³¹³³⁻³¹⁵ je vous conseille ou de professer ouvertement la foi de l'église, ou de dire nettement ce que vous pensez.

³¹²⁻³¹⁴ Dispensatio etenim ac libratio ista prudens verborum indoctos decipere potest.

³¹⁵ Cette prudence avec laquelle vous pesez et mesurez vos parloles peut bien surprendre les ignorants,

³¹⁴ Cautus auditor et lector cito deprehendet insidias, et cuniculos quibus veritas subvertitur, aperte in luce demonstrabit.

³¹⁵ mais un auditeur éclairé, un lecteur sur ses gardes aura bientôt découvert les pièges que vous lui tendez, et produira au grand jour les artifices avec lesquels vous détruisez la vérité.

³¹⁴ Et ariani, quos optime nosti, multo tempore propter scandalum nominis ομουσιου se damnare simulabant, venenaque erroris circumlinebant melle verborum.

³¹⁵ Les ariens, que vous connaissez parfaitement bien, firent longtemps semblant de condamner l'homusion à cause du scandale qu'ils prétendaient que ce mot pouvait occasioner, et déguisaient ainsi sous le miel de leur langage le poison de l'erreur.

³¹⁴ Sed tandem coluber se tortuosus aperuit, et noxium caput, quod spiris totius corporis tegebatur, spiritali mucrone confossum est.

³¹⁵ Mais enfin le tortueux serpent se déroula, et la fatale tête, qui était cachée sous les replis de tout le corps, fut frappée du glaive spirituel.

³¹⁴ Recipit, ut scis, Ecclesia pœnitentes, et numero superata peccantium, dum deceptis gregibus consulit, pastorum vulneribus ignoscit.

³¹⁵ L'église, comme vous les savez, reçoit les pénitents, et, accablée qu'elle est par la multitude de ceux qui pèchent, elle pardonne aux pasteurs, afin de ramener les brebis égarées.

³¹⁴ Eadem nunc in veteri et nova hæresi consuetudo servatur, ut aliud populi audiant, aliud prædicent sacerdotes.

³¹⁵ Maintenant, dans la vieille et dans la nouvelle hérésie, on en use de même, pour que les peuples comprennent une chose, tandis que les prêtres en annoncent une autre.

³¹⁴ Ac primum antequam epistolam tuam, quam scripsisti ad episcopum Theophilum, interpretatam huic volumini inseram,

³¹⁵ Et d'abord, avant d'insérer ici, traduite en latin, la lettre que vous avez adressée à l'évêque Théophile,

³¹⁴ et ostendam tibi me intelligere nimis cautam prudentiam tuam, expostulare tecum libet :

³¹⁵ et de vous montrer que je sais bien pourquoi vous en usez avec tant de réserve, je suis jaloux de vous adresser une question.

³¹⁴ Quæ hæc tanta arrogantia, non respondere de fide interrogantibus ?

³¹⁵ D'où vient cette fierté qui vous empêche de répondre à ceux qui vous interrogent sur votre foi ?

³¹⁴ Tantam fratrum multitudinem et monachorum choros, qui tibi in Palæstina non communicant, quasi hostes publicos æstimare ?

³¹⁵ Une si grande multitude de frères, des chœurs de moines, qui sont en Palestine et qui ne communiquent point avec vous, pourquoi les regarder comme des ennemis publics.

³¹⁴⁻³¹⁶ Dei filius propter unam morbidam ovem, nonaginta novem in montibus derelictis,

³¹⁵⁻³¹⁷ Le Fils de Dieu laissa sur les montagnes quatre-vingt-dix-neuf brebis, pour en chercher une qui était malade

³¹⁶ alapas, crucem, flagella sustinuit, et suis humeris portavit ad cœlos bajulans, et patiens delicatam peccatricem.

³¹⁷ ; il endura pour elle les soufflets, la croix et les fouets, la porta jusqu'au ciel sur ses épaules triomphantes, et souffrit les langueurs de cette pauvre pécheresse.

³¹⁶ Tu beatissimus papa, et fastidiosus antistes, solus dives, solus sapiens, solus nobilis ac disertus, conservos tuos, et redemptos sanguine Domine tui, rugata fronte, et obliquis oculis despicis ?

³¹⁷ Vous, très heureux pape, dédaigneux prélat, seul riche, seul sage, seul noble, seul disert, vous regardez de travers et avec un superbe mépris vos frères qui ont été rachetés comme vous du sang de votre Seigneur ?

³¹⁶ Hoc est illud quod, Apostolo præcipiente, didicisti :

³¹⁷ Ezt-ce là ce que vous avez appris de l'Apôtre, qui dit :

³¹⁶ Parati semper ad satisfactionem omni poscenti vos rationem de ea quæ in vobis est spe 316-1 ?

³¹⁷ Soyez toujours prêts à répondre d'une manière satisfaisante à quiconque vous demande raison de l'espérance qui est en vous.

³¹⁶ Finge nos occasionem quærere, et sub prætextu fidei lites serere, schisma conficere, jurgia concitare.

³¹⁷ Supposez que nous cherchons l'occasion de vous inquiète ; que, sous prétexte de défendre la foi, nous ne songeons qu'à soulever des querelles, à faire schisme, à fomenter des divisions.

³¹⁶ Tolle occasionem volentibus, ut postquam de fide satisfeceris,

³¹⁷ — Eh bien ! gardez-vous de fournir des prétextes à ceux qui en cherchent, et, quand vous aurez victorieusement répondu aux reproches qu'on vous adresse touchant la foi,

³¹⁶ et omnes nodos qui contra te nectuntur absolveris, tunc liquido omnibus probes non dogmatum, sed ordinationis esse certamen.

³¹⁷ quand vous vous serez débarrassé des questions dans lesquelles on vous enveloppe, alors prouvez clairement à tout le monde qu'il s'agit, non point des dogmes de la foi, mais d'une ordination.

³¹⁶ Nisi forte prudenti consilio, ideo de fide interrogatus taces, ne videaris hæreticus esse, cum satisfeceris.

³¹⁷ Prouvez cela, à moins que vous ne pensiez qu'il est sage de votre part de ne point répondre aux questions sur la foi, crainte que votre langage vous fasse paraître hérétique.

³¹⁶ Omnia ergo crimina, quibus accusantur homines, refutare non debent, ne, postquam negaverint, criminosi sint.

³¹⁷ Les crimes dont on est accusé, il ne faudrait point alors s'en défendre, crainte de devenir coupable si on les nie.

³¹⁶ At contemnis laicos, diaconos atque presbyteros.

³¹⁷ Mais vous méprisez les laïques, les diacres et les prêtres,

³¹⁶ Potes enim, ut gloriaris et jactitas, in una hora mille clericos facere.

³¹⁷ car, ainsi que vous vous en glorifiez et que vous vous en vantez, vous avez le pouvoir de faire mille clercs.

³¹⁶ Habes papam Epiphanium, qui te aperte missis litteris hæreticum vocat.

³¹⁷⁻³¹⁹ Voici le pape Épiphane qui, dans une lettre à vous écrite, vous accuse ouvertement d'hérésie.

³¹⁶⁻³¹⁸ Certe nec ætate, nec scientæ, nec vitæ merito, nec totius orbis testimonio, major illo es.

³¹⁹ Certes, vous n'êtes pas au-dessus de ce pontife ni par les années, ni par la science, ni par le mérite, ni par la réputation.

³¹⁸ Si ætatem quæris, juvenis ad scribem scribes.

³¹⁹ S'agit-il de l'âge ? vous serez un jeune homme qui écrirez à un vieillard.

³¹⁸ Si scientiam, non sic eruditus ad doctum, licet te fautores tui, disertiorem Demosthene, acutiorem Chrysippo, sapientiorem Platone contendant, et tibi ipsi forte persuaserint.

³¹⁹ S'agit-il de science ? Vous n'êtes point aussi docte que lui, quoique vos partisans prétendent que vous êtes plus éloquent que Démosthènes, plus subtile que Chrysippe, plus sage que Platon, et vous aient peut-être persuadé vous-même de cela.

³¹⁸ De vita autem et fide nihil amplius dicam, ne te lædere videar.

³¹⁹ Quant à l'innocence des mœurs et à la pureté de la foi, je n'ajouterai plus rien, de peur que je ne semble vouloir vous offenser.

³¹⁸ Eo tempore quo totum Orientem, excepto papa Athanasio atque Paulino, arianorum et Eunomianorum hæresis possidebat,

³¹⁹ Dans le temps où, à l'exception du pape Athanase et de Paulinus, tout l'Orient était assujetti à l'hérésie des Ariens et des Eunomiens ;

³¹⁸ quando Occidentalibus et in medio exilio confessoribus, non communicabas, ille vel presbyter monasterii ab Eutychio audiebatur, vel postea episcopus Cypri a Valente non tangebatur.

³¹⁹ lorsque vous ne communiquiez point avec les Occidentaux, ni avec les confesseurs jetés dans l'exil, Épiphanes, quoiqu'il ne fût encore que prêtre de son monastère, avait déjà Eutychius 319-1 pour auditeur, et plus tard quand il fut évêque de Cypre, Valens n'osa le persécuter,

³¹⁸ Tantæ enim venerationis semper fuit, ut regnantes hæretici ignominiam suam putarent, si talem virum persequerentur.

³¹⁹ car on eut pour lui une si grande vénération que les hérétiques, bien que régnant en maîtres, auraient cru se déshonorer eux-mêmes, s'ils eussent persécuté un homme semblable.

³¹⁸ Scribe igitur ad hunc. Responde epistolæ ejus ; sentiant cæteri fidem, eloquentiam, prudentiam tuam, ne tibi solus disertus esse videaris.

³¹⁹ écrivez-lui donc, répondez à sa lettre ; que tout le monde connaisse votre foi, votre éloquence, votre prudence, et ne soyez pas seul à vous croire disert.

³¹⁸ Cur, ab alio provocatus, aliorsum arma convertis ?

³¹⁹ Pourquoi, étant attaqué d'un côté, portez-vous la guerre de l'autre ?

³¹⁸ Palæstinæ interrogaris, et respondes ægypto.

³¹⁹ La Palestine vous interroge et vous répondez à l'égypte.

³¹⁸ Aliis lippientibus, ungis oculos non dolentium.

³¹⁹ Pendant que les uns ont les yeux malades, vous appliquez des remèdes à ceux qui les ont bien portants.

³¹⁸ Si placitura nobis alteri loqueris, satis superbe ; si aliud quam quærimus, satis superflue.

³¹⁹ Si vous dites à un étranger des choses qui pourraient nous être agréables, c'est une pure vanité ; si vous dites tout autre chose que ce que nous demandons, c'est pure inutilité.

³²⁰ Sed dicis : Epistolam meam probavit Alexandrinus episcopus.

³²¹ Mais, répondez-vous, l'évêque d'Alexandrie a approuvé ma lettre ?

³²⁰ Quid probavit ? contra Arium, contra Photinum, contra Manichæum bene locutum.

³²¹ — Qu'a-t-il approuvé ? votre langage ferme et sage contre Arius, Photinus et Manichée.

³²⁰ Quis enim te hoc tempore arguit Arianum ?

³²¹ Qui donc maintenant vous accuse d'arianisme ?

³²⁰ Quis tibi nunc Photini, Manichæique crimen impingit ?

³²¹ qui donc maintenant vous impute la doctrine de Photinus et de Manichée ?

³²⁰ Olim ista emendata sunt atque concussa.

³²¹ Il y a longtemps que cela est corrigé, et renversé.

³²⁰ Non eras tam stultus ut aperte defenderes hæresim, quam sciebas Ecclesiæ displicere.

³²¹ Vous n'étiez point assez dépourvu de sens pour défendre ouvertement une hérésie que vous saviez bien déplaire à l'église.

³²⁰ Noveras te, si hoc fecisses, statim loco movendum, et solii tui delicias suspirabas.

³²¹ Vous n'ignoriez pas que, si vous l'aviez fait, vous auriez été aussitôt déposé de l'épiscopat, et vous ne soupiriez qu'après les délices de votre trône.

³²⁰ Sic sententiam temperasti, ut nec simplicibus displiceres, nec tuos offenderes.

³²¹ Vous avez adouci vos opinions de manière à ne pas déplaire aux simples, et à ne point offenser vos amis.

³²⁰ Bene scripsisti, sed nihil ad caussam pertinens.

³²¹ Vous avez bien écrit, mais vous ne dites rien qui regarde votre cause.

³²⁰ Unde noverat alexandrinæ Ecclesiæ pontifex, in quibus arguereris quorum a te confessio postularetur ?

³²¹ Le Pontife de l'église d'Alexandrie d'où connaissait-il les choses que l'on vous reproche, les articles dont on vous demande la confession ?

³²⁰ Debueras tibi objecta proponere, et sic ad singula respondere.

³²¹ Vous deviez vous proposer ce que l'on vous objecte et répondre à chaque point en particulier.

³²⁰ Vetus narrat historia : Quidam cum diserte diceret, ferreturque impetu ac volubilitate verborum, caussamque omnino non tangeret, prudens auditor et judex :

³²¹ Voisi ce que rapporte une vieille histoire 321-1 : Certain beau diseur parlait avec faconde et s'abandonnait à l'impétuosité, à la volubilité de ses paroles, mais sans aborder seulement la question.

³²⁰ « Bene, inquit, bene sed quo istud tam bene ? »

³²¹ « Bien, lui dit le juge, en auditeur avisé, bien ! toutefois, où irez-vous, en disant si bien ? »

³²⁰ Imperiti medici ad omnes oculorum dolores uno utuntur collyrio.

³²¹ Les médecins ignorants 321-2 n'ont qu'un remède pour toutes les maladies d'yeux.

³²⁰ Qui arguitur in pluribus, et in dilutione criminum aliqua prætermittit, quidquid tacuerit confitetur.

³²¹ Si un homme, lorsqu'il est accusé de plusieurs choses, et qu'il veut se défendre, en omet quelques-unes, alors il se reconnaît coupable de tout ce qu'il passe sous silence.

³²⁰ An non respondisti ad epistolam Epiphanii, et proposuisti ipse quæ dissolveres ?

³²¹ N'avez-vous pas répondu à la lettre d'Épiphane, et ne vous êtes-vous pas fait à vous-même des objections pour les réfuter ?

³²⁰ Nimirum hac fiducia respondisti ? Nullus fortiter a semetipso cæditur.

³²¹⁻³²³ C'est pour cela que vous avez répondu avec tant de confiance : Nul ne se traite durement.

³²⁰ Elige e duobus, quod vis. Optio tibi dabitur,

³²³ Des deux partis, prenez celui que vous voudrez ; on vous donne le choix.

³²⁰⁻³²² aut respondisti ad epistolam Epiphanii, aut non.

³²³ Ou vous avez répondu à la lettre d'Épiphane, ou vous n'y avez pas répondu.

³²² Si repondisti, cur maxima et plurima de his quæ tibi objecta sunt reliquisti ?

³²³ Si vous y avez répondu, pourquoi avez-vous laissé de côté plusieurs choses, et surtout les principales dont on vous accuse ?

³²² Si non repondisti, ubi et illa apologia tua, in qua gloriaris apud simplices, et quasi ignorantibus caussam, huc illucque disseminas ?

³²³ Si vous n'avez pas répondu, où est cette belle apologie dont vous vous glorifiez auprès des simples, et que vous répandez de toutes parts, comme si on en ignorait le sujet ?

³²² Octo tibi, ut statim probabo, de spe fidei christianæ quæstionum capita objecta sunt.

³²³ Commme je vais vous le prouver, on vous accuse de huit erreurs, concernant la foi et l'espérance chrétienne.

³²² Tria tantum tagis, et præteris.

³²³ Vous n'en toucherez que trois, et encore en passant.

³²² In cæteris grande silentium est.

³²³ Pour ce qui est des autres, vous gardez le silence le plus profond.

³²² Si ad septem absolutissime respondisses, hærerem tamen in uno crimine et quod tacueras, hoc tenerem.

³²³ Si vous êtes pleinement justifié sur sept articles, je ne pourrai vous faire le procès que sur un seul, et je m'attacherai à celui que vous auriez omis.

³²² Nunc vero, quasi auribus lupum apprehenderis, nec tenere potes, nec audes dimmittere.

³²³ à présent, vous êtes comme un homme qui tiendrait un loup par les oreilles, sans pouvoir l'arrêter, ni oser le lâcher.

³²² Ipsa quoque tria quasi negligens atque securus, quasique aliud agens, prætervolas atque perstringis.

³²³ Ces trois articles mêmes, vous en dites si peu de choses, vous passez si légèrement dessus, qu'il semble que vous n'y pensez pas, que vous ne vous en inquiétez pas, que vous êtes occupé d'une tout autre affaire, et qu'il n'y a pas ici de difficuté, ou qu'il y en a très peu.

³²² Et ita opertus ac tectus incedis, ut plus confitearis tacendo quam renuas disputando.

³²³ Vous marchez tellement couvert et enveloppé, que vous nous en apprenez plus par votre silence que par vos explications.

³²² Quis non protinus tibi potest dicere : Si lumen quod in te est tenebræ sunt, ipsæ tenebræ quantæ erunt 322-1 ?

³²³ Qui donc ne pourrait pas vous dire sur-le-champ : Si la lumière qui est en vous n'est que ténèbres, combien seront grandes les ténèbres mêmes !

³²²⁻³²⁴ Si tres quæstiunculæ, de quibus visus es aliquid dicere, suspicione et culpa non carent, et fraudulenter ac lubrice scriptæ coarguuntur,

³²³⁻³²⁵ Votre explication sur les trois articles dont vous avez eu l'air de dire quelque chose étant suspecte et vicieuse, et offrant tant de mauvaise foi et de dissimulation,

³²⁴ quid faciemus de quinque reliquis, in quibus, quia nulla ambigui sermonis dabatur occasio, nec illudere poteras audientes, maluisti omnino reticere quam aperte quod tectum fuerat confiteri.

³²⁵ que deviendront les cinq autres articles sur lesquels vous ne pouviez ni biaiser, ni en imposer au lecteur, et que vous avez voulu passer sous silence, plutôt que d'avouer la vérité ?

³²⁴ Et primum de libro περὶ Άρχω̃ν , ubi loquitur :

³²⁵ Origène écrit, dans le livre des Principes :

³²⁴ sicut enim incongruum est dicere quod possit Filius videre Patrem, ita inconveniens est opinari quod Spiritus sanctus possit videre Filium.

³²⁵ I. Comme on ne doit pas prétendre que le Fils peut voir le Père, on ne doit pas prétendre non plus que l'Esprit-Saint peut voir le Fils.

³²⁴ — Secundum, quod in hoc corpore quasi in carcere sint animæ religatæ, et antequam homo fieret in paradiso, inter rationales creaturas in cœlestibus commoratæ sunt.

³²⁵ II. Les âmes sont enchaînées dans les corps ainsi qu'en une prison, et avant que l'homme eût été créé dans le paradis terrestre, elles se trouvaient au ciel, parmi les créatures raisonnables.

³²⁴ Unde postea in consolationem suam anima loquitur in Psalmis :

³²⁵ C'est pourquoi l'âme, afin de se consoler, lit dans les Psaumes :

³²⁴ Priusquam humiliarer, ego deliqui 324-1. Et : Revertere, anima mea, in requiem tuam 324-2. Et : Educ de carcere animam meam 324-3, et cætera his similia.

³²⁵ J'ai péché avant d'être humiliée. Et encore : Rentre, ô mon âmes, dans le lieu de ton repos. Et encore : Seigneur, tirez mon âme de sa prison, et autres choses semblables.

³²⁴ — Tertium, quod dicat et diabolum et dæmones acturos pœnitentiam aliquando, et cum sanctis ultimo tempore regnaturos.

³²⁵ III. Le diable et les démons feront un jour pénitence, et régneront à la fin des temps avec les saints.

³²⁴ — Quartum, quod tunicas pellicea humana corpora interpretetur, quibus post offensam et projectionem de paradiso Adam et Eva induti sint, aut dubium quin ante in paradiso sine carne, nervis et ossibus fuerint.

³²⁵ Les tuniques de peau dont Dieu couvrit Adam et Ève, après leur chute et leur banissement du paradis, n'étaient autre chose que les corps qu'il leur donna, et ainsi il est hors de doute qu'auparavant ils étaient sans chair, sans nerfs, sans os.

³²⁴⁻³²⁶ — Quintum, quod carnis resurrectionem, membrorumque compagem, et sexum quo viri dividimur a feminis, apertissime neget, tam in explanatione primi psalmi, quam in aliis multis tractatibus.

³²⁵ V. Il nie ouvertement la résurrection de la chair, il soutient que nous ne ressusciteront point avec les membres qui forment notre corps, et qui distinguent l'homme d'avec la femme ; il dit cela dans l'explication du premier psaume et dans plusieurs autes traités.

³²⁶ Sextum, quod sic paradisum allegorizet ut historiæ auferat veritatem, pro arboribus angelos, pro fluminibus virtutes cœlestes intelligens,

³²⁵ VI. Il allégorise tellement le paradis terrestre, qu'il détruit la vérité de l'histoire, entendant par les arbres les anges, par les fleuves les vertus célestes,

³²⁶ totamque paradisi continentiam topologicat interpretatione subvertat.

³²⁵⁻³²⁷ et, dans son interprétation topologique, bouleversant toute l'économie du paradis.

³²⁶ — Septimum, quod aquas, quæ super cœlos in Scripturis esse dicuntur, sanctas supernasque virtutes, quæ super terram et infra terram contrarias et dæmoniacas esse arbitretur.

³²⁷ VII. Il pense que les eaux qui, d'après l'écriture, se trouvent au-dessus des cieux, sont les anges et les vertus célestes, et que celles qui se trouvent sur la terre et au-dessous de la terre, sont les démons et les puissances ennemies.

³²⁶ — Octavum, quod extremum objicit, imaginem et similitudinem Dei, ad quam homo conditus fuerat, dicit ab eo perditam, et in homine post paradisum non fuisse.

³²⁷ VII. Il dit enfin que l'homme a perdu l'image de Dieu, à la ressemblance de qui il avait été formé, et qu'elle n'a plus été dans l'homme, après son bannissement du paradis.

³²⁶ Hæ sunt sagittæ, quibus confoderis ; hæc tela, quibus in tota epistola vulneraris,

³²⁷ Voilà de quelles flèches vous êtes percé, voilà de quels traits vous êtes blessé, dans toute la lettre d'Épiphane.

³²⁶ excepto eo quod tuis genibus advolutus, sanctamque canitiem seposito parumper sacerdotis honore substernens, deprecatur salutem tuam, et his verbis loquitur :

³²⁷ et oubliant volontiers sa dignité de pontife, il incline une sainte vieillesse, puis vous supplie de songer à votre salut, et vous parle en ces termes :

³²⁶ Præsta mihi et tibi ut salveris, sicut scriptum est : « A generatione perversa, et recede ab hæresi Origanis et a cunctis hæresibus, dilectissime. »

³²⁷ « Pour l'amour de moi, pour l'amour de vous-même, sauvez-vous, comme il est écrit, sauvez-vous de cette génération perverse ; retirez-vous de l'hérésie d'Origènes et de toutes les autres hérésies, ô mon bien-aimé. »

³²⁶ Et infra : « Propter defensionem hæreseos adversum me odia suscitantes rumpitis charitatem, quam in vobis habui,

³²⁷ Plus loin, il vous dit : « Pour défendre l'hérésie, vous soulevez des haines contre moi, vous rompez l'union que la charité avait formée entre nous deux,

³²⁶ « in tantum ut faceretis nos etiam pœnitere quare vobis communicaverimus, ita Origenis errores et dogmata defendentibus. »

³²⁷ « si bien que vous me forcez à me repentir d'avoir communiqué avec vous, tant vous mettez de zèle à défendre les erreurs et les dogmes d'Origène ».

³²⁸ Dic mihi, disputator egregie, de octo capitulis, ad quæ responderis.

³²⁹ Dites-moi, valeureux champion, auxquels des huit articles objectés avez-vous répondu ?

³²⁸ Paulisper de cæteris taceo. Prima illa blasphemia, quod « nec Filius Patrem, nec Filium possit videre Spiritus sanctus, » quibus a te telis confossa est ?

³²⁹ Je ne parle point encore des autres, mais ce premier blasphème : « Le Fils ne peut pas voir le Père, et l'Esprit saint ne peut pas voir le Fils, » avec quelle force ne l'a-t'on point battu en ruine ?

³²⁸ « Sanctam, inquit, et adorandam Trinitatem, ejusdem substantiæ, et coæternam, ejusdem gloriæ et divinitatis credimus, anathematizantes eos, qui grande, aut parvum, aut inæquale, aut visibile in deitate Trinitatis quidquam loquuntur.

³²⁹ « Nous croyons, vous dit Épiphane, que la sainte et adorable Trinité a une même substance, une même éternité, une même gloire, une même divinité, et nous anathèmatisons ceux qui admettent, dans la Trinité-Dieu, quelque chose de grand ou de petit, quelque chose d'inégal, quelque chose de visible.

³²⁸ « Sed sicut incorporalem, invisibilem, et æternum dicimus Patrem, sic incorporalem, invisibilem et æternum dicimus Filium et Spiritum sanctum. »

³²⁹ « Mais, de même que nous disons du Père qu'il est incorporel, invisible, éternel, de même aussi nous disons, du Fils et de l'Esprit saint, qu'ils sont incorporels, invisibles, éternels. »

³²⁸ Nisi hoc diceres, Ecclesiam non teneres ;

³²⁹ Si vous n'étiez pas dans ces sentiments 329-1, vous ne seriez pas de l'église.

³²⁸ et tamen non quæro, si ante non dixeris ; non eventilabo, si amaveris eos qui talia prædicaverint, cum quibus fueris, quando ista dicentes exilia sustinebant ;

³²⁹ Je ne m'enquière pas si jadis vous pensâtes autrement ; je n'examinerai point si vous aimez ceux qui prêchent cette doctrine, ni de quel parti vous étiez quand on exilait ceux qui en faisaint profession ;

³²⁸ quis sit ille, qui, Theone presbytero Spiritum sanctum Deum in Ecclesia prædicante, clauserit aures, forasque cum suis concitus fugerit, ne tantum audiret piaculum.

³²⁹ ni quel est celui qui, entendant le prêtre Théo dire que l'Esprit saint est Dieu, se bouchait les oreilles, et sortit précipitamment l'église avec les siens, crainte d'ouïr un tel blasphème.

³²⁸ Statim sera conversione fidelem, inquit, volo.

³²⁹ Il ne faut se convertir et se faire chrétien que le plus tard possible, a dit quelqu'un.

³²⁸ Prætextatus, qui designatus consul est mortuus, homo sacrilegus, et idolorum cultor, solebat ludens beato papæ Damaso dicere :

³²⁹ Le malheureux Prétextatus 329-2, qui mourut consul désigné, cet homme sacrilège et adorateur de idoles, avait coutume de dire, en plaisantant, au bienheureux pape Damase :

³²⁸ « Facite me romanæ urbis episcopum, et ero protinus Christianus. »

³²⁹ « Faites-moi évêque de la ville de Rome, et aussitôt je serai chrétien. »

³²⁸ Quid mihi longo sermone et laciniosis periodis arianum te non esse desmonstras ?

³²⁹⁻³³¹ Qu'avez-vous besoin de longs discours et de splendides périodes pour démontrer que vous n'êtes pas arien ?

³²⁸⁻³³⁰ Aut nega hoc dixisse eum, qui arguitur ; aut si locutus est talia, damna qui dixerit.

³³¹ Ou niez qu'Origène ait avancé les erreurs dont on l'accuse ; ou, s'il est vrai qu'il les ait avancées, condamnez-le pour l'avoir fait.

³³⁰ Vis scire quantus sit ardor bene credentium ? audi Apostolum :

³³¹ Voulez-vous savoir jusqu'où va en ceci le zèle des vrais croyants, écoutez l'Apôtre :

³³⁰ Et si nos, aut angelus de cœlo aliter evangelizaverit vobis quam annuntiavimus, anathema sit 330-1.

³³¹ Si nous vous annoncions nous-mêmes, ou si un ange du ciel vous annonçait un évangile différent de celui que nous vous avons annoncé, dites-nous, dites-lui anathème.

³³⁰ Tu mihi, ut crimen extenues, et, dissimulato nomine criminosi, quasi secura sint omnia, et nullus in blasphemiis arguatur, erosam fidem artifici sermone contexis.

³³¹ Afin d'atténuer le crime, et comme si, en cachant le nom des coupables, tout allait bien, ou qu'on n'accusât personne d'avoir proféré des blasphèmes, vous donnez à une foi douteuse les apparences les plus belles.

³³⁰ Dic statim, et epistola tua hoc habeat exordium, anathema ei qui talia ausus et scribere.

³³¹ Dites d'abord, et que ce soit le commencement de votre lettre, dites anathèmes à celui qui a osé écrire de pareilles choses.

³³⁰ Fides pura moram non patitur. Ut apparuerit scorpius, illico conterendus est.

³³¹ Une foi pure ne saurait hésiter. Dès que le scorpion se montre, il faut l'écraser.

³³⁰ David inventus secundum cor Domini : Nonne, inquit, odientes te, Domine, oderam, et super inimicos tuos tabescebam ? Perfecto odio oderam illos 330-2.

³³¹ David, cet homme trouvé selon le cœur de Dieu, a dit : Seigneur, ne haïssai-je point ceux qui vous haïssaient, et ne me consumais-je pas de douleur, à l'aspect de vos ennemis ? Je le haïssais d'une haine parfaite.

³³⁰ Ego si patrem, si matrem, si germanum adversus Christum meum audivissem ista dicentes, quasi rabidi canis blasphemantio ora lacerassem, et fuisset in primis manu mea super eos.

³³¹ Moi, si j'avais entendu mon père, ma mère, mon frère, dire de pareilles choses contre mon Christ, j'aurais déchiré ces bouches blasphématrices, je les aurais brisées comme la gueule d'un chien enragé, et ma main aurait porté les premiers coups à mes proches.

³³⁰ Qui patri et matri dixerunt : Non novimus vos, hi impleverunt voluntatem Domini : Qui diligit patrem aut matrem super Christum, non est eo dignus 330-3.

³³¹ Ceux qui disent à leur père et à leur mère : Je ne vous connais point, ceux-là font la volonté du Seigneur. Celui qui aime son père ou sa mère plus qu'il n'aime le Christ, celui-là n'est pas digne de lui.

³³⁰ Objicitur tibi quod magister tuus, quem catholicum vocas, quem defendis obnixe, dixerit :

³³¹ On vous objecte que votre maître, que vous trouvez bon catholique, et que vous défendez avec chaleur, on vous objecte qu'il a dit :

³³² Filius non videt Patrem, et Filium non videt Spiritus sanctus,

³³¹⁻³³³ Le Fils ne voit pas le Père, l'Esprit saint ne voit pas le Fils,

³³² et tu mihi dicis : Invisibilis Pater, invisibilis Filius, invisibilis Spiritus sanctus, quasi non et angeli et cherubim et seraphim, secundum naturam suam, oculis nostris invisibiles sint ?

³³³ — et vous me dites à moi : Le Père est invisible, le Fils est invisible, l'Esprit-Saint est invisible, comme si les anges, les chérubins et les séraphins n'étaient pas, selon leur nature, également invisibles à nos yeux.

³³² Certe David etiam de aspectu cœlorum dubitans : Videbo, inquit, cœlos, opera digitorum tuorum 332-1.

³³³ Voilà pourquoi, doutant même si l'on pouvait voir les cieux, David disait : Je verrai les cieux, qui sont l'ouvrage de vos mains.

³³² Videbo, non video.

³³³ Je verrai, et non pas : je vois.

³³² Videbo, quando facie revelata gloriam Domini fuero contemplatus ; nunc autem parte videmus, et ex parte cognoscimus 332-2.

³³³ Je contemplerai à découvert la gloire du Seigneur ; mais à présent nous ne voyons, nous ne connaissons qu'en partie.

³³² Quæritur an Patrem videat Filius, et tu dicis : Invisibilis Pater est.

³³³ On vous demande si le Fils voit le Père, et vous répondez : Le Père est invisible.

³³² Deliberatur an Filium videat Spiritus sanctus, et tu respondes : Invisibilis est Filius.

³³³ On vous demande si l'Esprit-Saint voit le Fils, et vous répondez : le Fils est invisible.

³³² Versatur in caussa, an se invicem Trinitas videat, humanæ aures tantam blasphemiam ferre non sustinent ; et tu dicis : Invisibilis Trinitas est.

³³³ Il s'agit de savoir si la Trinité se voit réciproquement ; des oreilles mortelles ne peuvent entendre un si grand blasphème, et vous dites : La Trinité est invisible.

³³² In laudes cæteras evagaris, peroras in his quæ nullus inquirit. Auditorem aliorsum trahis, ut quos quærimus non loquaris.

³³³ Vous vous étendez fort au long sur les autres attributs de la Trinité ; vous pérorez sur des choses que personne ne vous demande. Vous donnez le change à l'auditeur, afin de ne pas répondre aux objections que l'on vous fait.

³³² Verum hæc ex superfluo dicta sint.

³³³ Mais je veux que tout ce que j'ai dit là soit superflu.

³³² Donamus tibi, ut non sit arianus ; imo plus, ut nunquam fueris.

³³³ Je vous accorde que vous n'êtes point arien, et même que vous ne le fûtes jamais.

³³² Concedimus ut, in expositione primi capituli, adversum te nulla suspicio sit, et totum pure, totum simpliciter sis locutus ; cadem simplicitate et nos tecum loquimur.

³³³ Je suppose que, dans l'exposition du premier article, vous ne donnez plus aucun soupçon contre vous, et que vous avez parlé en toutes choses sans détour, sans déguisement ; je vous parle aussi avec la même candeur et la même franchise.

³³² Num papa Epiphanius accusavit te quod arianus esses ?

³³³ Le pape Épiphane vous a-t-il accusé d'arianisme ?

³³² Nun Eunomii ὰθέου aut ærii tibi impegit hæresim ?

³³³ vous at-t-il imputé l'hérésie de l'athée Eunomius, ou bien celle d'Ærius 333-1.

³³²⁻³³⁴ Hoc per totam epistolam queritur quod Origenis dogmatum sequaris errores, et quosdam habeas hujus hæreseos socios.

³³³⁻³³⁵ Il ne vous reproche, dans sa lettre, que de suivre les dogmes d'Origène, et d'avoir entraîné quelques personnes dans ses erreurs.

³³⁴ Cur, aliud interrogatus, respondes aliud, et, quasi cum stultis loquaris, dissimulatis criminibus, quæ in litteris continentur, replicas quid in Ecclesia præsenti Epiphanio dixeris ?

³³⁵ Pourquoi, interrogé sur une chose, répondre sur une autre puis, comme si vous aviez affaire à des fous, dissimuler les griefs articulés dans la lettre d'Épiphane, et rebattre sans cesse tout ce que vous avez dit, en sa présence, à l'église.

³³⁴ Confessionem fidei postularis, et disertissimos tractatus tuos nolentibus ingeris ?

³³⁵ On vous demande une profession de foi, et vous nous imposez, quoique nous n'en voulions pas, vos traités et votre faconde ?

³³⁴ Quæso, lector, ut memor tribunalis Domini, et de judicio tuo te intelligens judicandum,

³³⁵ Vous souvenant, ô mon lecteur, que vous paraîtrez au tribunal du Seigneur, et comprenant bien que vous serez jugé sur votre jugement,

³³⁴ nec mihi, nec adversario faveas, neve personas loquentium, sed caussam consideres ; dicamus ergo quod cœpimus.

³³⁵ ne prenez parti, je vous en conjure, ni pour moi, ni pour mon adversaire ; considérez non point les personnes qui vous parlent, mais seulement la chose dont il s'agit ; Revenons à ce qui nous occupait.

³³⁴ Scribis in epistola tua quod, antequam Paulinianus presbyter fieret, nunquam te papa Epiphanius super Origenis errore convenit.

³³⁵ Vous dites, dans votre lettre, que jamais, avant que Paulinianus eût été ordonné prêtre, le pape Épiphane ne vous imputa les erreurs d'Origène.

³³⁴ Primum dubium est, et de personis disputo.

³³⁵ D'abord, cela est douteux, et j'incidente sur les personnes.

³³⁴ Ille objecisse se dicit, tu negas ; ille testes profert, tu non vis audire productos.

³³⁵ Épiphane prétend vous avoir averti, vous n'en convenez pas ; il produit des témoins, vous ne voulez pas les entendre.

³³⁴ Ille etiam commemorat alium esse conventum, tu pro utroque dissimulas ;

³³⁵ il rappelle que quelqu'un en fut même averti, vous niez tout ;

³³⁴ mitit tibi per clericum suum epistolam, responsionem flagitat ;

³³⁵ Il vous envoie une réponse par un de ses clercs, et demande une réponse,

³³⁴ taces, mutire non audes, et Palæstinæ provocatus, Alexandriæ loqueris.

³³⁵ mais vous vous taisez, vous n'osez pas souffler, et, provoqué par la Palestine, vous répliquez à Alexandrie.

³³⁴ Puto quod nec ipse audeas adversum talem ac tantum virum, tibi veritatem, illi mendacium deputare.

³³⁵ De vous ou de lui, qui faut-il croire ? Je pense que vous-même vous n'oseriez pas vous attribuer la vérité, et imputer le mensonge à un si grand homme.

³³⁴ Sed fieri potest ut unusquisque pro se loquatur.

³³⁵ Il peut se faire que chacun parle en sa faveur.

³³⁴⁻³³⁶ Teipsum contra te testem vocabo.

³³⁵⁻³³⁷ Je vous prends donc à témoin contre vous-même.

³³⁶ Si enim nulla de dogmatibus quæstio versabatur, si stomachum senis non moveras, si ille tibi nihil respondeat,

³³⁷ S'il ne s'agissait nullement de dogmes de la foi, si vous n'aviez point excité le zèle du vieillard, s'il ne vous avait rien écrit,

³³⁶ quid necesse erat ut, in uno Ecclesiæ tractatu, de cunctis dogmatibus, homo non satis eloquens,

³³⁷ qu'était-il besoin que vous allassiez, dans un traité de l'église, parler de tous les dogmes, vous qui n'êtes pas très éloquent,

³³⁶ disputares de Trinitate, de assumtione dominici corporis, de cruce, de inferis, de angelorum natura, de animatum statu, de resurrectione Salvatoris et nostra ;

³³⁷ et dicuter sur la Trinité, sur l'incarnation du Christ, sur la croix, sur la nature des anges, sur l'état des âmes, sur la résurrection du Sauveur et la nôtre ?

³³⁶ et intera quæ forsitan oblitus es scribere, præsentibus populis et tali ac tanto viro intrepidus diceres, et omnia una saliva continuares ?

³³⁷ Des choses que peut-être vous aviez oublié de placer dans votre apologie, à quoi bon venir, en face de ce saint et illustre personnage, en face de tout son peuple, les débiter intrépidement et tout d'une haleine.

³³⁶ Ubi sunt veteres Ecclesiæ tractatores, qui vix singulas quæstiones explicare multis voluminibus potuerunt ?

³³⁷ Où sont les anciens docteurs de l'église, qui pouvaient à peine développer une seule question dans plusieurs volumes ?

³³⁶ Ubi electionis vas, tuba Evangelii, rugitus leonis nostri, tonitruus gentium, flumen eloquentiæ christianæ,

³³⁷ Où est le vase d'élection, la trompette de l'évangile, le rugissement de notre lion, le tonnerre des peuples, le fleuve de l'éloquence chrétienne,

³³⁶ qui mysterium retro generationibus ignoratum, et profundum divitiarum sapientiæ et scientiæ Dei magis miratur quam loquitur 336-1 ?

³³⁷ lui qui admire plutôt qu'il n'explique un mystère ignoré aux générations qui nous ont devancés, et n'ose pas sonder la profondeur des trésors de la sagesse et de la science de Dieu ?

³³⁶ Ubi Isaias virginis demonstrator, qui in una quæstione succumbens, ait : Generationem ejus quis enarrabit 336-2 ?

³³⁷ Où est Isaïe, qui nous annonce la Vierge, et qui, succombant sous le poids d'une seule question, s'écrit : Qui donc racontera sa génération ?

³³⁶ Repertus est seculis nostris haud grandis homunculus, qui de cunctis Ecclesiæ questionibus uno linguæ rotatu sole clarius coruscaret.

³³⁷ Il s'est rencontré de nos jours, un assez petit homme, qui a expliqué, en un seul mouvement de langue, tous les dogmes de l'église, et cela de la manière la plus claire.

³³⁶ Si nemo a te postulabat, et tranquilla erant omnia, stulte tanta disputandi voluisti subire discrimina.

³³⁷ Si personne ne vous demandait raison de votre foi, si tout était tranquille, vous vous êtes follement engagé dans de si difficiles et de si longues histoires.

³³⁶⁻³³⁸ Si jam tunc in sanctificatione fidei loquebaris, ergo non est ordinatio presbyteri caussa discordiæ, quem constat multo post tempore constitutum.

³³⁷⁻³³⁹ Si alors déjà il s'agissait de votre foi, ce n'est donc point l'ordination de Paulinianus qui vous a brouillé avec Épiphane, puisqu'il est certain que Paulinianus a été ordonné longtemps après.

³³⁸ Fefellisti absentes, et litteræ tuæ peregrinis auribus blandiuntur.

³³⁹ Vous avez trompé les absents, et vos lettres flattent des oreilles éloignées de vous.

³³⁸ Nos hic eramus, cuncta novimus, papa Epiphanius loquebatur, quando sub illius nomine in vos jacula torquebantur.

³³⁹ Nous étions ici, nous savons tout. Lorsque dans votre église, le pape Épiphane parlait contre Origène, et que vous étiez attaqué sous le nom de cet homme,

³³⁸ Tu et chorus tuus canino rictu, naribus que contractis, scalpentes capita, delirum senem nutibus loquebamini.

³³⁹ alors, vous et vos partisans, la bouche écumante, le narines contractées, vous grattant la tête, vous osiez par des signes, traiter le pontife de vieillard radoteur.

³³⁸ Nonne ante sepulcrum Domini misso achidiacono præcepisti, ut talia disputans conticesceret ?

³³⁹ Un jour qu'il parlait sur le même sujet, devant le sépulcre du Seigneur, ne lui envoyâtes-vous point un diacre chargé de lui imposer le silence ?

³³⁸ Quis hoc unquam presbytero suo coram plebe imperavit episcopus ?

³³⁹ Quel évêque jamais ordonna, en présence du peuple, chose pareille à un de ses prêtres ?

³³⁸ Nonne cum de anastasi pergeretis ad crucem, et ad eum omnis ætatis et sexus turba conflueret, offerens parvulos, pedes deosculans, fimbrias vellens ;

³³⁹ Un fois que vous alliez au lieu de la Résurrection au Calvaire, qu'une foule de personne de tout âge, de tout sexe, se pressaient atour de lui pour lui présenter des enfants, lui baiser les pieds, toucher ses vêtements,

³³⁸ cumque non posset præmovere gradum, sed in uno loco vix fluctus undantis populi sustineret, tu tortus invidia adversus gloriosum senem clamitabas,

³³⁹ et qu'il ne pouvait ni avancer, ni demeurer à la même place, tant l'accablaient les flots de la multitude, vous alors, dévoré par la jalousie, ne vous emportiez-vous pas contre ce digne vieillard ?

³³⁸ nec erubuisti in os ei dicere, quod volens et de industria moraretur.

³³⁹ Vous n'eûtes pas honte de lui dire en face qu'il prenait plaisir à s'arrêter et s'arrêtait exprès.

³³⁸ Recordare, quæso, illius dici, quando ad horam septimam invitatus populus spe sola, quasi postea auditurus Epiphanium esset, detinebatur, quid tunc concionatus sis.

³³⁹ Rappelez-vous, je vous prie, le jour où le peuple attendit Épiphane jusqu'à la septième heure, dans l'espérance d'ouïr sa parole, et souvenez-vous des discours que vous prononçâtes.

³³⁸ Nempe contra anthropomorphitas, qui simplicitate rustica Deum habere membra, quæ in divinis libris scripta sunt, arbitrantur, furens et indignans loquebaris ;

³³⁹ Avec quelle fureur et quelle ingignation vous déclamiez contre les anthropomorphites 339-1, qui, dans leur simplicité grossière, s'imaginent que Dieu est composé des membres que les Livres divins lui attribuent !

³³⁸⁻³⁴⁰ oculos et manus et totius corporis truncum, in senem dirigeba, volens illum suspectum facere stultissimæ hæreseos.

³³⁹⁻³⁴¹ Vous tourniez les yeux, les mains et tout le corps su côté du vieillard, afin de le rendre suspect de cette folle hérésie.

³⁴⁰ Postquam lassus ore arido, resupinaque cervice ac trementibus labiis conticuisti, et tandem totius populi vota completa sunt, quid tibi fecit delirus et fatuus senex ?

³⁴¹ Lorque fatigué, la bouche sèche, la tête renversée en arrière, les lèvres tremblantes, vous cessâtes de parler, et qu'enfin les vœux de tout un peuple furent comblés, que fit votre fou, votre radoteur de vieillard ?

³⁴⁰ Surrexit, ut se indicaret pauca dicturum esse, salutataque et voce et manu Ecclesia :

³⁴¹ Il se leva pour montrer qu'il avait quelque chose à dire, puis, après avoir, de la voix et du geste, salué l'assemblée :

³⁴⁰ « Cuncta, inquit, quæ locutus est collegio frater, ætate filius meus, contra anthropomorphitarum hæresim, bene et fideliter locutus est, quæ mea quoque damnatur voce.

³⁴¹ « Tout ce, dit-il, que mon frère par le rang, mon fils par l'âge, vient de faire entendre contre l'hérésie des anthropomorphites, est vrai et catholique, et je suis de son sentiment sur cela,

³⁴⁰ « Sed æquum est, ut quomodo hanc hæresim condemnamus, etiam Origenis perversa dogmata condemnemus. »

³⁴¹ mais il est juste que, comme nous condamnons cette hérésie, nous condamnions aussi les dogmes pervers d'Origène.

³⁴⁰ Qui risus omnium, quæ acclamatio consecuta sit, puto quod retineas.

³⁴¹ Les rires universels, les huées qui s'ensuivirent alors, vous vous les rappelez, je pense.

³⁴⁰ Hoc est illud quo, in epistola tua, dicis loquentem illum ad populum quæ vellet, et qualia vellet.

³⁴¹ Voilà pourquoi vous dites, dans votre lettre, qu'il disait au peuple ce qu'il voulait, et qu'il le disait de quelle manière il voulait.

³⁴⁰ Scilicet delirabat, qui in regno tuo contra tuam sententiam loquebatur.

³⁴¹ Il délirait, sans doute, lui qui, dans un lieu soumis à votre juridiction, venait parler contre votre sentiment.

³⁴⁰ Quæ vellet, inquis, et qualia vellet. Vel lauda, vel reproba.

³⁴¹ — Il disait, selon vous, tout ce qu'il voulait, et de quelle manière il le voulait.

³⁴⁰ Quid et hic dubius incedis ? Si bona erant quæ loquebatur, cur non aperte prædicas ?

³⁴¹ Ou approuvez, ou réprouvez. Pourquoi biaiser même ici ? Si les choses qu'il disait étaient bonnes, que ne le louez-vous hautement ?

³⁴⁰ Si mala, cur non constanter reprehendis ?

³⁴¹ Si elles étaient mauvaises, que ne le gourmandez-vous constamment ?

³⁴⁰ Atqui columna veritatis ac fidei, qui de tanto audet dicere, loquente illo ad populum quæ vellet, et quali vellet, de seipso quam prudenter et verecunde, quam humiliter referat, consideremus.

³⁴¹ Or, la colonne de la vérité et de la foi, celui qui ose écrire d'un si grand homme que, parlant au peuple, il disait tout ce qu'il voulait et tout ce qu'il s'imaginait, voyons un peu avec quelle retenue et quelle humilité il s'exprime à son propre sujet.

³⁴⁰⁻³⁴² « Cum, inquit, et nos quadam die ante eum locuti essemus, et præsens lectio provocasset,

³⁴¹⁻³⁴³ « Un jour, dites-vous, nous parlâmes devant Épiphane, et un endroit de l'écriture, qu'on venait de lire, nous ayant engagé à prendre la parole,

³⁴² audiente illo, et universa Ecclesia, de fide et omnibus ecclesiasticis dogmatibus hæc locuti sumus, quæ et semper gratia Dei indesinenter in Ecclesia docemus, et in catechesibus. »

³⁴³ alors, en sa présence et en face de toute l'assemblée, nous dîmes touchant la foi et les dogmes ecclésiastiques ce que, avec la grâce de Dieu, nous enseignons toujours dans l'église et dans les catéchèses. »

³⁴² Rogo quæ est ista confidentia, qui tantus animi tumor ?

³⁴³ D'où vient, je vous prie, tant de présomption, tant d'orgueil ?

³⁴² Gorgian Leontinum cuncti philosophi et oratores lacerant, quod ausus sit publice, sella posita, polliceri responsurum se, de qua quisque re interrogare voluisset.

³⁴³ Tous les philosophes et tous les orateurs déchirent cruellement Gorgias de Léontium 343-1, parce qu'il se vantait de répondre en pulic et sur-le-champ à toutes les questions qu'on voudrait lui faire.

³⁴² Nisi me honor sacerdotii, et veneratio nominis refrenaret et scirem illud apostoli :

³⁴³ Si je n'étais retenu par l'honneur dû au sacerdoce et au titre que vous portez ; si je ne me rappelais ces paroles de l'Apôtre :

³⁴² Nesciebam, fratres, quia pontifex est, scriptum est enim : Principem populi tui non maledices 342-1,

³⁴³ Je ne savais pas, mes frères, que ce fût le grand-prêtre, car il est écrit : Tu ne maudiras pas le chef du peuple,

³⁴² qua vociferatione et indignatione verborum, de tua narratione conquererer ?

³⁴³ quels sanglants reproches ne vous ferais-je point sur ce que vous avez avancé, dans votre récit ?

³⁴² Licet ipse nominis tui extenues dignitatem, cum patrem pene omnium episcoporum, et antiquæ reliquias sanctitatis et opere et sermone despicias.

³⁴³ Du reste, la dignité dont vous êtes revêtu, vous l'avilissez vous-même, quand vous traitez si indignement et par vos actions et par vos discours un pontife qui est le père de presque tous les évêques, et en qui brille encore l'antique sainteté.

³⁴² Dicis te quadam die, cum præsens lectio provocasset, audiente illo et universa Ecclesia, de fide et omnibus ecclesiasticis dogmatibus disputasse.

³⁴³ — Vous dites que, cetain jour, un endroit de l'écriture, qu'on venait de lire, vous ayant engagé à prendre la parole, alors, en présence d'Épiphane et de toute l'assemblée, vous parlâtes de la foi et de tous les dogmes ecclésiastiques ?

³⁴² Non est mirari Demosthenem, qui pulcherinam orationem contra æschinem multo tempore dicitur exarasse.

³⁴³ — Il ne faut plus admirer Démosthènes, qui, dit-on, employa beaucoup de temps à composer sa belle harangue contre Eschine.

³⁴² Frustra suspicimus Tullium, refert enim Cornelius Nepos, se præsente, iisdem pene verbis quibus edita est, eam pro Cornelio seditioso tribuno defensionem peroratam.

³⁴³⁻³⁴⁵ Il ne faut plus admirer Cicéron, qui, au rapport de Cornélius 343-2 Népos, récita en sa présence, et dans les mêmes termes à peu près qu'elle a été publiée, son oraison pour la défense de Cornélius, tribun séditieux.

³⁴²⁻³⁴⁴ En Lysias noster, en Gracchus, et, ut aliquid de neotericis inferam, Q. Aterius,

³⁴⁵ Voici notre Lysias, voici Gracchus, et, pour dire quelque chose des modernes, voici Quintus Atérius 345-1,

³⁴⁴ qui ingenium in numerato habebat, ut sine monitore tacere non posset, de quo egregie Cæsar Augustus :

³⁴⁵ celui-là même qui était toujours prêt à parler, qui ne tarissait pas si on ne l'avertissait de finir, et dont César Auguste disait excellemmen :

³⁴⁴ « Quintus, inquit, noster sufflamminandus est. »

³⁴⁵ « Notre Quintus Atérius a besoin d'être enrayé ? »

³⁴⁴ Quisquam ne prudentum et sani capitis, in uno Ecclesiæ tractatu, de fide de omnibus ecclesiasticis dogmatibus se asserat disputasse ?

³⁴⁵ Un homme sage et sensé se glorifia-t-il jamais d'avoir parlé, dans un seul discours, et de la foi, et de tous les dogmes ecclésiastiques ?

³⁴⁴ Quæso te ut ostendas mihi quæ sit illa lectio, toto Scripturarum sapore condita, cujus te occasio provocarit ut repente ad periculum ingenii descenderes ?

³⁴⁵ Montrez-moi, je vous prie, ce passage assaisonné de toute la saveur des écritures, et qui vous donna l'occasion subite de montrer ce que vous savez faire.

³⁴⁴ Et nisi tibi disertitudinis tuæ fluvius inundasset, poteras argui quod non posses ex tempore de cunctis dogmatibus dicere.

³⁴⁵ Si le torrent de votre faconde ne vous eût entraîné, l'on pouvait ne pas s'imaginer que vous étiez coupable de parler sur-le-champ de tous les dogmes de la foi.

³⁴⁴ Verum quid hoc est ? aliud promittis, et aliud exhibes.

³⁴⁵ Mais qu'est-ce cela ? Vous promettez une chose, et vous en donnez une autre.

³⁴⁴ Consuetudo apud nos istiusmodi est ut his qui baptisandi sunt, per quadraginta dies, publice tradamus sanctam et adorandam Trinitatem.

³⁴⁵ Il est chez nous, d'usage que ceux qui doivent être baptisés, soient, pendant quarante jours, publiquement instruits sur la sainte et adorable Trinité.

³⁴⁴ Si te præsens lectio provocavit ut de cunctis dogmatibus una hora diceres, quid necesse fuit quadraginta dierum replicare doctrinam ?

³⁴⁵ Si le passage de l'Écriture qu'on a lu en votre présence vous a engagé à parler, durant une heure, sur tous les dogmes de la religion, qu'était-il besoin d'expliquer en abrégé ce qu'on enseigne pendant quarante jours ?

³⁴⁴ Sin autem ea referebas, quæ per totam quadragesimam locutus es, quomodo te quadam die, ut de cunctis dogmatibus diceres una lectio provocavit ?

³⁴⁵ Ou si vous parlez des matières que vous expliquez pendant toute la Quadragésime, comment donc, à propos d'un seul passage de l'Écriture, avez-vous été engagé à parler de tous les dogmes de la foi ?

³⁴⁴ Sed et hic ambigue loquitur, potest enim fieri ut quæ per quadraginta dies tradere solebat in Ecclesia baptizandis, hæc sub unius lectionis occasione perstrinxerit.

³⁴⁵ Mais il biaise encore ici, car il peut se faire qu'un seul passage de l'Écriture lui ait donné l'occasion d'expliquer ce qu'il avait coutume d'enseigner dans l'Église aux catéchumènes, pendant quarante jours ;

³⁴⁴⁻³⁴⁶ Ejusdem enim eloquentiæ est, et pauca multis, et multa paucis verbis posse dicere.

³⁴⁵⁻³⁴⁷ car il faut être également éloquent ou pour dire peu de choses en beaucoup de mots, ou en beaucoup de mots, très peu de choses.

³⁴⁶ Hoc quoque intelligi datur, quod posquam illum una lectio provocavit, inflammatus ardore dicendi, per quadraginta dies nunquam tacuerit ;

³⁴⁷ On pourrait encore dire, que sa verve s'étant échauffée à l'occasion d'un seul passage, il a parlé pendant quarante jours sans discontinuer ;

³⁴⁶ sed et otiosus senex, ex ejus ore dependens, dum res inauditas scire desirat, pene dormiens ceciderit.

³⁴⁷ et que le paresseux vieillard, suspendu, pour ainsi dire, à ses lèvres, par le désir d'apprendre des choses inouïes, s'était presque laissé tomber, accablé qu'il était de lassitude et de sommeil ;

³⁴⁶ Utcumque toleranda sunt, forsitan et hæc simpliciter more suo sit locutus.

³⁴⁷ peut-être parle-t-il en cette occasion, avec sa droiture et sa franchise habituelles.

³⁴⁶ Ponamus reliqua, in quibus, post laciniosæ disputationis labyrinthos, nequaquam dubiam, sed apertam ponit sententiam, et miros tractatus suos hoc fine concludit :

³⁴⁷ Voyons le reste de la lettre, dans lequel, après plusieurs détours d'une discussion pompeuse, il s'explique ouvertement, sans biaiser, et conclut ainsi ses admirables traités :

³⁴⁶ « Cum hæc, ipso præsente, lucuti essemus, et ipse post nos caussa honoris, quem ei super omnem mensuram exhibuimus, provocatus esset ut diceret,

³⁴⁷ « Quand nous eûmes parlé de la sorte, en présence d'Épiphane, nous le priâmes, par déférence, de parler après nous, car toujours nous avons cherché à lui rendre tout l'honneur possible.

³⁴⁶ « prædicationem nostram laudavit, atque miratus est, et catholicam fidem esse omnibus declaravit. »

³⁴⁷ « Il loua notre discours, déclara qu'il en était émerveillé et que nous n'avons rien dit que de très orthodoxe. »

³⁴⁶ Quantum ei super omnem mensuram honoris exhibueris, declarant supra mensuram exhibitæ contumeliæ,

³⁴⁷ L'honneur infini que vous lui avez rendu, on peut le connaître suffisamment par les outrages que vous lui avez faits,

³⁴⁶ quando eum per archidiaconum tacere jussisti, et morantem in populis laudis cupidum pertonabas.

³⁴⁷ en envoyant votre archidiacre lui ordonner de se taire, et en lui reprochant hautement de ne s'arrêter au milieu du peuple que par amour de la louange.

³⁴⁶ Docent præsentia de præteritis.

³⁴⁷ Le présent nous instruit du passé.

³⁴⁶ Ille per totum exinde triennium suas injurias devorat, privataque simultate contemta, fidei tantum correctionem postulat.

³⁴⁷ Lui, voilà trois ans qu'il dévore ses injures, et que, oubliant des disputes personnelles, il se borne à vous demander compte de votre foi.

³⁴⁶ Tu qui sumtibus abundas 346-1, et totius orbis religio lucrum tuum est, gravissimos illos legatos tuos huc illucque transmittis, et dormientem senem ad respondendum suscitas.

³⁴⁷ Vous qui regorgez de richesses, qui faites votre profit de la piété de l'univers entier, vous envoyez çà et là vos graves ambassadeurs, et vous arrachez le vieillard Épiphane à son assoupissement, afin de le forcer à vous répondre.

³⁴⁶⁻³⁴⁸ Et revera cui tantum honoris detuleras, justum erat ut tua præsertim extemporalia dicta laudaret.

³⁴⁷⁻³⁴⁹ Et véritablement, puisque vous lui avez rendu tant d'honneur, il était juste qu'il louât vos discours, surtout des discours improvisés.

³⁴⁸ Quia vero solent interdum homines laudare quod non probant, et alienam stultitiam cassis nutrire præconis,

³⁴⁹ Mais comme les hommes parfois ont coutume de louer ce qu'ils n'approuvent point, et de repaître de vaines flatteries une sotte vanité,

³⁴⁸ non solum tua dicta laudavit, sed laudavit atque miratus est, et, ne miraculum quoque parum esset 348-1, catholicæ esse fidei omni popule declaravit.

³⁴⁹ Épiphane ne loua pas seulement votre discours, il dit encore qu'il en était émerveillé, et, crainte que ce ne fût pas assez de ce prodige, il déclara devant tout le peuple que vous n'aviez rien dit que de très orthodoxe.

³⁴⁸ Hæc quam vere dixerit, et nos testes sumus qui audivimus, ad quos tuis vocibus perturbatus venit exanimis, temere se communicasse dicens,

³⁴⁹ Nous savons que véritablement il parla ainsi, nous qu'il vint voir, tout troublé encore de vos cris, et à demi mort, et disant qu'il avait été facile de communiquer avec vous.

³⁴⁸ rogatusque, ab omni monasterio ut ad te de Bethlehem reverteretur, tantorem preces non ferens,

³⁴⁹ Le monastère entier l'ayant conjuré de vous aller trouver, il ne put résister aux sollicitations de tant de personnes,

³⁴⁸ sic reversus et vespere ut medio noctis aufugeret, et litteræ ad papam Siricium probant,

³⁴⁹ et alla chez vous le soir ; mais il s'échappa au milieu de la nuit pour revenir à Bethléem, comme le prouve une lettre écrite par lui au pape Siricius.

³⁴⁸ quas si legeris, pervidebis quomodo tua dicta miratus est, et catholica declaraverit.

³⁴⁹ Lisez-la, cette lettre, et vous verrez comment il a admiré votre discours, comment il l'a déclaré orthodoxe.

³⁴⁸ Verum nugas terimus, aniles et superfluas cantilenas longo sermone convincimus.

³⁴⁹ Mais nous nous arrêtons à des fadaises, et nous réfutons, en de longues pages, des rêveries ridicules et vaines.

³⁴⁸ Transeamus ad secundam quæstionem, in qua quasi nihil sibi propositum sit, securus et ructans dormire se simulat, ut legentes faciat dormitare.

³⁴⁹ Passons à la seconde question. Là, comme s'il n'avait aucun dessein, il se met, dans sa nonchalance et son incurie, à faire semblant de dormir, afin d'endormir aussi le lecteur.

³⁴⁸ « Sed de reliquis quæ ad fidem pertinent, sermo nobis erat, id est, omnium visibilium et invisibilium, cœlestium fortitudinum, et terrestrium creaturarum, unum et eumdem esse conditorem Deum, id est, sanctam Trinitatem, juxta beatum David dicentem :

³⁴⁹ « Quant aux autres points qui regardent la foi, nous disions, écrit-il, qu'un seul et même Dieu, c'est-à-dire la Trinité sainte, a fait toutes les choses visibles et invisibles, les vertus célestes et les créatures terrestres, suivant le langage du bienheureux David :

³⁴⁸⁻³⁵⁰ « Verbo Domini cœli firmati sunt, et spiritu oris ejus omnis virtus eorum 350-1,

³⁴⁹⁻³⁵¹ « C'est par la paroles du Seigneur que les cieux ont été affermis, et c'est le souffle de sa bouche qui a fait toute leur vertu.

³⁵⁰ « quod simpliciter ostendit et hominis creatio.

³⁵¹ « Cela paraît d'une manière très simple dans la création de l'homme ;

³⁵⁰ « Ipse est enim qui, accepto limo de terra, plasmavit hominem,

³⁵¹ « car c'est Dieu qui l'a formé du limon de la terre,

³⁵⁰ « et per gratiam propriæ insufflationis animam donavit rationabilem, et liberi arbitrii, non partem aliquam suæ naturæ, juxta quosdam, qui hoc impie prædicant, sed propriam conditionem.

³⁵¹ « et qui par son souffle, lui a donné une âme raisonnable, douée du libre arbitre, puis une nature à lui propre, mais non pas, comme l'enseignent quelques impies, une portion de sa substance,

³⁵⁰ « Et de sanctis angelis æque credunt, secundum divinam Scripturam de Deo dicentem :

³⁵¹ « dont ils prétendent qu'il a fait également part aux saints Anges, selon ce que la divine Écriture dit de Dieu :

³⁵⁰ « Qui facit angelos suos spiritus, et ministros suos ignem urentem 350-2,

³⁵¹ « Il prend des esprits pour ses envoyés, et des feux ardents pour ses ministres.

³⁵⁰ « de quibus credere quod immutabilis naturæ sint non concedit nobis Scriptura, dicens :

³⁵¹ « L'Écriture ne nous permet pas de croire que les anges ne soient point sujets au changement, puisqu'elle dit :

³⁵⁰ « Angelos quoque qui nos custodierunt suum principatum, sed dereliquerunt proprium domicilium in judicium magni Dei 350-3, vinculis æternis in tenebris custodivit,

³⁵¹ « Les anges qui n'ont pas conservé leur principauté, mais qui ont abandonné leur propre demeure, il les retient lié de chaînes éternelles dans les ténèbres, et les réserve pour le jugement du grand Dieu,

³⁵⁰ « quia immunati sunt, et ex propria dignitate et gloria, magis in dæmonum ordinem abisse eos cognovimus.

³⁵¹ « parce qu'ils sont changés, et que, déchus de leur dignité, de leur gloire, ils se trouvent, nous le savons bien, relégués avec les démons.

³⁵⁰ « Animas vero hominum ex angelorum ruina, aut ex conversione fieri, absit enim, et alienum hoc esse a prædicatione ecclesiastica confiteamur. »

³⁵¹ Quant aux âmes humaines, qu'elles soient formées de la ruine des anges, ou de leur conversion, c'est ce que jamais nous n'avons cru ni enseigné. À Dieu ne plaise, car nous regardons cette doctrine commme contraire à celle de l'Église. »

³⁵⁰ Quærimus utrum animæ antequam homo in paradiso fieret, et plasmaretur Adam de terra, inter rationabiles fuerint creaturas ;

³⁵¹ Il s'agit de savoir si, avant que l'homme fût placé dans le paradis, avant qu'Adam fût formé de la terre, les âmes ont été parmi les créatures raisonnables,

³⁵⁰⁻³⁵² utrum proprium statum habuerint, vixerint, moratæ sint, atque substinerint,

³⁵¹ si elles ont eu un état à elles propres ; si elles ont vécu, subsisté, demeuré en cet état ;

³⁵² et an Origenis doctrina sit vera, qui dixit cunctas rabionabiles creaturas, incorporales et invisibiles,

³⁵¹⁻³⁵³ s'il est vrai de dire avec Origène, que toutes les créatures raisonnables sont incorporelles et invisibles ;

³⁵² si negligentiores fuerint, paulatim ad inferiora labi, et, juxta qualitates locorum ad quæ defluunt, assumere sibi corpora :

³⁵³ que, par leur négligence, elles descendent peu à peu dans un état inférieur ; que, suivant la nature des lieux où elles se descendent, elles prennent des corps :

³⁵² verbi gratia, primum ætherea, deinde aerea

³⁵³ lesquels, par exemple, sont d'aborde éthéréens, puis ensuite aériens ;

³⁵² cumque ad vicina terræ pervenerint, crassioribus corporibus circumdari,

³⁵³ que ces corps, à mesure qu'ils s'approchent de la terre, s'enveloppent de corps plus grossiers ;

³⁵² novissime humanis carnibus alligari,

³⁵³ enfin que les âmes sont entourées de chaires humaines,

³⁵² ipsosque dæmones, qui proprio arbitrio cum principe suo diabolo de Dei ministerio recesserunt,

³⁵³ et que les démons, qui volontairement ont quitté le service de Dieu, avec leur chef qui est le diable,

³⁵² si paululum resipiscere cœperint, humana carne vistiri,

³⁵³ se revêtent de corps humains, sitôt qu'ils commencent à se repentir ;

³⁵² ut, acta deinceps pœnitentia, post resurrecrionem, eodem circulo quo in carnem venerant, revertantur ad vicinam Dei, liberati etiam æreis æthereisque corporibus ;

³⁵³ que, par la pénitence qu'ils font en cet état, ils méritent après la résurrection, de retourner auprès de Dieu par le même cercle qu'ils ont parcouru en venant dans la chair, puis aussi d'être dégagés de leurs corps aériens et éthéréens,

³⁵² et tunc omnia genua curvent Deo, cœlestium, terrestrium et infernorum, et sit Deus omnia in omnibus 352-1.

³⁵³ et que tout genou fléchit alors devant Dieu, dans le ciel, sur la terre, dans les enfers, et que Dieu est tout en toute chose.

³⁵² Cum ergo ista quærantur, cur tu, omissis super quibus pugna est, de scammate et loco certaminis egrediens, in peregrinis, et longe alienis disputationibus immoraris.

³⁵³ Puisqu'il s'agit de cela entre nous, pourquoi donc, abandonnant le sujet des débats, sortant de l'arène et du champ de bataille, vous arrêtez-vous à des discussions étrangères et oiseuses.

³⁵² Credis quod cunctas visibiles et invisibiles creaturas unus Deus fecerit ? Hoc et Arius confitetur, qui dicit cuncta creata per Filium.

³⁵³ Vous croyez que Dieu seul a créé toutes les choses visibles et invisibles ; Arius disait cela aussi, lui qui confesse que le Fils a créé toutes choses.

³⁵²⁻³⁵⁴ Si de Marcionis arguereris hæresi, quæ alterum bonum, alterum justum Deum inferens, illum invisibilium, hunc invisibilium asserit Creatorem, recte mihi de hujusmodi satisfeceris quæstione.

³⁵³ Si l'on vous imputait l'hérésie de Marcio, qui admettait un Dieu bon, créateur des choses invisibles, et un Dieu juste, créateur des choses visibles, je me contenterais de cette réponse.

³⁵⁴ Credis quod universitatis Trinitas sit creatix ; istud ariani et hemiariani negant, Spiritum sanctum non conditorem, sed conditum blasphemantes.

³⁵³⁻³⁵⁵ Vous croyez que l'univers est l'ouvrage de la Trinité ; c'est ce que nient les ariens et les semi-ariens, qui, par un blasphème horrible, prétendent que l'Esprit-Saint n'est pas créateur, mais qu'il est seulement créature.

³⁵⁴ Sed te quis hoc tempore insimulat arianum ?

³⁵⁵ Quant à vous, qui donc aujourd'hui vous accuse d'être arien ?

³⁵⁴ Dicis animas hominum, non partem Dei esse naturæ, quasi manichæus non ab Epiphanio sis vocatus.

³⁵⁵ Vous dites que l'âme humaine n'est point une portion de la substance de Dieu, comme si Épiphane vous traitait maintenant de manichéen.

³⁵⁴ Detestaris eos, qui animas ex angelis asserunt fieri, et illorum ruinam nostram dicunt esse substantiam.

³⁵⁵ Vous détestez ceux qui disent que les anges deviennent des âmes, et que de leur ruine se forme notre substance.

³⁵⁴ Noli dissimulare quod nosti, nec simplicitate quod non habes fingere ;

³⁵⁵ Ne déguisez pas vos sentiments ; ne nous en imposez point sous des dehors de franchise et de simplicité.

³⁵⁴ nec Origines unquam dixit ex angelis animas fieri, cum ipsos angelos nomen officii doccat, non naturæ.

³⁵⁵ Origène n'a jamais dit que les anges deviennent des âmes, puisqu'il enseigne que le nom d'ange sert à désigner les emplois des célestes esprits, et non pas leur nature.

³⁵⁴ In libris enim περὶ Άρχω̃ν et angelos, et thronos, et dominationes, potestates, et rectores mundi, et tenebrarum, et omne nomen quod nominatur, non solum in præsenti seculo, sed in futuro 354-1, dicit animas esse eorum corporum, quæ vel desiderio vel ministerio susceperint.

³⁵⁵ Dans son livre des Principes, il dit que les Anges, les Trônes, les Dominations, les Puisances, les princes du monde et des ténèbres, et tous les titres qui peuvent exister non seulement dans le siècle présent, mais encore dans le siècle futur, sont les âmes des corps qu'ils prennent soit par leur propre penchant, soit à cause du besoin qu'ils en ont pour leur ministère.

³⁵⁴ Solem quoque ipsum et lunam, et omnium astrorum chorum, esse animas rationabilium quondam et incorporalium creaturarum,

³⁵⁵ Il dit même que le soleil, la lune et le chœur de tous les astres sont les âmes des créatures jadis raisonnables et incorporelles,

³⁵⁴ quæ nunc vanitati subjectæ, ignitis videlicet corporibus, quæ non imperiti et rudes luminaria mundi apellamus, liberabuntur a servitute corruptionis in libertatem gloriæ filirorum Dei.

³⁵⁵ et que, étant asujetties maintenant à la vanité, c'est-à-dire à des corps ignés, que nous, ignorants et grossiers, nous appelons les luminaires du monde, elles seront un jour affranchies de cette servitude et de cette corruption, pour participer à la liberté et à la gloire des enfants de Dieu.

³⁵⁴ Unde et omnis creatura congemiscit et parturit 354-2.

³⁵⁵ De là vient que toute créature gémit et se trouve dans le travail de l'enfantement.

³⁵⁴⁻³⁵⁶ Et Apostolus deplorat, dicens : Infelix ego homo, quis me liberabit de corpore mortis hujus 356-1.

³⁵⁵⁻³⁵⁷ Voilà pourquoi l'Apôtre s'écrit avec douleur : Malheureux homme que je suis, qui me délivrera de ce corps de mort ?

³⁵⁶ Non est istius temporis contra dogma gentilium, et ex parte Platonicum, scribere.

³⁵⁷ Ce n'est point ici le lieu de réfuter ce dogme des gentils, qui est en partie platonicien.

³⁵⁶ Ante annos ferme decem in commentariis Ecclesiaste, et in explanatione epistolæ ad Ephesios, arbitror sensum nihi mei prudentibus explicatum.

³⁵⁷ Il y a près de dix ans, dans mes commentaires sur l'Ecclésiaste et dans l'explication de l'Épître aux Éphésiens, j'ai, ce me semble, exposé aux esprits sages la pensée de mon âme.

³⁵⁶ Hoc nun rogo, qui tanta loqueris, qui de cunctis sermonibus sub uno tractatu edisseris veritatem, ut respondeas siscitantibus brevem absolutamque sententiam :

³⁵⁷ Je vous prie maintenant, vous dont la parole est si féconde ; vous qui, dans un seul discours, expliquez à fond tous les dogmes de la foi, je vous prie de répondre, mais en deux mots et sans détour, à la question que je vais vous faire.

³⁵⁶ Quando plasmavit Deus hominem ex limo et per gratiam propriæ insufflationis ei animam tribuit, utrum illa anima fuerit ante et substiterit,

³⁵⁷ Lorsque Dieu forma l'homme du limon de la terre, et que, par la grâce de son propre souffle, il lui donna une âme, cette âme existait-elle avant sa création ?

³⁵⁶ et ubi versata sit, quæ Dei postea insufflatione donata est,

³⁵⁷ Où était-elle, avant que Dieu daignât, par son souffle, la communiquer à l'homme ?

³⁵⁶ an in sexto die quando corpus ex limo formatum est, et esse vivere, Dei potestate susceperit.

³⁵⁷ Dieu, par sa puissance, lui donna-t-il l'être et la vie au sixième jour, jour où il forma le corps humain du limon de la terre.

³⁵⁶ De hoc taces, et quid quæratur scire dissimulans, in superfluis quæstionibus occuparis.

³⁵⁷ À cela vous ne répondez rien ; et comme si vous ne saviez pas ce qu'on vous demande, vous vous arrêtez à des questions oiseuses.

³⁵⁶ Origenem reliquis intactum, et contra Marcionem, Apollinarem, Eunomium, Arium, Manichæum, cæterorumque hæreticorum ineptias debaccharis.

³⁵⁷ Laissant tranquille Origène, vous vous déclarez contre Marcio, contre Apollinaris, contre Eunomius, cotre Manichée et contre les inepties des autres hérétiques.

³⁵⁶ Manum peteris, et pedem porigis, et tamen dogma quod retines, latenter insinuas.

³⁵⁷ On vous demande la main, vous présentez le pied. Une doctrine que vous n'avez point abjurée, vous la propagez en secret.

³⁵⁶ Sic nos rusticos places, ut tuis penitus non displiceas.

³⁵⁷ Nous, gens grossiers, vous savez nous calmer, dans trop déplaire aux vôtres.

³⁵⁶⁻³⁵⁸ Dicis ex angelis dæmones potius quam animas fieri, quasi non et ipsi dæmones,

³⁵⁸ juxta Origenem, animæ sint aerei corporis, et ex dæmonibus postea si resipuerint, humanæ animæ sint futuri.

³⁵⁷ comme si Origène ne disait pas que les démons sont des âmes qui animent des corps aériens, et que, s'ils changent de vie, de démons qu'ils sont, ils deviendront des âmes humaines.

³⁵⁷⁻³⁵⁹ Vous dites que les anges sont changés plutôt en démons qu'en âmes,

³⁵⁸ Angelos scribis esse mutabiles, et sub eo quod pium est, illud quod impium est introducis, ut multis periodis animæ fiant, non ex angelis, sed ex his vocabulis, in quæ prius angeli mutati sunt.

³⁵⁹ Vous écrivez que les anges sont sujets au changement, puis, à la faveur de ce qui est vrai, faisant passer ce qui est sacrilège et mensonge, vous prétendez que, par plusieurs changements, ils deviendront âmes, non point en quittant l'état d'anges, mais celui où ils se sont trouvés après leur chute.

³⁵⁸ Volo quod dico manifestuis fieri ;

³⁵⁹ je vais éclaircir ce que je dis.

³⁵⁸ finge aliquem tribunitiæ potestatis suo vitio regradatum, per singula militiæ equestris officia, ad tironis vocabulum devolutum, numquid ex tribuno statim fit tiro ?

³⁵⁹ Supposez un tribun, dégradé pour quelque faute, et redescendu jusqu'au rang de simple soldat, en passant par tous les offices de la cavalerie, est-ce qu'il devient tout-à-coup simple soldat, de tribun qu'il était auparavant ?

³⁵⁸ — Non, sed ante primicerius, deinde senator, ducenarius, biarchus, circitor, eques, dein tiro ;

³⁵⁹ — Non, mais on le fait d'abord primicier, ensuite sénateur, puis ducénarius, biarchus, circitor, puis simple cavalier, et enfin simple soldat 359-1 ;

³⁵⁸ et, quanquam tribunus quondam miles gregarius sit, tamen ex tribuno non tiro, sed primicerius factus est.

³⁵⁹ et quoiqu'il ait été autrefois simple soldat, avant d'être tribun, cependant il devient, non pas d'abord de tribun simple soldat, mais bien primicier.

³⁵⁸ Docet Origenes per scalam Jacob paulatim rationabiles creaturas ad ultimum gradum, id est, ad carnem et sanguinem descendere,

³⁵⁹ Origène dit que les créatures raisonnables descendent peu à peu, comme par l'échelle de Jacob, jusqu'au dernier échelon, jusqu'à la chair et au sang ;

³⁵⁸ nec fieri posse, de centenario numero subito quis ad unum numerum præcipitetur, nisi per singulos numeros, quasi per scalæ gradus,

³⁵⁹ mais qu'il est impossible, que du nombre cent, on vienne tout d'un coup au nombre un, sans passer par tous les autres nombres, comme par les degrés d'une échelle,

³⁵⁸ ad ultimum usque perveniat, et tot mutare corpora, quod de cœlo ad terram mutaverint mansiones.

³⁵⁹ et que les anges changent de corps autant de fois qu'ils changent de demeure, en descendant du ciel en terre.

³⁵⁸ Hæ sunt strophæ vestræ atque præstigiæ, quibus nos pelusiotas 358-1 et jumenta et animales homines dicitis, quia non recipimus ea quæ spiritus sunt.

³⁵⁹ Voilà de quelles ruses, de quels artifices vous vous servez pour nous faire regarder comme des misérables, des bêtes et des animaux incapables de concevoir des choses spirituelles.

³⁵⁸ Vos Jerosolymitæ etiam angelos deridetis.

³⁵⁹ Vous, Jérosolymites, vous riez des anges eux-mêmes.

³⁵⁸⁻³⁶⁰ Petrahuntur in medium vestra mysteria, et de gentilium fabulis dogma contextum, christianis auribus publicatur.

³⁵⁹⁻³⁶¹ Vos mystères cependant sont dévoilés ; vos dogmes, tissus de fables païennes, on les fait connaître aux chrétiens.

³⁶⁰ Hoc quod vos miramini, olim in Platone contemsimus.

³⁶¹ Ce que vous admirez aujourd'hui, jadis nos le méprisâmes dans Platon ;

³⁶⁰ Contemsimus autem, quia Christi stultitiam recepimus.

³⁶¹ nous le méprisâmes, parce que nous avons reçu la folie du Christ ;

³⁶⁰ Recepimus Christi stultitiam, quia fatuum Dei sapientius est hominibus 360-1.

³⁶¹ nous avons reçu la folie du Christ, parce que la folie de Dieu est plus sage que la sagesse des hommes.

³⁶⁰ Non pudet christianos et sacerdotes Dei, quasi de rebus ludicris agatur, verbis dubiis hærere, et ambiguas librare sententias, quibus loquens magis quam audiens decipitur.

³⁶¹ Des chrétiens et des prêtres de Dieu n'ont pas honte de s'attacher à des termes douteux, ni d'émettre des pensées ambiguës, qui trompent celui qui parle plutôt qu'elles ne trompent celui qui écoute.

³⁶⁰ Uno ex choro vestro cum a me teneretur, ut diceret quid sentiret de anima, fuissetne ante carnem, an non fuisset :

³⁶¹ Je pressais un jour l'un de vos adeptes de me dire ce qu'il pensait de l'âme, s'il croyait qu'elle eût existé ou non avant le corps.

³⁶⁰ Fuisse respondit simul et corpus et animam.

³⁶¹ Il me répondit que l'âme et le corps avaient existé en même temps.

³⁶⁰ Sciebam hominem hæreticum laqueos in sermone quærere.

³⁶¹ Je savais que cet hérétique cherchait des détours dans la conversation ;

³⁶⁰ Tandem reperi eum, ex quo corpus animasset :

³⁶¹ Il vint enfin à me dire que l'âme ne doit être appelée âme qu'après son union avec le corps qu'elle anime,

³⁶⁰ ex tunc eam dicere animam nuncupatam, quæ prius vel dæmon, vel angelus Satanæ, vel spiritus fornicationis,

³⁶¹ et que, avant cette union, elle s'appelle ou démon, ou ange de Satan, ou esprit de fornication,

³⁶⁰ aut in parte contraria, dominatio, potestas, administrator spiritus, aut nuncius appellata sit.

³⁶¹ ou, dans le sens contraire, domination, puissance, esprit administrateur, messager.

³⁶⁰ Si fuit anima antequam Adam in paradisio formaretur, in quolibet statu et ordine, et vixit et egit aliquid,

³⁶¹ Si l'âme existait avant la formation d'Adam, alors, en quelque état, en quelque situation qu'elle fût, elle vivait, elle faisait,

³⁶⁰ neque enim possumus incorporalem et æternam in motum glirium immobilem tropentemque sentire,

³⁶¹ car enfin on ne peut pas s'imaginer que, étant incorporelle et éternelle, elle restât immobile et endormie comme les loirs.

³⁶⁰ necesse est ut aliqua caussa præcesserit cur, quæ prius sine corpore fuit, postea circumdata sit corpore.

³⁶¹ Il a donc fallu une raison préexistante pour que cette âme qui n'avait pas de corps, en reçût un plus tard.

³⁶⁰ Et si animæ est naturale esse sine corpore, ergo contra naturam est esse in corpore.

³⁶¹ Que s'il est de la nature de l'âme d'être sans corps, il est donc contre sa nature d'être unie au corps ;

³⁶⁰⁻³⁶² Si contra naturam est esse in corpore, ergo resurrection corporis contra naturam erit.

³⁶¹ s'il est contre sa nature d'être unie au corps, la résurrection du corps sera donc contre la nature.

³⁶² Sed non fiet resurrectio contra naturam, ergo, juxta sententiam vestram, corpus, quod contra naturam est resurgens, animam non habebit.

³⁶¹⁻³⁶³ La résurrection ne se fera pas contre la nature ; donc, selon votre propre sentiment, le corps, après la résurrection, n'aura point d'âme, puisqu'il ne peut ressusciter contre l'ordre de la nature.

³⁶² Dicis animam non esse substantia.

³⁶³ Vous dites que l'âme n'est point une portion de la substance de Dieu.

³⁶² Pulchre ; damnas enim impiissimum Manichæum, quem nominare pollutio est.

³⁶³ C'est bien ; car vous condamnez ainsi l'impie Manichée, que l'on ne peut nommer sans se souiller.

³⁶² Dicis ex angelis animas non fieri.

³⁶³ Vous dites que les anges ne deviennent point âmes.

³⁶² Acquiesco paulisper, licet noverim quo sensu dixeris.

³⁶³ Je vous accorde cela, quoique je sache bien dans quel sens vous le dites.

³⁶² Quia ergo didicimus quid negas, volumus scire quid credas.

³⁶³ Mais, puisque nous savons ce que vous niez, nous voulons savoir à présent ce que vous croyez ?

³⁶² « Accepto, inquis, de terra limo, plasmavit Deus hominem, et per gratiam propriæ insufflationis animam donavit rationabilem ; et liberi arbitrii,

³⁶³ « Dieu, dites-vous, ayant pris du limon de la terre, en forma l'homme, et, par la grâce de son propre souffle, lui donna une âme raisonnable, une âme douée du libre arbitre,

³⁶² « non partem aliquam suæ naturæ, juxta quosdam, qui hoc impie prædicant, sed propriam conditionem. »

³⁶³ et qui n'était pas, comme l'enseignent quelques impies, une portion de la substance de Dieu, mais qui avait une nature à elle.

³⁶² Videte quanto circumitu quod non quærimus, eloquatur.

³⁶³ Voyez quel détour il prend pour dire ce qu'on ne lui demande point.

³⁶² Scimus quod de terra Deus plasmavit hominem, novimus quod insufflavit in faciem ejus, et factus est in animam viventem,

³⁶³ Nous savons que Dieu a formé l'homme du limon de la terre ; nous savons qu'il souffla sur le visage de l'homme, et que celui-ci fut aussitôt vivant et animé ;

³⁶² non ignoramus quod anima rationalis sit, et proprii arbitrii, et scimus quod Dei illa conditio sit.

³⁶³ nous n'ignorons pas que l'âme est raisonnable, qu'elle est douée du libre arbitre, et nous savons que sa création est l'ouvrage de Dieu.

³⁶² Nemo dubitat errare Manichæum, qui dicit eam esse Dei substantiam.

³⁶³ Tout le monde convient de l'erreur de Manichée, qui prétend que l'âme est une portion de la substance de Dieu.

³⁶² Hoc nunc interrogo : Anima ista Dei conditio, liberi arbitrii, rationalis, neque de substantia Creatoris, quando facta sit :

³⁶³ Mais je vous demande à présent : Cette âme, qui est l'ouvrage de Dieu, qui est douée du libre arbitre, qui est raisonnable, et qui n'est point une portion de la substance du créateur, quand donc a-t-elle été faite ?

³⁶² utrum eo tempore quo de limo factus est homo, et insufflatum est spiraculum vitæ in faciem ejus ;

³⁶³⁻³⁶⁵ Est-ce quand Dieu forma l'homme du limon de la terre, et répandit sur son visage un souffle de vie ?

³⁶²⁻³⁶⁴ an quæ prius fuerat, et inter rationabiles creaturas et incorporeas erat atque vivebat, Dei postea insufflatione donata sit ?

³⁶⁵ Ou bien existait-elle parmi les créatures raisonnables et incorporelles, avant que Dieu, par son souffle l'eût communiquée à l'homme ?

³⁶⁴ Hic taces, hic simplicem ac rusticum te simulas ;

³⁶⁵ Ici vous vous taisez, ici vous feignez d'être simple et ignorant,

³⁶⁴ et, sub verbis Scripturæ, ea quæ Scriptura non sentit, abscondis.

³⁶⁵ puis, sous les paroles de l'Écriture, vous cachez ce que l'Écriture n'enseigne point.

³⁶⁴ In eo loco ubi dicis, quod nullus quærit, non illam partem aliquam esse suæ naturæ, juxta quosdam, qui hoc impie prædicant,

³⁶⁵ À l'endroit où vous dites, — ce que personne du reste ne vous demande, — que l'âme n'est point, comme le prétendent quelques impies, une portion de la substance de Dieu,

³⁶⁴ illud magis debueras dicere, quod omnes quærimus, non eram quæ prius erat, quæ inter rationabiles atque incorporeas et invisibiles creaturas multo jam tempore versabatur.

³⁶⁵ vous deviez dire, pour répondre à ce que nous vous demandons tous, que l'âme donnée à l'homme n'était point un âme qui eût existé, que Dieu eût auparavant créée, qui eût vécu depuis longtemps, parmi les créatures raisonnables, incorporelles et invisibles.

³⁶⁴ Nihil horum loqueris, producis nobis Manichæum, et abscondis Origenem ;

³⁶⁵ Vous ne dites rien de cela ; vous nous montrez Manichée, et vous cachez Origène,

³⁶⁴ et, sicut parvulis cibum poscentibus, ludicra quædam offerunt gerulæ, ut avocent mentes eorum :

³⁶⁵ et, de même que les petits enfants demandent de la nourriture, les nourrices leur présentent des jouets, pour distraire leur pensée,

³⁶⁴ sic tu nos rusticos avocas ad alia, ut, dum alterius personæ novitate tenemur, quod volumus non quæramus.

³⁶⁵ de même aussi vous nous présentez d'autre choses à nous, gens grossiers, afin que, étant occupés d'un nouveau personnage, nous perdions de vue celui que nous cherchons.

³⁶⁴ Esto, hoc non loquaris, et simplicitas tua nihil se habeat quod callide taceas.

³⁶⁵ J'admets que vous ne pensiez pas de la sorte, et que la dissimulation ne soit pour rien dans votre silence,

³⁶⁴ Qui ergo de anima semel dicere cœperas, et de re tanta ab exordio conditionis humanæ repetere,

³⁶⁵ mais d'où vient que, après avoir commencé à parler de la nature de l'âme, après avoir pris à l'époque même de la création de l'homme un sujet aussi grand,

³⁶⁴ cur, disputatione pendente, ad angelos et ad dispensationem dominici corporis repente transcendis,

³⁶⁵ d'où vient que, la question étant toute flagrante, vous passez brusquement aux anges et à l'incarnation du Verbe,

³⁶⁴ et tam grandi in medio prætermissa salebra, dubios nos in luto hærere Pateris ?

³⁶⁵ et que, franchissant ces longues et épineuses questions, vous nous laissez là empêtrés dans la boue de la route ?

³⁶⁴⁻³⁶⁶ Si insufflatio Dei, — quod non vis, et quod nunc relinquis ambiguum, — humanæ animæ conditio est.

³⁶⁵⁻³⁶⁷ Si le souffle de Dieu, ce que vous n'admettez point, ce que vous n'expliquez pas maintenant, — est le principe de l'âme humaine,

³⁶⁶ Eva, in cujus faciem non insufflavit Deus, unde animam habuit ?

³⁶⁷ quelle est donc l'origine de l'âme d'Ève, sur le visage de qui Dieu n'a pas répandu son souffle ?

³⁶⁶ Taceo de Eva, quæ in typo Ecclesiæ de costa viri ædificata, non debet post tanta secula nepotium calumnias sustinere.

³⁶⁷ Ne parlons pas d'Ève ; comme elle a été formée d'une côte de l'homme et qu'elle est en cela même une figure de l'Église, il ne faut pas, après tant de siècles, l'exposer aux calomnies de ses descendants.

³⁶⁶ Cain et Abel, primi ex primis hominibus, unde habuere animas ?

³⁶⁷ Caïn et Abel, les premiers des enfants des premiers humains, où prirent-ils leur âme ?

³⁶⁶ Omne deinceps humanum genus, quibus animarum censetur exordiis ?

³⁶⁷ quelle est encore l'origine présumée des âmes de tous les autres hommes ?

³⁶⁶ Utrum et traduce, juxta bruta animalia, ut quomodo corpus ex corpore, sic anima generetur ex anima ?

³⁶⁷ Viennent-elles de la génération, comme les brutes, en sorte qu'une âme engendre une autre âme, de même qu'un corps engendre un autre corps ?

³⁶⁶ an rationabiles creaturæ desiderio corporum paulatim ad terram delapsæ, novissime etiam humanis alligatæ corporibus sint ?

³⁶⁷ Ou bien, étant descendues insensiblement sur la terre, entraînées par le désir qu'elles ont de s'unir aux corps, les créatures raisonnables ont-elles fini par entrer dans des corps humains ?

³⁶⁶ An certe, quod ecclesiasticum est secundum eloquia Salvatoris, Pater usque modo operatur, et ego operor 366-1.

³⁶⁷ Ou bien, ce qui est conforme à la doctrine de l'Église, est-ce que, suivant les paroles du Sauveur : Le Père n'a cessé d'opérer jusqu'à présent et j'opère aussi ;

³⁶⁶ Et illud Isaiæ : Qui format spiritum hominis in ipso 366-2.

³⁶⁷ et suivant ces paroles d'Isaïe 367-1 : Dieu forme dans l'homme l'esprit de l'homme ;

³⁶⁶ Et in Psalmis : Qui fingit per singulos corda eorum 366-3,

³⁶⁷ en suivant ces paroles du Psalmiste : il a formé le cœur de chacun d'eux,

³⁶⁶ quotidie Deus fabricatur animas, cujus velle fecisse est, et conditor esse non cessat ?

³⁶⁷ Est-ce que Dieu crée tous les jours des âmes, lui chez qui vouloir c'est avoir fait, et qui ne cesse pas d'être créateur ?

³⁶⁶ Scio contra hæc soleatis dicere, et adulteria nobis atque incesta poponere, quæ longior pugna est, nec hujus temporis patitur angustias.

³⁶⁷ Je sais ce que vous avez coutume de répondre à cela ; vous nous prétextez des adultères et des incestes. Le combat serait trop long, et le temps ne permet pas d'aller si loin.

³⁶⁶⁻³⁶⁸ Eadem controversia et in vos retorqueri potest, et quodcumque in Conditorem præsentis temporis videtur indignum, hoc etiam eo donante non est indignum.

³⁶⁷ Nous pouvons retourner contre vous les mêmes armes. Ce qui paraît indigne de Dieu dans les temps présents, n'est point indigne de lui, dès qu'il en est l'auteur.

³⁶⁸ Nasci de adulterio, non ejus culpa est qui nascitur, sed illius qui generat.

³⁶⁷⁻³⁶⁹ Naître d'un adultère, ce n'est pas la faute de celui qui naît, c'est la faute de celui qui engendre.

³⁶⁸ Quomodo in seminibus non peccat terra quæ fovet, non semen quod in sulcos jacitur, non humor et calor, quibus temperata frumenta in germen pullulant,

³⁶⁹ La terre ne pèche pas, en recevant la semence dans son sein ; ni le grain, en tombant sur les sillons ; ni l'humidité et la chaleur, en nourrissant et en faisant germer le froment ;

³⁶⁸ sed, verbi gratia, fur et latro qui fraude et vi eripit semina, sic in generatione hominum recipit terra, id est,

³⁶⁹ mais celui qui pèche c'est, par exemple, le voleur, le larron qui, par fraude ou par violence, enlève les grains. Il en est de même dans la génération des hommes.

³⁶⁸ vulva quod suum est, et receptum confovet, confotum corporat, corporatum in membra distinguit,

³⁶⁹ La terre, c'est-à-dire la vulve, reçoit ce qui lui est propre, l'échauffe et lui donne la figure d'un corps, puis ensuite donne à ce corps divers membres.

³⁶⁸ et, inter illas secretas ventris angustias, Dei manus semper operatur. Idemque est corporis et animæ Creator.

³⁶⁹ La main de Dieu opère sans cette dans les secrets réduits du sein, et c'est Dieu qui est le créateur du corps et de l'âme.

³⁶⁸ Noli despicere bonitatem figuli tui, qui te plasmavit, et fecit ut voluit.

³⁶⁹ Gardez-vous de mépriser la bonté de l'ouvrier qui vous a formé et vous fait tel qu'il a voulu ;

³⁶⁸ Ipse est Dei virtus et Dei sapientia, qui in utero virginis ædificavit sibi domum.

³⁶⁹ il est la vertu de Dieu, la force de Dieu, et il s'est bâti lui-même une demeure dans le sein d'une vierge.

³⁶⁸ Sed audi, ex Rebecca et Isaac Esau genitus hispidus, tam mente quam corpore, quasi bonum triticum in lolium avenasque degenerat, quia non in seminibus, sed in voluntate nascentis caussa est vitiorum atque virtutum.

³⁶⁹ Mais écoutez : Ésaü, fils d'Isaac et de Rébecca, vient au monde, l'esprit aussi hérissé de poils que le corps, et il fait comme un pur froment qui dégénère en herbe et en ivraie, parce que c'est, non point le sang du père, mais la volonté de l'enfant qui est la source des vices ou des vertus.

³⁶⁸ Si offensa est nasci in corporibus humanis, quomodo Isaac, Samson, Johannes Baptista de repromissione nascuntur ?

³⁶⁹ Si c'et un crime de naître avec un corps humain, comment la naissance d'Isaac, de Samson, de Jean-Baptiste est-elle prédite ?

³⁶⁸ Intelligis quid sit fidem suam audacter ac libere profiteri ?

³⁶⁹ Comprenez-vous ce que c'est que de professer librement et hautement sa foi ?

³⁶⁸ Pone errare me, aperte dico quod sentio.

³⁶⁹ Supposez que je me trompe, du moins, je dis ouvertement ce que je pense.

³⁶⁸ Et tu igitur aut libere nostra profitere, aut constanter tua loquere.

³⁶⁹ Vous donc, ou déclarez-vous librement pour mes sentiments, ou défendez constamment les vôtres.

³⁶⁸⁻³⁷⁰ Noli statuere te in acie mea, ut rusticitate simulata in tuto habeas, cum volueris pugnantis terga confodere.

³⁶⁹ Ne vous placez point dans mon camp, et ne venez point, vous déguisant sous un air de sincérité, me blesser par derrière, quand il vous plaira.

³⁷⁰ Non est istius temporis contra Origenis dogmata conscribere ;

³⁶⁹⁻³⁷¹ Ce n'est point ici le lieu d'écrire contre les dogmes d'Origène ;

³⁷⁰ alteri istud, si Christi vitam dederit, operi dedicabimus.

³⁷¹ nous le ferons dans un autre ouvrage, pourvu que Dieu nous prête vie.

³⁷⁰ Nunc quæritur an qui arguitur, ad interrogata responderit, et simplex sit et aperta ejus responsio.

³⁷¹ Il s'agit à présent de savoir si celui qui est interrogé a répondu aux questions, et si ses réponses sont franches et simples.

³⁷⁰ Transeamus hinc ad famosissimam de resurrectione carnis et corporis quæstionem,

³⁷¹ Passons maintenant à la fameuse question de la résurrection des corps et de la chair ;

³⁷⁰ in qua te rursum, lector, admonitum volo, ut cum timore et judicio Dei me scias loqui, et te audere debere.

³⁷¹ mais je veux encore, lecteur, vous dire que j'écris avec la crainte de Dieu et l'appréhension de son jugement, et que vous devez m'écouter dans les mêmes dispositions.

³⁷⁰ Neque enim tantæ stultitiæ sum ut, si in expositione illius fides mera est, et perfidiæ nulla suspicio, quæram accusandi rationem, et, dum volo alium notare culpæ, ipse noter calumniæ.

³⁷¹ car si la foi de celui que je combats est une foi pure, s'il s'explique d'une manière qui ne laisse aucun sujet de révoquer en doute sa sincérité, je ne suis point assez fou pour chercher à l'accuser, ni pour me rendre moi-même coupable de calomnie, en voulant le faire regarder comme hérétique.

³⁷⁰ Lege ergo de resurrectione carnis, quæ subdita sunt ; et cum legeris et non placuerint,

³⁷¹ Lisez donc ce qui suit sur la résurrection de la chair, et quand vous aurez lu et improuvé,

³⁷⁰ — scio enim haud placitura ignorantibus,

³⁷¹ — car je sais bien qu'on ne peut garder une telle doctrine,

³⁷⁰ suspende judicium, exspecta paulisper usque ad finem responsionis nostræ, cohibe sententiam ;

³⁷¹ suspendez votre jugement, attendez un peu ; ne vous prononcez qu'après avoir écouté ma réponse jusqu'à la fin,

³⁷⁰ et si tibi postea non placuerint, tunc nos calumniæ denotabis.

³⁷¹ et, si vous n'êtes pas satisfait, alors traitez-moi de calomniateur.

³⁷⁰ « Passionem quoque ejus in cruce et mortem ac sepulturam, quæ universa servavit, ac resurrectionem veritate et non putative confitemur,

³⁷¹ « Nous confessons, dit-il, que la Passion de Jésus-Christ, et sa mort, et sa sépuluture, — car il s'est assujetti à tout cela, — et sa résurrection sont réelles et véritables ;

³⁷⁰⁻³⁷² « qui et primogenitus ex mortuis 370-1, primitias massæ corporum nostrorum, quas in sepulcro positas suscitavit, pervexit ad cœlum, spes nobis in resurrectionis in resurrectione proprii corporis tribuens ;

³⁷¹ « qu'il est le premier-né des morts, et que, ayant tiré du tombeau les prémices de notre corps, il les a élevées avec lui dans les cieux, nous engageant à fonder sur sa résurrection l'espérance de la nôtre ;

³⁷² « unde et omnes sic speramus resurgere ex mortuis, secut ille resurrexit.

³⁷¹ « ce qui fait que nous espérons tous ressusciter d'entre les morts, comme il est ressuscité lui-même.

³⁷² « Non in aliis in quibusdam peregrinis et in alienis corporibus, quæ assumuntur in phantasmate ;

³⁷¹⁻³⁷³ « Ce n'est point avec des corps étrangers et fantastiques,

³⁷² « sed sicut ipso in illo corpore, quod apud nos in sancto sepulcro conditum resurrexit, ita et nos in ipsis corporibus, quibus nunc circumdamur, eadem ratione et visione speramus resurgere.

³⁷³ « mais c'est avec les mêmes corps dont nous sommes revêtus, avec les corps dans lesquels nous sommes ensevelis maintenant, que nous espérons ressusciter un jour, ainsi que le Christ est ressuscité avec le même corps qu'il avait, et qui fut mis près de nous dans le saint sépulcre.

³⁷² « Quæ enim, juxta Apostolum, seminantur in corruptione, surgent in incorruptione ; quæ seminantur in ignobilitate, surgent in gloria.

³⁷³ « Car, suivant l'Apôtre, ce qui a été semé dans la corruption se lévera dans l'incorruptibilité et ce qui est semé dans l'ignominie se lévera dans la gloire.

³⁷² « Seminantur corpus animale, surget corpus spirituale 372-1 ;

³⁷³ « On sème un corps animal, il se lévera un corps spirituel.

³⁷² « de quibus et Salvator docens locutus est :

³⁷³ « C'est aussi ce qui fait dire au Sauveur :

³⁷² « Qui enim digni fuerint seculo illo, et resurrectione ex mortuis, neque nubent, neque nubentur ;

³⁷³ « Quant à ceux qui seront jugés dignes du siècle futur et de la résurrection d'entre les morts, ils ne se marieront plus et n'épouseront plus de femmes,

³⁷² « neque enim ultra mori poterunt, sed erunt sicut angeli Dei, cum sint filii resurrectionis 372-2. »

³⁷³ « car alors ils ne pourront plus mourir, mais ils seront comme les anges de Dieu, parce qu'ils sont enfants de la résurrection. »

³⁷² Rursum in alia parte epistolæ, hoc est, in fine suorum tractatuum, ut auribus illuderet nescientium, streptum resurrectionis ac pompam hac verborum ambiguitate libravit.

³⁷³ Dans un autre endroit de la lettre, je veux dire, à la fin de ses traités, voici les détours et les équivoques dont il se sert pour décrire le terrible et pompeux appareil de la résurrection, afin d'en imposer aux ignorants.

³⁷² « Sed neque de secundo glorioso adventu Domini nostri Jesu Christi intermisimus, qui venturus est in gloria sua judicare vivos et mortuos ;

³⁷³ « Nous n'avons point oublié, dit-il, de parler du second et glorieux avènement de notre Seigneur Jésus-Christ, qui doit venir dans toute sa majesté, juger les vivants et les morts ;

³⁷²⁻³⁷⁴ « ipse enim suscitabit omnes mortuos, et ante suum tribunal esse faciet, et unicuique reddet secundum quod egit per corpus, sive bonum sive malum,

³⁷³⁻³⁷⁵ « car il ressuscitera tous les morts, les fera paraître devant son tribunal, et rendra à chacun d'eux suivant les œuvres bonnes ou mauvaises dont leurs corps auront été les instruments ;

³⁷⁴ « scilicet aut coronandus in corpore, quod caste egit et juste, aut condemnandus, quod voluptatibus pariter iniquitatibusque servivit.

³⁷⁵ « Il couronnera ceux qui s'en seront servis pour vivre dans la chasteté et la justice, et condamnera ceux qui les auront plongés dans l'iniquité et les débauches. »

³⁷⁴ Hæc quod in Evangelio legimus, in consummatione mundi, si fieri potest 374-1, seduci etiam electos, in hoc capitulo comprobamus.

³⁷⁵ Ce que nous lisons dans l'Évangile : Qu'à la fin du monde, les élus mêmes, s'il était possible, seraient séduits, nous en avons la preuve dans ce chapitre.

³⁷⁴ Audit vulgus indoctum mortuos et sepultos, audit resurrectionem mortuorum, veritate et non putative ;

³⁷⁵ Une populace ignorante entend parler de morts et d'ensevelis, elle entend dire que la résurrection des morts sera véritable et non imaginaire ;

³⁷⁴ audit primitias massæ nostrorum corporum, in Domini corpore ad cœlestia pervenisse ;

³⁷⁵ que les prémices de nos corps sont arrivés aux cieux avec le corps du Seigneur ;

³⁷⁴ audit resurrecturos, non in peregrinis alienisque corporibus, quæ assumuntur in phantasmate,

³⁷⁵ que nous devons ressusciter, non point dans des corps étrangers et fantastiques,

³⁷⁴ sed sicut surrexit Dominus in corpore, quod apud nos in sancto sepulcro conditum jacuit, ita et nos in ipsis corporibus, quibus nunc circumdamur et sepelimur, in die judicii resurrecturos.

³⁷⁵ mais que, de même que le Seigneur est ressuscité avec le corps qui fut mis près de nous dans le saint sépulcre, de même nous devons, au jour du jugement, ressusciter avec les corps dont nous sommes revêtus maintenant et nous sommes ensevelis.

³⁷⁴ Et, ne hoc parum quis existimaret, addidit in extremo capitulo :

³⁷⁵ Crainte qu'il ne reste quelque doute sur sa foi, il ajoute au dernier chapitre :

³⁷⁴ « Et unicuique reddet secundum quod egit in corpore, sive bonum sive malum,

³⁷⁵ « Jésus-Christ rendra à chacun d'eux suivant les œuvres bonnes ou mauvaises dont leurs corps auront été les instruments ;

³⁷⁴ « scilicet aut coronandus in corpore, quod caste egit et juste, aut condemnandus, quod voluptatibus iniquitatibusque servivit. »

³⁷⁵ il couronnera ceux qui s'en seront servis pour vivre dans la chasteté et dans la justice, et condamnera ceux qui les auront plongés dans l'iniquité et les débauches. »

³⁷⁴ Hæc audiens indoctum vulgus, in tanto mortuorum sepulti corporis resurrectionis sonitu, nullam stropham, nullas insidias suspicatur.

³⁷⁵ Une populace ignorante, qui entend cela, ne peut s'imaginer que sous ce grand bruit, au sujet des morts et de la résurrection, viennent se cacher des fourberies et des embûches.

³⁷⁶ Credit esse quod dicitur, sanctiores enim sunt aures populi quam sacerdotis animus.

³⁷⁷ Elle croit ce qu'on lui dit, car ses oreilles sont plus saintes que n'est saint le cœur du prêtre.

³⁷⁶ Iterum atque iterum te, lector, commoneo ut patientiam teneas, et discas quod ego quoque per patientiam didici,

³⁷⁷ Je vous prie, lecteur, et vous conjure derechef de prendre patience, et d'apprendre par là ce que j'ai moi-même appris ainsi.

³⁷⁶ et tamen antequam vultum draconis evolvam, et dogma Origenis de resurrectione breviter exponam 376-1,

³⁷⁷ Néanmoins, avant que je démasque la tête du dragon, et que j'expose brièvement la doctrine d'Origène sur la résurrection,

³⁷⁶ — non enim poteris vim scire antidoti, nisi venena perspexeris,

³⁷⁷ — remmarquez bien, car vous ne pourrez connaître la vertu de l'antidote, si le poison ne vous est connu,

³⁷⁶ — illud diligenter observa, et caute relegens numera, quod novies resurrectionem nominans corporis, ne semel quidem carnis inseruit,

³⁷⁷ remarquez bien et comptez exactement, puis vous verrez que Jean a employé neuf fois le mot de résurrection du corps, sans se servir une seule fois de celui de chair.

³⁷⁶ suspectumque tibi sit quod de industria prætermisit.

³⁷⁷ Tenez-vous en garde contre ce silence affecté.

³⁷⁶ Dicit ergo Origenes in pluribus locis, et maxime in libro de Resurrectione quarto, et in expositione primi psalmi, et in Stromatibus, duplicem errorem versari in Ecclesia : nostrorum et hæreticorum.

³⁷⁷ Origène donc, en plusieurs endroits, et spécialement dans le quatrième livre de la Résurrection, dans l'explication du premier Psaume et dans les Stromates, dit qu'il y a dans l'Église deux erreurs sur la Résurrection, celle des nôtres et celle des hérétiques.

³⁷⁶ Nos simplices et philosarcas dicere, quod eadem ossa et sanguis et caro, id est, vultus et membra, totiusque compago corporis resurgat in novissima die,

³⁷⁷ Nous, gens grossiers et charnels, nous affirmons, suivant lui, que les mêmes os, et le sang et la chair, c'est-à-dire le visage et les membres, et toute le structure du corps ressusciteront au dernier jour ;

³⁷⁶ scilicet ut pedimus ambulemus, operemur manibus, videamus oculis, auribus audiamus, circumferamusque ventrem insatiabilem et stomachum cibos concoquentem.

³⁷⁷ que nous aurons ainsi des pieds pour marcher, des mains pour travailler, des yeux pour voir, des oreilles pour entendre, un ventre insatiable, et in estomac pour digérer la nourriture ;

³⁷⁶ Consequens autem esse, qui ista credamus, dicere nos quod et comedendum nobis sit et bibendum, digerenda stercora, efuundendus humor, ducendæ uxores, liberi procreandi.

³⁷⁷ d'où il faut conclure que, nous qui disons cela, nous aurons besoin de manger et de boire, de nous décharger des excréments et des superfluités, de la nature, d'avoir des femmes, de procréer des enfants.

³⁷⁶⁻³⁷⁸ Quo enim membra genitalia, si nuptiæ non erunt ?

³⁷⁷⁻³⁷⁹ À quoi bon, en effet, les parties génitales, si l'on ne se marie point ?

³⁷⁸ Quo dentes, si cibi non molendi sunt ?

³⁷⁹ À quoi bon les dents, si l'on ne mange point ?

³⁷⁸ Quo venter et cibi, si, juxta Apostolum, et hic et illi destruentur 378-1 ?

³⁷⁹ À quoi bon le ventre et les mets, si ces deux choses, suivant l'Apôtre, doivent être détruites ;

³⁷⁸ ipso iterum clamente : Caro et sanguis regnum Dei non possidebunt, neque corruptio incorruptionem 378-2.

³⁷⁹ si, d'après le même apôtre, la chair et le sang ne peuvent posséder les royaume de Dieu, si la corruption ne saurait avoir en partage l'incorruptibilité ?

³⁷⁸ Hæc nos innocentes et rusticos asserit dicere.

³⁷⁹ Voilà ce qu'il prétend que nous croyons, nous gens simples et grossiers !

³⁷⁸ Hæreticos vero, in quorum parte sunt Marcion, Apelles, Valentinus, Manes, nomen insaniæ, penitus et carnis et corporis rexurrectionem negare,

³⁷⁹ Quant aux hérétiques parmi lesquels se trouvent Marcion, Apelles, Valentinus, Manès 379-1, qui porte dans son nom des extravagances, ils nient absolument, dit-il, la résurrection de la chair et du corps ;

³⁷⁸ et salutem tantum tribuere animæ, frustraque nos dicere ad exemplum Domini resurrecturos,

³⁷⁹ assurent que l'âme seul doit être sauvée, que nous espérons vainement ressusciter à l'exemple du Seigneur,

³⁷⁸ cum ipse quoque Dominus in phantasmate resurrexerit, et non solum resurrectio ejus, sed et ipsa nativitas τῷ̀δοκει̃ν , id est putative, visa magis sit quam fuerit.

³⁷⁹ puisqu'il n'est ressuscité qu'en apparence, et que non seulement sa résurrection, mais encore sa naissance n'a été que fantastique.

³⁷⁸ Sibi autem utramque displicere sententiam, fugere se et nostrorum carnes, et hæreticorum phantasmata,

³⁷⁹ Origène dit qu'il n'embrasse ni l'un ni l'autre de ces sentiments ; qu'il a horreur de la résurrection charnelle qu'admettent les nôtres, comme de la fantastique résurrection qu'admettent les hérétiques,

³⁷⁸ quia ultraque pars in contrarium nimia sit, aliis idem volentibus se esse quod fuerunt, aliis resurrectionem corporum omnino denegantibus.

³⁷⁹ pace que ces opinions donnent dans des extrémités contraires, les uns soutenant qu'ils seront tels qu'ils furent toujours, les autres niant absolument la résurrection des corps.

³⁷⁸ Quatuor, inquit, elementa sunt, philosophis quoque et medicis, de quibus omnes res et corpora humana compacta sunt : terra, aqua, aer et ignis.

³⁷⁹ Il y a quatre éléments, dit-il, dont les philosophes et les médecins conviennent que toutes les choses sensibles et tous les corps humains sont composés, savoir : la terre, l'eau, l'air et le feu.

³⁷⁸ Terram in carnibus, aerem in halitu, aquam in humore, ignem in calore intelligi.

³⁷⁹ La terre est représentée par la chair, l'air par la respiration, l'eau par l'humide radical, et le feu par la chaleur naturelle.

³⁷⁸⁻³⁸⁰ Cum ergo anima caducum hoc frigidumque corpusculum Dei jussione dismiserit, paulatim omnia redire ad matrices suas substantias ;

³⁷⁹ Quand donc, sur l'ordre de Dieu, l'âme aura quitté ce corps caduc et froid, chaque chose retournera peu à peu à son principe ;

³⁸⁰ carnes in terram relabi, halitum in aera misceri, humorem reverti ad abyssis, calorem ad æthera subvolare.

³⁷⁹⁻³⁸¹ la chair deviendra terre, le souffle qui nous anime se dissipera dans les airs, l'humide radical rentrera dans les abîmes d'eau, et la chaleur naturelle s'élévera vers l'éther.

³⁸⁰ Et quomodo si sextarium lactis et vini mittas in pelagus, velisque rursum separare quod mixtum est, vinum quidem et lac quod miseras non periere, non tamen posse quod fusum est separari ;

³⁸¹ Si vous jetez dans la mer un sétier de lait ou de vin, et que vous vouliez séparer ensuite ce qui est mêlé, le vin et le lait que vous avez jetés n'ont pas certainement péri, mais pourtant on ne peut pas les séparer, après les avoir mêlés ;

³⁸⁰ sic substantiam carnis et sanguinis non perire quidem in originalibus materiis, non tamen in antiquam redire compaginem, nec posse ex toto eadem esse quæ fuerint.

³⁸¹ — de même notre chair et notre sang ne périssent point en se réunissant à la matière première, cependant ils ne sauraient être rétablis dans leur ancien état, ni redevenir ce qu'ils étaient.

³⁸⁰ Cum autem ista dicantur, soliditas carnium, sanguinis liquior, crassitudo nervorum, venarumque perpexlio et ossium durities denegatur.

³⁸¹ Selon ce principe, l'on ne peut pas dire que nous ressusciterons avec un corps composé de chair, de sang, de nerfs, de veines et d'os.

³⁸⁰ Alia ratione resurrectionem corporum confitemur, eorum qui in sepulcris posita sunt, dilapsaque in cineres, Pauli Pauli, et Petri Petri, et singula singulorum,

³⁸¹ Nous avons, dit Origène, une autre idée des corps qui sont ensevelis dans le tombeau, et réduits en poussière, car nous croyons que Paul sera Paul, que Pierre sera Pierre, et que chacun ressuscitera avec son propre corps,

³⁸⁰ neque enim fas est ut in aliis corporibus animæ peccaverint, in aliis torqueantur, nec justi judicis alia corpora pro Christo sanguinem fundere, et alia coronari.

³⁸¹ car il n'est pas juste qu'une âme qui a péché dans un corps soit tourmentée dans une autre, ni que, à la place d'un corps qui aura versé son sang pour le Christ, un autre corps soit couronné.

³⁸⁰ Quis hæc audiens, resurrectionem carnis eum negare putet ?

³⁸¹ Qui donc, à l'entendre parler ainsi, ne s'imaginerait pas qu'il nie la résurrection de la chair ?

³⁸⁰ Est, inquit, singulis seminibus ratio quædam a Deo artifice insita, quæ futuras materias in medullæ principiis tenet.

³⁸¹ La sagesse de Dieu, dit-il, a mis dans chaque semence un germe qui contient en petit tout ce qu'elle doit produire un jour.

³⁸⁰ Et quomodo tanta arboris magnitudo 380-1, truncus, rami, poma folia non videntur in semine, sunt tamen in ratione seminis, quam Græci σπερματισμον vocant,

³⁸¹⁻³⁸³ Quoique l'on ne puisse pas découvrir dans la semence toute la grandeur de l'arbre qui en naîtra, c'est-à-dire le tronc, les branches, les fruits et les feuilles, tout cela néanmoins ne laisse pas d'être renfermé dans la semence, que les Grecs appellent σπερματισμον 383-1.

³⁸⁰⁻³⁸² et in grano frumenti est intrinsecus, vel medulla, vel venula, quæ, cum in terra fuerit dissoluta, trahit ad se vicinos materias, et in stipulam, folia aristasque consurgit, aliudque moritur, aliud resurgit.

³⁸³ Il y a, par exemple, dans le grain de froment une petite moelle, ou une petite veine qui, après s'être développée dans la terre, s'incorpore avec les matières voisines, puis ensuite se change en herbe, en chalumeau et en épi.

³⁸² Neque enim in grano tritici, radices, culmus, folia, aristæ, paleæ sunt dissolutæ,

³⁸³ Une chose meurt, une autre chose ressuscite, car les racines, l'herbe, le chalumeau, l'épi, la paille, tout cela n'est point arrangé dans le grain de froment.

³⁸² Sic et in rationem humanorum corporum manent quædam surgendi antiqua principia, et quasi ὲντεριώνη , id est, seminarium mortuorum, sinu terræ confovetur.

³⁸³ Ainsi en est-il de l'économie du corps humain. Il y a dans chaque corps, un ancien germe qui, échauffé par la terre, devient pour les morts comme l' ὲντεριώνη , c'est-à-dire, la source et le principe d'une vie nouvelle.

³⁸² Cum autem judicii dies advenerit, et in voce archangeli, et in novissima tuba tremuerit terra, movebuntur statim semina, et in puncto horæ mortuos germinabunt ;

³⁸³ Mais lorsque sera venu le jour du jugement ; lorsque, à la voix de l'ange et au bruit de la trompette dernière, la terre tremblera, les semences se remueront ausitôt, puis, en un instant, feront germer les morts,

³⁸² non tamen easdem carnes, nec in his formis restituent quæ fuerunt.

³⁸³ sans toutefois les reproduire avec la même chair, ni sous les mêmes formes qu'auparavant.

³⁸² Vis scire verum esse quod dicimus, audi Apotolum.

³⁸³ Voulez-vous être convaincu de la vérité de ce que je dis ? Écoutez l'Apôtre :

³⁸² Sed dici aliquis, quomodo resurgent mortui, quo autem corpore venient ?

³⁸³ Mais quelqu'un me dira : Comment les morts ressusciteront-ils, quel sera le corps dans lequel ils viendront ?

³⁸² — Insipiens, quod tu seminas, non corpus quod futurum est seminas, sed nudum granum, ut puta tritici, vitis et arboris 382-1.

³⁸³ — Insensé, quand tu sèmes, tu ne sèmes pas le corps de la plante qui doit naître, mais seulement la graine, par exemple, du blé, de la vigne et de l'arbre.

³⁸² Et quia de grano tritici ac semente arborum ex parte jam diximus, nunc de acino vinacii diseramus.

³⁸³ Puisque nous avons parlé déjà du grain de froment et de la semence des arbres, parlons maintenant du grain de raisin.

³⁸² Granum parvum est, ita ut vix duobus digitulis teneri possit.

³⁸³ Il est si petit ce grain, qu'à peine on peut le tenir avec deux doigts.

³⁸²⁻³⁸⁴ Ubi sunt radices ? Ubi radicum et trunci propaginum tortuosa perplexio ? Ubi pampinorum umbracula, et uvarum pulchritudo, futura vina parturiens ?

³⁸³ Où est la racine ? où est le cep ? Où sont les branches de provins enlacées les unes aux autres ? Où est l'ombrage des feuilles ? Où sont les belles grappes, qui doivent un jour donner tant de raisin ?

³⁸⁴ Aridum est quod tenetur, et pene vix cernitur ; sed in sicco illo grano, potentia Dei et occulata ratione sementis, spumantia musta fundentur.

³⁸³⁻³⁸⁵ Ce que vous tenez entre vos mains est tout sec et presque imperceptible ; cependant, par la puissance divine et par une vertu secrète qu'il renferme en lui-même, ce grain, tout sec qu'il est, produira un vin excellent.

³⁸⁴ Hæc ligno tribuis, quod periturum est ; sic ornatur, quod mansurum non est, nec pristinam recipiet vilitatem ;

³⁸⁵ Vous accordez ces avantages à un bois qui périra ; c'est ainsi que s'embellit une chose quii ne doit ni subsister, ni reprendre la forme vile qu'elle avait d'abord,

³⁸⁴ et vis rursus ossa, sanguinem membra, ut crescentibus capillis tonsore egeas, nasus pituitas digerat, incrementa unguium resecanda sint, ut inferiores partes vel stercora vel libidines effluant ?

³⁸⁵ et vous voulez que le corps humain ressuscite avec des os, du sang, des membres, en sorte qu'il ait besoin de se faire tailler les cheveux, de se moucher, de se couper les ongles, de se décharger des humeurs de la nature, d'assouvir des passions brutales ?

³⁸⁴ Si affers istas ineptias rusticorum, et carnis, in qua Deo placere non possumus, quasi inimici, oblivisceris et resurrectionis mortuorum.

³⁸⁵ Si vous vous arrêtez à ces inepties des esprits grossiers, si vous vous attachez à la chair, qui ne peut nous rendre agréables à Dieu, vous oubliez une ennemie, vous oubliez la résurrection des morts ?

³⁸⁴ Semminatur in corruptione, surget in incoruptione. Seminatur in contumelia, surget in gloria. Seminatur in infirmitate, surget in virtute. Seminatur corpus animale, surget corpus spirituale 384-1.

³⁸⁵ Ce qui est semé dans la corruption se lévera dans l'incorruptibilité, et de qui est semé dans l'ignominie se lévera dans la gloire. Ce qui est semé dans la faiblesse se lévera dans la force. On sème un corps animal, il se lévera un corps spirituel.

³⁸⁴ Nunc oculis videmus, auribus audimus, manibus agimus, pedibus ambulabimus.

³⁸⁵ À présent nous voyons des yeux, nous écoutons des oreilles, nous agissons des mains, nous marchons des pieds.

³⁸⁴ Il illo autem corpore spirituali toti videbimus, toti audiemus, toti operabimur, toti ambulabimus, et transfigurabit Dominus corpus humilitatis nostræ conforme corpori suæ gloriæ 384-2.

³⁸⁵ mais, dans ce corps spirituel, il n'y aura aucune partie qui ne voie, aucune qui n'entende, aucune qui n'agisse, aucune qui ne marche, car le Seigneur transformera notre corps, tout vil qu'il est, et le rendra semblable à son corps glorieux.

³⁸⁴ Quando dixit transfigurabit, id est, μεταχηματίσει membrotum quibus nunc utimur, diversitas denegatur.

³⁸⁵ Quand l'Apôtre dit que le Seigneur transformera notre corps, en lui donnant une nouvelle figure, il ne nie pas que les divers membres qui maintenant composent le corps ne doivent alors s'y retrouver,

³⁸⁴⁻³⁸⁶ Aliud nobis spirituale et æthereum promittitur, quod nec tactui subjacet, nec oculis cernitur, nec pondere prægravatur, et pro locorum, in quibus futurum est, varietate mutabitur.

³⁸⁵⁻³⁸⁷ mais il nous promet un corps spirituele et éthéréen ; un corps que l'on ne pourra ni voir ni toucher ; un corps léger et sans pesanteur ; un corps qui changera selon la différence des lieux où il se trouvera.

³⁸⁶ Alioqui si eædem carnes erunt, et corpora quæ fuerunt, rursum mares et feminæ, rursum nuptiæ,

³⁸⁷ Si, en effet, nous ressuscitons avec la même chair et le même corps que nous avons maintenant, il y aura encore une différence de sexe, encore des noces ;

³⁸⁶ virus hirsutum supercilium, barba prolixia, mulieribus leves genæ, et angusta pectora, aut concipiendos et pariendos fœtus venter et femora dilatanda sunt.

³⁸⁷ les hommes auront encore des sourcils épais, la barbe longue ; et les femmes les joues douces, la poitrine étroite ; on usera encore du mariage comme on en usait.

³⁸⁶ Resurgent etiam infantuli, resurgent et senes : illi nutriendi, hi baculis sustentandi.

³⁸⁷ Les enfants ressusciteront avec un corps tout jeune, les vieillards avec un corps chargé d'années ; il faudra donner à manger à ceux-là, et ceux-ci auront besoin d'un bâton pour s'appuyer.

³⁸⁶ Nec vos, o simplices, resurrectio Domini decipiat, quod latus et manus monstraverit, in littore steterit, in itinere cum Cleophas ambulaverit, et carnes et ossa habere se dixerit.

³⁸⁷ Ne soyez pas si simples que de vous méprendre sur la résurrection du Seigneur, parce que vous lirez qu'il montra son côté et ses mains, qu'il parut debout sur le rivage de la mer, qu'il voyagea avec Cléophas, et assura que son corps était composé d'os et de chair.

³⁸⁶ Illud corpus aliis pollet privilegiis, quod de viri semine et carnis voluptate non natum est.

³⁸⁷ Ce corps a d'autres privilèges, car il n'est point né de la semence de l'homme et de la volupté de la chair.

³⁸⁶ Comedit post resurrectionem suam et bibit, et vestitus apparuit, tangendum se præbuit, ut dubitantibus apostolis fidem faceret resurrectionis.

³⁸⁷ Si, après la résurrection, le Christ mange et boit ; s'il apparaît couvert de vêtements, s'il se laisse toucher, c'est afin de convaincre de la vérité de la résurrection ses apôtres incertains.

³⁸⁶ Sed tamen non dissimulat naturam aerei corporis et spiritualis. Clausis enim ingreditur ostiis, et in fractione panis ex oculis evanescit ;

³⁸⁷ Cependant il révèle assez la nature toute aérienne, toute spirituelle de son corps, lorsqu'il entre au Cénacle, les portes étant fermée, et que, à la fraction du pain, il disparaît aux yeux de ses disciples.

³⁸⁶ Ergo et nobis post resurrectionem bibendum erit et comedendum, et post cibum stercora egerenda ?

³⁸⁷ Nous devons donc après la résurrection, boire encore et manger, puis nous décharger de ce que l'estomac aura digéré.

³⁸⁶ Et ubi erit illa promissio : Opportet mortale hoc induere immortalitaten 386-1 ?

³⁸⁷ Comment alors s'accomplira cette promesse : Il faut que ce corps mortel soit revêtu de l'immortalité ?

³⁸⁶⁻³⁸⁸ Hæc est omnis caussa cur, in expositione fidei tuæ, ad decipiendas aures ignorentium, novies corpus, et ne semel quidem carnem nominas,

³⁸⁷⁻³⁸⁹ Voilà la seule raison pour laquelle, dans l'exposition de votre croyance, vous employez neuf fois le terme de corps, sans vous servir une fois celui de chair,

³⁸⁸ dum homines putant te carnes in corporibus confiteri, et idem carnem esse quod corpus.

³⁸⁹ et cela afin de tromper les ignorants qui s'imaginent que vous reconnaissez les chairs dans les corps, et que chair et corps c'est la même chose.

³⁸⁸ Si idem est, non diversum significat. Scio enim te hoc esse dicturum.

³⁸⁹ Si c'est la même chose, ils n'ont donc pas de signification différente. Je sais que vous allez me dire :

³⁸⁸ Putavi idem corpus esse quod carnem, simpliciter sum locutus.

³⁸⁹ J'ai cru que le corps et la chair étaient une même chose ; j'ai parlé avec simplicité.

³⁸⁸ Quare non carmen potius nominas, ut corpus significes, et indifferenter nunc carmen, nunc corpus, ut corpus in carne, et caro in corpore demonstretur.

³⁸⁹ — D'où vient que vous ne vous servez pas plutôt du mot chair, pour signifier le corps ? D'où vient que vous n'employez pas indifféremment tantôt l'un, tantôt l'autre, pour montrer que, par le mot de corps, vous entendez la chair, vous entendez le corps ?

³⁸⁸ Sed mihi crede, non est simplex silentium tuum.

³⁸⁹ Croyez-m'en, votre silence n'est pas si simple, car enfin la chair et le corps n'ont point une même définition.

³⁸⁸ Alia enim carnis, alia corporis definitio est ; omnis caro est corpus, non omne corpus est caro.

³⁸⁹ Tout ce qui est chair est corps, mais tout ce qui est corps n'est pas chair.

³⁸⁸ Caro est propriæ, quæ sanguine, venis, ossibus, nervisque constringitur.

³⁸⁹ Ce qu'on appelle proprement chair est une substance composée de sang, de veines, d'os et de nerfs.

³⁸⁸ Corpus quanquam et caro dicatur, interdum tamen athereum vel aereum nominatur, quod tactui visuisque non subjacet, et plerumque visibile est atque tangibile.

³⁸⁹ Mais le nom de corps, bien qu'il convienne aussi à la chair, on le donne quelquefois à une substance éthérée ou aérienne, qu'on ne peut ni voir ni toucher, et qui le plus souvent est visible et palpable.

³⁸⁸ Paries est corpus, sed non caro. Unde Apostolus corpora cœlestia appellat, et corpora terrestria.

³⁸⁹ Une muraille est un corps, mais elle n'est pas chair. Voilà pourquoi l'Apôtre distingue des corps célestes et des corps terrestres.

³⁸⁸ Cœleste corpus, sollis, lunæ, stellarum. Terrestre, ignis, aeris, aquæ, terræ, et reliquorum quæ absque anima his consentur elementis.

³⁸⁹ Le soleil, la lune, les étoiles ont des corps célestes ; le feu, l'air, la terre, et tous les êtres inanimés, qui sont composés de ces quatre éléments, ont des corps terrestres.

³⁸⁸ Vides nos intelligere subtilitates vestras, et arcana quæ in cubiculis et inter perfectos loquimini,

³⁸⁹ Le voyez-vous ? nous comprenons vos subtilités, et des arcanes que nous ne révélez que dans vos réunions entre parfaits ;

³⁸⁸ et quæ populus foris stans, nec meretur audire, proferre in medium ?

³⁸⁹⁻³⁹¹ des mystères que le peuple, qui est dehors, ne mérite pas de connaître, nous les dévoilons au grand jour.

³⁸⁸⁻³⁹⁰ Hoc est illud quod reducta ad auriculam manu, et concrepantibus digitis, ridentes dicitis :

³⁹¹ Voilà pourquoi, ramenant la main à l'oreille, et faisant bruit de vos doigts, vous dites en riant :

³⁹⁰ Omnis gloria filiæ regis intrinsecus 390-1, et : Introduxit me rex in cubiculum suum 390-2.

³⁹¹ Toute la gloire de la fille du roi lui vient du dedans. Et encore : Le roi m'a fait entrer dans son appartement secret.

³⁹⁰ Patet quare corporis et non carnis resurrectionem dixeris,

³⁹¹ On comprend à quel dessein vous parlez de la résurrection du corps, sans parler aucunement de la résurrection de la chair.

³⁹⁰ silicet, ut nos rudes, carnem te dicere putaremus in corpore, et hi qui perfecti sunt intelligerent carnem in corpore de negari.

³⁹¹ Car c'est afin que nous, gens simples et grossiers, nous entendions de la chair ce que vous dites du corps, et que les parfaits comprennent, à la manière dont vous employez le mot corps, que vous ne croyez point la résurrection de la chair.

³⁹⁰ Denique Apostolus, in epistola sua ad Colossenses, volens corpus Christi carneum et non spirituale, aereum, tenue demonstrare, significanter locutus est, dicens :

³⁹¹ Mais l'Apôtre, voulant faire voir que le Christ avait un corps de chair, et non point un corps spirituel, aérien, subtil, dit expressément, dans son Épître aux Colossiens :

³⁹⁰ Et vos cum essetis aliquando alienati a Christo, et inimici sensus ejus in operibus malis, reconciliavit in corpore carnis suæ per mortem 390-3.

³⁹¹ Vous aussi, lorsque vous étiez autrefois éloignés du Christ, et que des œuvres criminelles vous rendaient ennemis de son esprit, il vous réconcilia dans le corps de sa chair, par sa mort.

³⁹⁰ Rursumque in eadem epistola : In quo circumcisi estis circumcisione non manu facta, in expoliatione corporis carnis 390-4.

³⁹¹ Et derechef, dans la même Épître : C'est en lui que vous avez été circoncis d'une circoncision qui n'est pas faite de main d'homme, mais qui consiste dans le dépouillement du corps de la chair.

³⁹⁰ Si corpus carnem solum significat, et non est nomen ambiguum, nec ad diversas intelligentias trahi potest, satis superflue corporeum et carneum dicit, quasi caro non intelligatur in corpore.

³⁹¹ Si le mot corps ne signifie que chair, si l'expression n'est point ambiguë et ne peut se prêter à plusieurs sens, il est assez inutile de parler de corps et de chair, comme si, par le mot corps, on pouvait entendre autre chose que de la chair.

³⁹⁰ In symbolo fidei et spei nostræ, quod, ab apostolis traditum, non scribitur in charta et atramento, sed in tabulis cordis carnalibus,

³⁹¹ Dans le symbole de notre foi et de notre espérance, que nous avons reçu des Apôtres, et qui est écrit, non point avec de l'encre, ni sur du papier, mais sur des tables de chair, qui son nos cœurs,

³⁹⁰ post confessioneme Trinitatis et unitatem Ecclesiæ, omne christiani dogmatis sacramentum, carnis resurrectione concluditur.

³⁹¹ nous finissons, après avoir confessé la Trinité et l'unité de l'Église, nous finissons le mystère de tout le dogme chrétien, en déclarant que nous croyons la résurrection de la chair.

³⁹² Et tu in tantum in corporis, et iterum corporis et tertio corporis, et usque novies corporis, vel sermone vel numero immoraris, nec semel nominas carnem, quod illi semper nominant carnem, corpus vero tacent.

³⁹³ Et vous, c'est toujours du corps que vous parlez ; vous y revenez une fois, deux fois, trois fois, neuf fois même, sans parler seulement de la chair, dont les Apôtres parlent toujours, ne disant rien du corps.

³⁹² Sed et illud quod argute subnectis, et prudenter præcavens dissimulas, scito nos intelligere.

³⁹³ les motifs qui vous poussent à user de tant de subtilité, de tant de prudence et de dissimulation dans votre langage, sachez que nous les connaissons,

³⁹² His enim testimoniis veritatem resurrectionis probas, quibus Origenes negat, et, de dubiis incerta confirmans, certam fidei domum, subita tempestate subvertis.

³⁹³ car vous prouvez la vérité de la résurrection par les passages mêmes dont Origène se sert pour la nier, puis, ce qui est incertain, le confirmant par ce qui est douteux, vous renversez en une tempête subite l'édifice assuré de la foi.

³⁹² Seminatur, inquit, corpus animale, surget corpus spirituale. Neque enim nubent, neque nubentur, sed erunt sicut angeli in cœlis 392-1.

³⁹³ On sème, dit Origène, un corps animal, il se lévera un corps spirituel ; car les hommes n'auront pas de femmes, les femmes n'auront point de maris, mais tous seront comme des anges dans les cieux.

³⁹² Quæ alia exempla assumeres, si resurrectionem negares ?

³⁹³ De quels autres passages vous serviriez-vous, si vous vouliez nier la résurrection ?

³⁹² Vis resurrectionem carnis, veritate et non putative, ut loqueris, confiteri ?

³⁹³ Mais voulez-vous confesser que nous ressusciterons avec de véritables corps, et non point, comme vous le dites, avec des corps fantastiques ?

³⁹² Post illa quibus ignorantium blanditus es auribus, quod in ipsis corporibus, in quibus mortui sumus, et sepulti resurgamus, hoc potius adjunge, et dic :

³⁹³ Aux passages, par lesquels vous flattez les oreilles des ignorants, et afin de prouver que nous ressusciterons avec les mêmes corps dans lesquels nous mourons et dans lesquels nous sommes ensevelis, ajoutez plutôt ces paroles, et dites :

³⁹² Quoniam spiritus carnes et ossa non habet, sicut me videtis habere 392-2 ;

³⁹³ Non, un esprit n'a ni chair, ni os, comme vous voyez que j'en ai ;

³⁹² et proprie ad Thomam : Infer digitum tuum in manus meas, et manum tuam in latus meum, et noli esse incredulus, sed fidelis 392-3.

³⁹³ ajoutez spécialement ce que le Christ dit à Thomas : Mets ton doigt dans mes mains, porte ta main dans mon côté, et sois désormais non point incrédule, mais fidèle.

³⁹²⁻³⁹⁴ Sic et nos post resurrectionem eadem habebimus membra, quibus nunc utimur, easdem carnes et sanguinem et ossa, quorum in Scripturis sanctis opera, non natura damnantur.

³⁹³ Nous ainsi, après la résurrection, nous aurons les mêmes membres dont nous nous servons maintenant, la même chair, le même sang, les mêmes os, toutes choses dont l'Écriture sainte condamne les œuvres et non point la nature.

³⁹⁴ Denique in Genesi scriptum est : Non permanebit spiritus meus in hominibus istis, quia caro sunt 394-1.

³⁹³⁻³⁹⁵ Enfin, il est écrit dans la Genèse : Mon esprit ne demeurera point avec ces hommes, parce qu'ils ne sont que chair.

³⁹⁴ Et Paulus apostolus de prava doctrina et operibus Judæorum : Non acquievi, ait, carni et sanguini 394-2.

³⁹⁵ Et l'apôtre Paul dit, au sujet de la mauvaise doctrine et des œuvres des Juifs : Je n'ai consulté ni la chair, ni le sang.

³⁹⁴ Et ad sanctos, qui utique in carne erant, dicit : Vos autem in carne non estis, sed in spiritu, si tamen Dei spiritus habitat in vobis.

³⁹⁵ Écrivant à des saints, qui certainement vivaient encore dans la chair, Pour vous, dit-il, vous êtes non point dans la chair, mais dans l'esprit, si toutefois l'esprit de Dieu habite en vous.

³⁹⁴ Negans enim eos in carne, quos in carne esse constabat, non carnis substantiam, sed peccata damnabat.

³⁹⁵ Quand il dit qu'ils ne sont point dans la chair, tandis qu'il était constant qu'ils y étaient, il fait bien voir que ce sont les péchés et non pas la substance de la chair qu'il condamne.

³⁹⁴ Hæc est vera resurrectionnis confessio, quæ sic gloriam carni tribuit, ut non auferat veritatem.

³⁹⁵ Voilà en quoi consiste la foi véritable en la résurrection, à croire que la chair sera revêtue de gloire, sans cesser d'être une véritable chair.

³⁹⁴ Quod vero dicit apostolus, corruptibile hoc et mortale, hoc ipsum corpus, id est, carnem, quæ tunc videbatur, ostendit.

³⁹⁵ Lorsque l'apôtre ajoute : Ce corps mortel et corruptible, il montre qu'il parle de ce corps même, c'est-à-dire de la chair qu'il voyait alors.

³⁹⁴ Quod autem copulat, induere incorruptionem et immortalitatem, illud indumentum, id est, vestimentum, non dicit corpus abolere quod ornat in gloria ;

³⁹⁵ Mais quand il ajoute : Doit revêtir l'incorruptibilité et l'immortalité, il veut dire non pas que ce vêtement doit détruire le corps, qu'il aura dans la gloire,

³⁹⁴ sed quod ante inglorium fuit, efficere gloriosum, ut, mortalitatis et infirmitatis viliore fest deposita, immortalitatis auro, et, ut ita dicam, firmitatis atque virtutis beatitudine induamur,

³⁹⁵ mais qu'il rendra éclatant ce qui auparavant était inglorieux, si bien que, nous étant dépouillés de cet abject vêtement, nous serons revêtus de l'or de l'immortalité, et en quelque sorte, d'une béatitude de force et de constance ;

³⁹⁴ volentes non spoliari carne, sed supervestiri in gloria, et domicilium nostrum, quod de cœlo est, superindui desiderantes, ut devoretur mortale a vita 394-3.

³⁹⁵ car nous ne désirons point être dépouillés de la chair, mais nous désirons d'être revêtus comme d'un manteau, et revêtus de cette gloire, qui est notre maison céleste, de façon que ce qu'il y a de mortel en nous soit absorbé par la vie.

³⁹⁴ Certe memo superinduitur, nisi qui ante vestitus est.

³⁹⁵ Or un manteau ne se met que sur d'autres vêtements.

³⁹⁴⁻³⁹⁶ Sic et Dominus noster in monte transfiguratus est in gloria, non ut manus ac pedes, cæteraque membra perderet, et subito in rotunditate vel solis vel sphæræ volveretur ;

³⁹⁵⁻³⁹⁷ Notre Seigneur ne se transfigura point sur la montagne, et ne se montra pas brillant de gloire pour perdre ses pieds, ses mains et les autres parties de son corps, ni pour être emporté dans un mouvement semblable à celui du soleil ou de quelque globe céleste,

³⁹⁶ sed eadem membra solis fulgore rutilantia, apostolorum oculos præstringerent,

³⁹⁷ mais ses membres, sans changer de nature, devinrent éclatants comme le soleil, en sorte que les yeux des apôtres en furent éblouis.

³⁹⁶ unde et vestimenta ejus mutata sunt in candorem, non in aerem, ne forte et vestes ejus asserat spirituales :

³⁹⁷ Et, de peur que vous ne disiez que ses vêtements étaient spirituels, il est écrit non pas qu'ils furent changés en air, mais bien qu'ils devinrent blancs.

³⁹⁶ Et facies ejus, inquit, fulgebat sicut sol 396-1.

³⁹⁷ Son visage, dit l'Évangéliste, brillait comme le soleil.

³⁹⁶ Ubi autem facies nominatur, existimo quod et cætera membra conspecta sint.

³⁹⁷ Puisqu'on voyait son visage, on voyait également, je pense, les autres parties de son corps.

³⁹⁶ Enoch translatus est in carne. Elias carneus raptus est in cœlum, necdum mortui et paradisi jam coloni, habent membra cum quibus rapti sunt atque translati.

³⁹⁷ Enoch fut ravi en la chair, Élie aussi était vêtu d'une chair mortelle, quand il fut enlevé aux cieux. Affranchis jusqu'à présent des lois de la mort, et déjà citoyens du paradis, ils ont le même corps qu'ils avaient lorsqu'ils furent enlevés de la terre.

³⁹⁶ Quod nos imitamur jejunio, illi possident Dei consortio.

³⁹⁷ Ce que nous cherchons par le jeûne, ils le possèdent, en la compagnie de Dieu.

³⁹⁶ Vescuntur cœlesti pane, et saturantur omni verbo Dei, eumdem habentes Dominum, quem et cibum.

³⁹⁷ Ils se nourrissent d'un pain céleste, et se rassasient de la parole du Seigneur ; ils n'ont d'autre nourriture que le Seigneur lui-même.

³⁹⁶ Audi Salvatorem dicentem : Et caro mea requiescet in spe 396-2. Et in alio loco : Caro ejus non vidit corruptionem 396-3. Et rursum : Omnis caro videbit salutare Dei 396-4.

³⁹⁷ Écoutez le Sauveur qui dit : Et ma chair se reposera dans l'espérance ; puis, en un autre endroit : Sa chair n'a point vu la corruption ; puis encore : Toute chair verra le salut de Dieu.

³⁹⁶ Et tu semper corpus ingeminas ?

³⁹⁷ Et toujours vous parlez du corps ?

³⁹⁶ Profer magis Ezechiel, qui, ossa jungens ossibus, et educens ea de sepulcris suis, et super pedes stare faciens, carnibus nervisque constringit, et cute desuper tegit 396-5.

³⁹⁷ Citez plutôt Ézéchiel, qui, joignant les ossements aux ossements, et, les tirant de leurs sépulcres, les fait tenir debout sur leurs pieds, les lie par des chairs et des nerfs, et les recouvre d'une peau.

³⁹⁶⁻³⁹⁸ Tonet Job tormentorum victor, et testa radens putridæ carnis saniem, miserias suas resurrectionis spe et veritate soletur :

³⁹⁷ Que Job élève sa voix tonante, lui qui, vainqueur de souffrances atroces, et ôtant, avec un têt de pot, la pourriture de ses plaies, consolait son malheur par l'espoir et la certitude de la résurrection :

³⁹⁸ Quis mihi det, inquit, ut scribantur sermones mei ?

³⁹⁷ Qui me donnera, dit-il, que mes paroles soient écrites ?

³⁹⁸ Quis mihi det, ut exarentur in libro stylo ferreo, et plumbi lamina, vel cette sculpantur in silice ?

³⁹⁷⁻³⁹⁹ Qui me donnera qu'elles soient retracées dans un livre, gravées sur une lame de plomb, avec un style de fer, ou sur la pierre avec le ciseau ?

³⁹⁸ Scio enim quod Redemptor meus vivit, et in novissimo die de terra surrecturus sum, et rursum circumdabor pelle mea, et in carne mea videbo Deum :

³⁹⁹ — Car je sais que mon Rédempteur est vivant, et que, au dernier jour, je dois ressusciter de la terre, et que je serai encore revêtu de cette peau, et que, dans ma chair, je verrai Dieu ;

³⁹⁸ quem visurus sum ego ipse, et oculi mei conspecturi sunt, et non alius. Reposita est hæc spes mea in sinu meo 398-1.

³⁹⁹ que je le verrai moi-même, que je contemplerai de mes propres yeux, et que ce ne sera point un autre qui le verra. — C'est là l'espoir qui repose en mon cœur

³⁹⁸ Quid hac prophetia manifestius ? Nullus tam aperte, post Christum quam iste ante Christum, de resurrecione loquitur.

³⁹⁹ Qu'y a-t-il de plus formel que cette prophétie ? Personne, depuis l'avènement du Christ, n'a parlé de la résurrection d'un manière aussi claire que l'a faite ce prophète, avant la venue du Christ.

³⁹⁸ Vult verba sua in perpetuum durare, et, ut nulla possint vetustate deleri, exarari ea vult in plumbi lamina, et sculpi in silice.

³⁹⁹ Il veut que ses paroles durent éternellement ; et, afin qu'elles puissent échapper à la vicissitude des temps, il veut encore qu'elles soient gravées sur le plomb ou sur la pierre.

³⁹⁸ Sperat resurrectionem, imo novit et vidit quod vivit Christus Redemptor ejus, et in novissimo die de terra resurrecturus sit.

³⁹⁹ Il attend la résurrection ; bien plus, il sait, il voit que le Christ, son Rédempteur est vivant, et il est certain de ressusciter de la terre, au dernier jour.

³⁹⁸ Necdum mortuus erat Dominus, et athleta Ecclesiæ redemptorem suum videbat ab inferis resurgentem.

³⁹⁹ Le Seigneur n'était pas encore mort, et déjà ce généreux athlète de l'Église voyait son Rédempteur sortir du tombeau.

³⁹⁸ Illud vero quod infert : Et rursum circumdabor pelle mea, et in carne mea videbo Deum, puto non loquatur, quasi amator carnium, quas putridas fœtentesque cernebat ;

³⁹⁹ Lorsqu'il dit : Je serai encore revêtu de cette peau, et, dans ma chair, je verrai Dieu, il ne parle point, je pense, comme s'il aimait cette chair qu'il voyait couverte d'ulcères et de pourriture,

³⁹⁸ sed ex fiducia resurgendi contemnit præsentia, solatio futurorum.

³⁹⁹ mais c'est que la certitude de sa résurrection et l'espoir des biens futurs lui font mépriser les choses présentes.

³⁹⁸ Rursum, ait, circumdabor pelle mea.

³⁹⁹ Je serai encore revêtu de cette peau, dit-il.

³⁹⁸⁻⁴⁰⁰ Ubi hic corpus æthereum ? Ubi aereum, et spiritui et auræ simile ?

³⁹⁹ Où est le corps aérien, le corps semblable à un esprit, à un souffle ?

⁴⁰⁰ Certe ubi pellis et caro, ubi ossa et nervi et sanguis et venæ, ibi carnis structura, ibi sexus proprietas.

³⁹⁹⁻⁴⁰¹ Assurément, là où il ya de la peau et de la chair, là où il y a des os, des nerfs, du sang et des veines, là il y a structure de chair, là il y a propriété de sexe.

⁴⁰⁰ Et in carne, inquit, mea videbo Deum.

⁴⁰¹ Et dans ma chair, dit-il encore, je verrai Dieu.

⁴⁰⁰ Quando omnis caro videbit salutare Dei, et Jesum Deum, tunc et ego videbo Redemptorem et Salvatorem et Deum meum.

⁴⁰¹ Lorsque toute chair verra le salut de Dieu et le Seigneur Jésus, alors moi aussi je verrai mon Rédempteur, mon Sauveur et mon Dieu.

⁴⁰⁰ Videbo autem in ista carne, quæ me nunc cruciat, quæ nunc præ dolore distillat.

⁴⁰¹ Mais je le verrai dans cette chair qui me tourmente maintenant, qui maintenant se dissout de douleur.

⁴⁰⁰ Idcirco Deum in carne conspiciam, quia omnes infirmitates meas sua resurrectione sanavit.

⁴⁰¹ Et je verrai Dieu dans ma chair, parce qu'il a guéri, par sa résurrection, toutes mes misères.

⁴⁰⁰ Nonne tibi videtur jam tunc Job contra Originem scribere, et pro carnis veritate, in qua tormenta sustinuit, alterum contra hæreticos habere certamen ?

⁴⁰¹ Ne vous semble-t-il pas que Job écrivait dès lors contre Origène, et soutenait un nouveau combat contre les hérétiques, pour défendre la vérité de cette chair dans laquelle il souffrait ?

⁴⁰⁰ Dolet enim, si tanta sit frustra perpessus, et, alia spiritualiter resurgente, ista canaliter cruciata sit.

⁴⁰¹ Il s'attriste, s'il faut avoir tant souffert en vain, et s'il doit ressusciter un corps spirituel, différent de celui qui a passé par de cruelles douleurs.

⁴⁰⁰ Unde inculcat et exaggerat, et omnia lubricæ confessionis arcana manifesta voce concludit, dicens :

⁴⁰¹ Pour ruiner donc tous les retranchements d'une confession équivoque et artificieuse, il s'exprime d'un manière bien claire, et insiste fortement sur ces paroles :

⁴⁰⁰ Quem visurus sum ego ipse, et oculi mei conspecturi sunt, et non alius 400-1.

⁴⁰¹ Je le verrai moi-même, et je le contemplerai de mes yeux, et ce ne sera pas un autre qui le verra.

⁴⁰⁰ Is non sexu suo resurrecturus est, si non eisdem membris, quæ jacuere in ;

⁴⁰¹ S'il ne doit point ressusciter avec le sexe qui lui est propre, ni avec le même corps qui a été étendu sur le fumier,

⁴⁰⁰ si non eosdem oculos aperiat ad videndum Deum, quibus tunc videbat vermiculos, ubi erit ergo Job ?

⁴⁰¹ s'il ne doit pas, pour voir le Seigneur, ouvrir les mêmes yeux, avec lesquels il voyait les vers fourmiller dans ses plaies, où donc sera Job ?

⁴⁰⁰ Tollis ea in quibus substitit Job, et donas mihi inane vocabulum resurgentis, quomodo si navim post naufragium restitutam velis, ac neges singula de quibus navis construitur.

⁴⁰¹ Vous détruisez ce qui le constitua, et vous me faites ressusciter à sa place un être fantastique, comme si vous vouliez prétendre qu'un navire a été radoubé après le naufrage, et que vous niassiez l'existence des parties dont ce navire est composé.

⁴⁰² Ego libere dicam, et quanquam torqueatis ora, trahatis capillum, applaudatis pede, Judæorum lapides requiratis, fidem Ecclesiæ apertissime confitebor.

⁴⁰³ Quant à moi, je parlerai en toute liberté, et quoique vous vous frappiez le visage, quoique vous vous arrachiez les cheveux, quoique vous frappiez des pieds, quoique vous preniez, comme les Juifs, des pierres pour me lapider, je confesserai hautement la foi de l'Église.

⁴⁰² Resurrectionis veritas, sine carne et ossibus, sine sanguine et membris intelligi non potest.

⁴⁰³ Dire que nous ressusciterons sans chair, ni os, si sang, ni membres, c'est une chimère incompréhensible, qui détruit la vérité de la résurrection.

⁴⁰² Ubi caro et ossa et sanguis et membra sunt, ibi necesse est ut sexus diversitas sit.

⁴⁰³ Là où il y a de la chair, et des os, et du sang, et des membres, là aussi il faut qu'il y ait diversité de sexes.

⁴⁰² Ubi sexus diversitas est, ibi Johannes Johannes, Maria Maria.

⁴⁰³ Là où il y a diversité de sexes, Jean est Jean, Marie est Marie.

⁴⁰² Noli timere corum nuptias, qui etiam ante mortem in sexu sine sexus opere vixerunt.

⁴⁰³ Ne craignez pas que ceux qui, avant leur mort, n'ont pas accompli dans leur sexe l'œuvre de ce sexe même, songent au mariage, après la résurrection.

⁴⁰² Quando dicitur : In illa die neque nubent, neque nubentur 402-1 ; de his dicitur qui possunt nubere, et tamen non nubent.

⁴⁰³ Quand il est dit : En ce jour-là, les hommes n'auront point de femmes, et les femmes point de mari, il est question de ceux qui peuvent se marier, et qui n'éanmoins ne se marient pas,

⁴⁰² Nemo enim dicit de angelis, non nubent, neque nubentur.

⁴⁰³ car personne ne dit des anges : Ils n'auront pas de femme, ils n'auront pas de mari.

⁴⁰² Ego nunquam audivi spiritualium virtutum in cœlo nuptias celebrari ; sed ubi sexus est, ibi vir et femina.

⁴⁰³ Je n'ai jamais ouï dire que l'on célèbre, dans les cieux, les noces des Vertus spirituelles, mais à où il y a sexe, il y a homme et femme.

⁴⁰² Unde et tu invitus licet cogente veritate confessus es, et dixisti : aut coronandus in corpore, quod caste egit et juste ; aut condemnandus in corpore quod voluptatibus iniquitatique servivit.

⁴⁰³ C'est pour cela que, cédant malgré vous, à la foce de la vérité, vous avez dit que : « nous serons, ou couronnés dans le corps qui aura vécu chastement et selon la justice, ou bien condamnés dans le corps qui aura été l'esclave des voluptés et de l'injustice.

⁴⁰² Tolle corpus et pone carnem, et virum ac feminam non negasti.

⁴⁰³ Au lieu du mot de corps, employez celui de chair, et vous n'aurez pas nié la différence de l'homme avec la femme ;

⁴⁰² Quis enim vivit cum gloria pudicitæ, qui non habet sexum per quem committi potuit impudicitia ?

⁴⁰³ peut-on mériter la couronne de la chasteté si l'on n'a point un sexe capable de s'abandonner à l'impudicité ?

⁴⁰² Quis enim unquam lapidem coronavit, quia virgo permanserit ?

⁴⁰³ Couronna-t-on jamais la virginité d'une pierre ?

⁴⁰²⁻⁴⁰⁴ Angelorum nobis similitudo promittitur, id est, beatitudo illa, in qua sine carne et sexu sunt angeli, nobis in carne et sexu nostro donabitur.

⁴⁰³⁻⁴⁰⁵ On nous promet de nous rendre semblables aux anges, c'est-à-dire de nous faire jouir, dans notre chair et dans notre sexe, de ce bonheur que les anges, qui n'ont ni chair ni sexe, possèdent dans les cieux.

⁴⁰⁴ Mea rusticitas sic credit, et sic intelligit sexum confiteri sine sexum operibus, homines resurgere, et sic eos angelim adæquari.

⁴⁰⁵ Telle est ma foi, à moi, simple et grossier : Je crois que les hommes ressusciteront avec le sexe qui leur est propre, mais sans en faire usage et que c'est en cela qu'il seront semblables aux anges.

⁴⁰⁴ Nec statim superflua videbitur membrorum resurrectio, quæ caricatura sint officio suo, cum adhuc in hac vita positi, nitamur opera non implere membrorum.

⁴⁰⁵ Néanmoins, parce que ces membres ne seront pas employés à l'œuvre qui leur est propre, il ne faut pas se hâter de conclure qu'ils seront inutiles, puisque dans cette vie même, nous nous efforçons de ne pas accomlir cette œuvre.

⁴⁰⁴ Similitudo autem ad angelos, non hominum in angelos demutatio, sed profectus immortalitatis et gloriæ est.

⁴⁰⁵ Or, quand on dit que nous serons semblables aux anges, on entend dire, non que les hommes devront être changés en anges, mais que nous entrerons en possession de l'immortalité et de la gloire dont jouissent les esprits bienheureux.

⁴⁰⁴ Argumenta vero illa puerorum et infantium et senum et ciborum, et stercorum, quibus adversum Ecclesias uteris, non sunt tua, de gentilium fonte manarunt.

⁴⁰⁵ Quand aux arguments que vous nous faites sur la condition des enfants et des vieillards, sur le besoin que nous aurons de manger, puis de nous décharger des superfluités de la nature, ils ne viennent pas de vous,

⁴⁰⁴ Eadem enim opponunt nobis ethnici.

⁴⁰⁵ ils sont d'origine païenne, car les Gentils nous font les mêmes objections.

⁴⁰⁴ Qui christianum esse te dicis, gentilium arma depone.

⁴⁰⁵ Vous qui vous dites chrétien, n'employez pas les armes des païens.

⁴⁰⁴ Discant illi magis a te resurrectionem carnis confiteri, quam tu ab illis negare.

⁴⁰⁵ Qu'ils apprennent de vous à confesser la résurrection de la chair, mais n'apprenez pas d'eux à la nier.

⁴⁰⁴ Aut si et tu de hostium numero es, ostende te libere adversarium, ut ethnicorum suscipias vulnera.

⁴⁰⁵ Ou, si vous êtes aussi du nombre de nos ennemis, déclarez-vous franchement pour tel, afin que vous receviez les coups portés aux païens.

⁴⁰⁴ Dono tibi nutriculas tuas, ne vagiant infantes ; dono decrepitos senes, ne hiberno frigore contrahantur.

⁴⁰⁵ Quant à vos nourrices, je vous les laisse, de peur que les enfants ne vagissent ; je vous laisse vos vieillards décrépits, crainte qu'ils ne gèlent de froid en hivier.

⁴⁰⁴ Frustra etiam tonsores artificia didicerunt, scientes israeliticum populum per quadraginta annos, nec unguium, nec capillorum incrementa sensisse,

⁴⁰⁵⁻⁴⁰⁷ Il était encore très inutile que vos barbiers se missent en apprentissage, car on sait bien que, pendant quarante ans, ni les ongles, ni les cheveux du peuple d'Israël ne crurent,

⁴⁰⁴⁻⁴⁰⁶ et, quod his majus est, non sunt attrita vestimenta eorum, nec inveteraverunt calceamenta eorum.

⁴⁰⁷ et, qui plus est, que ni leurs vêtements ni leurs chaussures ne s'usèrent.

⁴⁰⁶ Enoch et Elias, de quibus dudum diximus, tanto tempore in eadem permanent ætate, qua rapti sunt.

⁴⁰⁷ Énoch et Élie, dont nous venons de parler, ne sont pas plus âgés qu'ils ne l'étaient quand ils furent enlevés de la terre.

⁴⁰⁶ Habent dentes, ventrem, genitalia ; et tamen nec cibis nec uxoribus indigent.

⁴⁰⁷ Ils ont des dents, un ventre et des parties génitales, et pourtant ils n'ont besoin ni de nourriture, ni de femmes.

⁴⁰⁶ Quid potentiam Dei calumniaris ? qui potest de medulla illa et de seminario vestro ὲντεριώνη , non carnes tantum de carnibus,

⁴⁰⁷ Pourquoi accusez-vous la puissance du Seigneur ? Puisqu'il peut, de votre substance et de votre moelle, former non seulement des chairs avec d'autres chairs, mais tirer même un corps d'un autre corps,

⁴⁰⁶ et de aqua, id est, de vilitate carnium, pretiosa et aerii corporis vina mutare,

⁴⁰⁷ et que de l'eau, qui est le plus vil des éléments dont se composent les chairs, il peut former le vin précieux d'un corps aérien,

⁴⁰⁶ potest utique eadem potentia, qua de nihilo cuncta fabricatus est, reddere quæ fuerunt, quia multo minus es restituere quod fuerit, quam facere quod non fuit.

⁴⁰⁷ ne peut-il pas aussi, par cette même puissance qui a tiré toutes choses du néant, rendre la vie à celles qui existèrent, car il est plus facile de rétablir une chose en son premier état que de la tirer du néant.

⁴⁰⁶ Miraris si de infantibus et senibus in perfecti viri ætatem resurrectio fiat, cum de limo terræ absque ullis ætatum incrementis, consummatus homo factus sit ?

⁴⁰⁷ Pourquoi vous étonner que les enfants et les vieillards doivent, à la résurrection, avoir l'âge d'un homme parfait, puisque Dieu quand il forma l'homme du limon de la terre, le créa en cet état, sans le faire passer par les accroissements successifs de l'âge ?

⁴⁰⁶ Costa mutatur in feminam, et tertio humanæ conditionis modo, vilia et pudenda nostræ nativitatis elementa mutantur in carnes, ligantur membris, discurrunt in venas, in ossa durantur.

⁴⁰⁷ La femme fut formée d'une des côtes de l'homme. Les vils et honteux éléments de notre génération, — c'est la troisième manière dont notre nature a été faite, ces éléments se changent en chair, puis en nerfs, pour lier les membres ; en veines, pour distribuer le sang ; en os, pour soutenir le corps.

⁴⁰⁶ Vis et quartum genus humanæ generationis audire ?

⁴⁰⁷ Voulez-vous que je vous parle d'une quatrième espèce de génération ?

⁴⁰⁶ Spiritus sanctus superveniet in te, et virtus Altissimi obumbrabit tibi. — Propterea quod nescetur ex te sanctum, vocabitur Filius Dei 406-1.

⁴⁰⁷ le Saint-Esprit surviendra en toi, et la vertu du Très-Haut te couvrira de son ombre. Voilà pourquoi le saint qui naîtra de toi sera appelé Fils de Dieu.

⁴⁰⁸ Aliter Adam, aliter Eva, aliter Abel, aliter homo Jesus Christus. Et in omnibus diversis exordiis, una hominis natura non differt.

⁴⁰⁷ Autre est l'origine d'Adam, autre celle d'Ève, autre celle d'Abel, autre celle de Jésus-Christ, et néanmoins, dans toutes ces diverses origines, la nature d'homme ne différe pas.

⁴⁰⁸ Resurrectionem carnis, omniumque membrorum si velim probare, et ad singula testimonia explanationes adjungere, multis libris opus erit ;

⁴⁰⁹ Si je voulais prouver la résurrection de la chair et de toutes les partis qui composent le corps humain, puis ajouter à chaque passage des explications, il me faudrait écrire plusieurs volumes.

⁴⁰⁸ Sed præsens caussa hoc non desirat. Proposui enim non Origeni in omnibus respondere, sed fraudulentæ satisfactionis aperire mysteria.

⁴⁰⁹ Cela n'est point nécessaire à mon sujet, car je me suis proposé, non pas de répondre à Origène sur toutes choses, mais seulement de dévoiler les mystères de votre astucieuse justification.

⁴⁰⁸ Attamen quia longus fui in assertione contraria, et vereor ne, dum fraudes pandere studeo, scandalum lectori reliquerim,

⁴⁰⁹ Cependant, comme je me suis arrêté déjà trop longtemps à vous réfuter, et que je crains, tout en voulant découvrir vos supercheries, de causer du scandale au lecteur,

⁴⁰⁸ acervatim testimonia ponam, cursimque perstringam, ut toto contra venatam argumentationem Scripturarum pondere dimicemus.

⁴⁰⁹ j'accumulerai les passages, que je ne ferai pourtant qu'effleurer, et contre votre argumentation empoisonnée je combattrai avec toute la force des Écritures.

⁴⁰⁸ Qui vestem non habet nuptialem, nec servavit illud mandatum : Candida sint vestimenta tua semper 408-1 :

⁴⁰⁹ Celui qui n'a pas la robe nuptiale, et qui n'a point écouté ce précepte : Que vos vêtements soient toujours blancs,

⁴⁰⁸ manibus pedibusque constringitur, ne recumbat in convivio, sedeat in solio, stet ad dexteram Dei,

⁴⁰⁹ on lui lie les mains et les pieds, on l'exclut du festin, on l'empêche de s'asseoir sur un trône, et de se mettre à la droite de Dieu ;

⁴⁰⁸ mittitur in gehennam, ubi fletus oculorum et stridor dentium est 408-2.

⁴⁰⁹ on le précipite dans la géhenne, où il y a des pleurs et des grincements de dents.

⁴⁰⁸ Capilli capitis vestri numerati sunt 408-3.

⁴⁰⁹ — Les cheveux de votre tête sont comptés.

⁴⁰⁸ Si capilli, puto facilius dentes. Frustra autem numerati, si aliquando perituri.

⁴⁰⁹ Si l'on compte nos cheveux, il est plus aisé, je crois, de compter nos dents ; or, nos dents et nos cheveux seraient comptés en vain, s'ils devaient périr.

⁴⁰⁸ — Veniet hora, in qua omnes qui in monumentis sunt, audient vocem Filii Dei et procedent 408-4.

⁴⁰⁹ — Viendra une heure où tous ceux qui sont dans les sépulcres entendront la voix du Fils de Dieu, et se léveront.

⁴⁰⁸⁻⁴¹⁰ Audient auribus, procedent pedibus.

⁴⁰⁹ Ils entendront de leurs oreilles, ils marcheront avec leurs pieds.

⁴¹⁰ Hoc et Lazarus ante jam fecerat.

⁴⁰⁹ C'est ce que déjà Lazare avait fait.

⁴¹⁰ Procedent autem de monumentis, id est, qui monumentis illati fuerant, venient mortui, et resurgent de sepulchris suis.

⁴⁰⁹⁻⁴¹¹ Ils sortiront de leurs tombeaux, c'est-à-dire que les morts qui étaient ensevelis dans les tombeaux se léveront et sortiront de leurs sépulcres,

⁴¹⁰ Ros enim qui a Deo est, medicina est ossibus ipsorum 410-1.

⁴¹¹ car la rosée qui vient de Dieu est une médecine pour leurs ossements.

⁴¹⁰ Tunc implebitur quod Dominus loquitur per prophetam : Populus meus, intra in cellaria tua aliquantulum, donec ira mea transeat410-2.

⁴¹¹ Alors s'accomplira ce que le Seigneur a dit par le prophète : Ô mon peuple, entre pour un peu de temps dans tes celliers, jusqu'à ce que ma colère soit passée.

⁴¹⁰ Cellaria sepulchra significant, de quibus hoc utique profertur, quod conditum fuerat,

⁴¹¹ Par ces celliers, d'où l'on tire ce qu'on avait mis en réserve, on doit entendre les sépulcres, où ils étaient ensevelis.

⁴¹⁰ et exibunt de sepulchris suis veluti hinnuli de vinculis soluti.

⁴¹¹ Ils en sortiront comme de jeunes faons qui sont délivrés de leurs liens.

⁴¹⁰ Gaudebit cor eorum, et ossa eorum sicut sol orientur ;

⁴¹¹ Leur cœur se réjouira, et leurs ossements se lèveront comme le soleil.

⁴¹⁰ veniet omnis caro in conspectu Domini, et mandabit piscibus maris, et eructabant ossa quæ comederant, et faciet compagem ad compagem, et os ad os ;

⁴¹¹ Toute chair paraîtra devant le Seigneur ; il ordonnera aux poissons de la mer, et ils rejetteront les os qu'ils avaient mangés ; il réunira les membres aux membres, les ossements aux ossements.

⁴¹⁰ et qui in terræ pulvere dormierunt, resurgent ; alii in vitam æternam, alii in opprobriam et confusionem æternam 410-3.

⁴¹¹ Ceux qui dormaient dans la poussière de la terre se léveront : les uns pour la vie éternelle, les autres pour une opprobre et une confusion sans fin.

⁴¹⁰ Tunc videbunt justi impiorum pœnas atque cruciatus, quoniam vermis eorum non morietur, et ignis eorum non extinguetur, et erunt in conspectu omnis carnis 410-4.

⁴¹¹ Alors les justes verront les peines et les tourments des impies, car le ver de ceux-ci ne mourra point, leur feu ne s'éteindra point, et ils seront en présence de toute chair.

⁴¹⁰ Quotquot igitur habemus hanc spem, sicut exhibuimus membra nostra famulantia immunditiæ et iniquitati ad iniquitatem,

⁴¹¹ Donc, nous qui vivons avec l'espérance de notre résurrection, nous tous, de même que nous avons fait servir les membres de notre corps à l'impureté et à l'injustice, pour l'iniquité,

⁴¹⁰⁻⁴¹² ita exhibeamus ea famulantia justitiæ ad sanctificationem, ut resurgentes ex mortuis, in novitate vitæ ambulemus 412-1.

⁴¹¹ de même faisons-les servir à la justice pour notre sanctification, afin que, en ressuscitant d'entre les morts, nous cheminions dans une vie nouvelle.

⁴¹² Quomodo et vita Domini Jesu manifestatur in nostro mortali corpore, et qui suscitavit Jesum christum a mortuis, vivificabit et mortalia corpora nostra, propter inhabitantem spiritum ejus in nobis 412-2.

⁴¹¹⁻⁴¹³ — Comme la vie du Seigneur Jésus paraît dans notre corps mortel, ainsi celui qui a ressuscité Jésus-Christ d'entre les morts, donnera également la vie à nos corps, parce que son esprit habite en nous,

⁴¹² Justum enim est, ut qui semper mortificationem Christi in corpore nostro circumtulimus, vita quoque Jesu manifestetur in corpore nostre mortali,

⁴¹³ car il est juste que, après avoir porté dans notre corps une image de la mort du Christ, nous sentions la vie de Jésus paraître aussi dans notre corps mortel,

⁴¹² id est, in carne mortali secundum naturam, æterna autem secundum gratiam.

⁴¹³ c'est-à-dire dans une chair qui est mortelle de sa nature, mais que la grâce rend immortelle.

⁴¹² Vidit et Stephanus stantem Jesum ad dexteram Patris 412-3.

⁴¹³ Étienne vit Jésus debout à la droire du Père.

⁴¹² et manus Moysi mutata est in candorem nivis, et deinceps colori pristino restituta 412-4.

⁴¹³ La main de Moïse devint blanche comme de la neige, et recouvra ensuite sa couleur première.

⁴¹² In utraque diversitate manus fuit. Figulus ille Jeremiæ, cujus per duritiam lapidum vas quod fecerat confractum est, de eadem massa et de eodem luto redintegravit quod ceciderat 412-5.

⁴¹³ Dans l'un et l'autre cas, c'était la même main. Le potier dont parle Jérémie, et dont le vase fut brisé par les pierres, où il l'avait laissé tomber, reprit de la même argile et refit le vase.

⁴¹² Sed et ipsum resurrectionis vocabulum significat non aliud ruere, aliud suscitari, et quod adjicitur mortuorum, carnem propriam demonstrat, quod enim in homine moritur, hoc et vivificatur.

⁴¹³ Le mot de résurrection indique assez clairement que ce qui ressuscite n'est pas différent de ce qui était mort, et quand on ajoute des morts on montre qu'il s'agit de reprendre sa propre chair, car, ce qui meurt en l'hommes, c'est cela même qui est rendu à la vie.

⁴¹² Vulneratus ille itineris Jericho totus refertur ad stabulum, et delictorum plagæ immortalitate sanantur 412-6.

⁴¹³ Ce blessé du chemin de Jéricho est porté tout entier à l'hôtellerie, et le baume de l'immortalité guérit les plaies de ses fautes.

⁴¹²⁻⁴¹⁴ Aperta sunt et sepulchra in Domini passione, quando sol fugit, terra tremuit, et multa corpora sanctorum surrexerunt, et visa sunt in sancta civitate 414-1.

⁴¹³ Les sépulcres s'ouvrirent à la mort du Seigneur, le soleil s'éclipsa, la terre trembla, et beaucoup de corps de saints ressuscitèrent, puis se firent voir dans la cité sainte.

⁴¹⁴ Quis est, inquit Isaias, qui ascendit ex Edom : fulgida vestimenta ejus ex Bosor, sic formosus in stala candida 414-2.

⁴¹³ Quel est celui, dit Isaïe, quel est celui qui vient d'Edom, qui vient de Bosor, avec des vêtements éclatants, et qui est beau dans sa robe blanche ?

⁴¹⁴ Edom aut terrenus interpretatur, aut cruentus. Bosor aut Caro, aut in tribulatione.

⁴¹³⁻⁴¹⁵ Edom veut dire qui est de terre ou de couleur de sang, Bosor signifie chair, ou qui est dans la tribulation.

⁴¹⁴ Paucis verbis totum resurrectionis mysterium demonstrat, id est, et veritatem carnis et augmentum gloriæ.

⁴¹⁵ Ce prophète nous explique en peu de mots tout le mystère de la résurrection, c'est-à-dire, la vérité de la chair et l'accroissement de la gloire.

⁴¹⁴ Et est sensus : Quis est iste qui ascendit de terra, ascendit de sanguine ?

⁴¹⁵ Et le sens est alors : quel est celui qui s'elève de la terre, qui s'élève du milieu du sang

⁴¹⁴ Cujus vestimenta juxta prophetiam Jacob, qui alligavit pullum suum ad vitem, et torcula calcavit solus 414-3,

⁴¹⁵ et dont les vêtements, — selon cette prophétie de Jacob : Il a attaché son ânon à la vigne, et il a foulé seul le vin sur le pressoir,

⁴¹⁴ musto rubentia sunt de Bosor, id est, de carne sive de tribulatione mundi ; ipse enim vicit mundum.

⁴¹⁵ se trouvent rouges de vin nouveau de Bosor, c'est-à-dire de la chair, ou de la tribulation du monde, car il a vaincu le monde, lui ;

⁴¹⁴ Ideoque rubra et fulgida sunt vestimenta ejus, quia speciosus est forma fuit præ filiis hominum 414-4, propter gloriam triumphantis in stolam candidam commutata sunt ;

⁴¹⁵ ses vêtements sont rouges et éclatants, parce qu'il surpasse en beauté les enfants des hommes, et l'éclat de ses vêtements est un effet de la gloire de son triomphe.

⁴¹⁴ et tunc vere de Christi carne completum est : Quæ est ista quæ ascendit dealbata, innitens super fratruelem suum 414-5.

⁴¹⁵ L'on peut véritablement appliquer à la chair du Christ ces paroles : Quelle est celle-ci qui s'élève avec des vêtements blancs, et qui s'appuie sur son bien-aimé.

⁴¹⁴ Et quod in eodem libro scibitur : Fratruelis meus rubicundus et candidus 414-6.

⁴¹⁵ Puis ces autres paroles du même livre : Mon bien-aimé est rouge et blanc.

⁴¹⁴ Hunc imitantur, qui vestimenta sua non coinquinaverunt cum mulieribus : virgines enim permanserunt, qui se castraverunt propter regna cœlorum 414-7.

⁴¹⁵ Ceux-là l'imitent qui n'ont point souillé leurs vêtements avec les femmes, et qui ayant gardé leur virginité, se sont rendus eunuques, afin de gagner le royaume des cieux.

⁴¹⁴ Itaque in albis erunt vestibus. Eo sempore sententia Domini opere perfecta monstrabitur :

⁴¹⁵ Voilà pourquoi ils seront revêtus de robes blanches. Alors on verra l'accomplissement de ces paroles du Seigneur :

⁴¹⁴⁻⁴¹⁶ Omne quod dedit mihi Pater, non perdam ex eo quidquam, sed ressuscitabo illud in novissimo die 416-1.

⁴¹⁵ De tout ce que m'a donné le Père je ne perdrai rien, mais je ressusciterai tout au dernier jour.

⁴¹⁶ Totum videlicet hominem, quem totum nascendo susceperat.

⁴¹⁵ C'est-à-dire, qu'il ressuscitera l'homme tout entier, de même qu'il l'avait tout entier uni à la nature divine.

⁴¹⁶ Tunc ovis quæ perierat, et in inferioribus oberrabat, humeris Salvatoris tota portabitur, et quæ peccatis languida fuit, clementia judicis sustentabitur.

⁴¹⁵ Alors la brebis qui s'était égarée et qui se perdait ici-bas, le Sauveur la portera tout entière sur tes épaules, et elle trouvera dans la clémence de son juge un remède à ses langueurs et à ses faiblesses.

⁴¹⁶ Tunc videbunt illum qui compunxerunt, qui clamaverunt : Crucifige, crucifige talem 416-2.

⁴¹⁵⁻⁴¹⁷ Alors ils verront le Christ, ceux qui le firent mourir, et qui crièrent : Crucifiez-le, crucifiez-le.

⁴¹⁶ Tribus et tribus cædent pectora, ipsi et mulieres eorum. Illæ mulieres, quibus Dominus locutus est crucem portans : Filliæ Jerusalem, nolite flere super me, sed super vos flete et super filios vestros 416-3.

⁴¹⁷ Les tribus se frapperont la poitrine, hommes et femmes, oui, ces femmes, à qui le Seigneur disait, en portant sa croix : Fille de Jérusalem, ne pleurez point sur moi, mais pleurez sur vous et vos enfants.

⁴¹⁶ Tunc angelorum vaticinium complebitur, qui stupentibus apostolis euntem in cœlum dixerunt : Hic Jesus qui a vobis assumtus est in cœlum, sic veniet, quemadmodum vidistis eum euntem in cœlum 416-4.

⁴¹⁷ Alors s'accomplira la prophétie des anges qui dirent aux apôtres, quand ceux-ci le regardaient avec admiration monter au ciel : Ce Jésus, qui, en se séparant de vous, s'est élevé aux cieux, viendra de la même manière que vous l'y avez vu monter.

⁴¹⁶ Quale est autem idcirco dicere Dominum post resurrectionem quadraginta diebus comedisse cum apostolis, ne phantasma putaretur, et hoc ipsum quod comedit in carne et in membris visus est in phantasmate confirmare ?

⁴¹⁷ Mais que prétendez-vous, en disant que le Seigneur après sa résurrection, mangea pendant quarante jours avec ses apôtres, de peur qu'ils ne le prissent pour un fantôme, puis en ajoutant que par les apparences d'un corps fantastique, il prouvait la vérité de son corps, et faisait voir qu'il avait mangé pendant le cours de sa vie.

⁴¹⁶ Aut verum est quod videbatur, aut falsum.

⁴¹⁷ Ce que voyaient les apôtres était ou un véritable corps ou un fantôme.

⁴¹⁶ Si verum est, ergo verre comedit, et vere membra habuit.

⁴¹⁷ Si c'était un véritable corps, le Christ a donc mangé véritablement, et a eu de véritables membres.

⁴¹⁶ Si autem falsum, quomodo res falsas ostendere voluit, ut resurrectionis veritatem probaret ? Nemo enim falso verum probat.

⁴¹⁷ Si c'était un fantôme, comment a-t-il voulu montrer des choses mensongères pour prouver la vérité de la résurrection, car nul ne prouve la vérité par le mensonge.

⁴¹⁸ Ergo, inquies, et nos post resurrectionem comesuri sumus ? — Nescio. Non enim scriptum est ;

⁴¹⁹ Il s'ensuit donc, me direz-vous, que nous aussi nous mangerons, après la résurrection ? — Je n'en sais rien, l'Écriture ne parle pas de cela,

⁴¹⁸ et tamen si quæratur, non puto comesuros. Legi enim non esse regnum Dei cibum et potum 418-1, repromittens nobis quæ oculus non vidit, nec auris audivit, nec in cor hominis ascenderunt 418-2.

⁴¹⁹ mais si l'on me demande mon opinion, je ne pense pas que nous devions avoir besoin de manger, car j'ai lu que le royaume de Dieu ne consiste ni dans le manger ni dans le boire, mais on nous promet des choses que l'œil n'a pas vues, que l'oreille n'a pas entendues, et que le cœur de l'homme n'a pas comprises.

⁴¹⁸ Moises et Elias quadraginta diebus jejunaverunt ac noctibus. Hoc hominum natura non patitur, sed quod homini impossibile est, Deo impossibile non est.

⁴¹⁹ Moïse et Élie jeûnèrent quarante jours et quarante nuits. La nature humaine ne saurait supporter une si longue abstinence ; mais ce qui est impossible à l'homme, n'est point impossible à Dieu.

⁴¹⁸ Sicut quæ futura prædicit, non interest utrum post decem annos, aut post centum futura pronuntiet, quia una est scientia futurorum,

⁴¹⁹ Comme il importe peu que celui qui prédise les choses à venir le prédise dix ans ou cent ans avant qu'elles arrivent, puisque l'un et l'autre prédiction suppose une égale connaissance de l'avenir ;

⁴¹⁸ sic qui quadraginta diebus potest jejunare et vivere, imo non potest jejunare, sed vivit virtute Dei, et æterno tempore poterit absque esca et potu vivere.

⁴¹⁹ de même celui qui peut jeûner, ou plutôt vivre de la vertu de Dieu, durant quarante jours, car on ne saurait passer par une telle abstinence, pourra bien vivre aussi durant l'éternité, sans manger ni boire.

⁴¹⁸ Quare favum comedit Dominus ? Ut resurrectionem probaret, non ut tuis faucibus mella permitteret.

⁴¹⁹ Pourquoi le Seigneur mangea-t-il un rayon de miel ? Afin de prouver la résurrection, et non point pour permettre le miel à votre bouche délicate.

⁴¹⁸ Piscem in prunis assum petiit, ut dubitantes confirmaret apostolos, qui ad illum accedere non audebant, quod putarent se spiritum videre, non corpus.

⁴¹⁹ Il demanda un poisson frit sur la braise, afin de raffermir la foi chancelante des apôtres, qui n'osaient s'approcher de lui, parce qu'ils croyaient voir un esprit, et non point un corps.

⁴¹⁸ Archosynagogi filia suscitatur, et cibum accipit.

⁴¹⁹ Il ressuscite la fille du chef de la synagogue, et lui fit donner de la nourriture.

⁴¹⁸ Lazarus quadriduanus mortuus resurgit, et prandens inducitur, non quia apud inferos esuriebat, sed quia difficultas operis scrupulositatem fidei requirebat.

⁴¹⁹ Mort depuis quatre jours, Lazare ressuscite et se trouve à un festin. Ce n'est pas qu'il eut faim dans le tombeau, mais c'est qu'il fallait confirmer par une preuve sensible un prodige si merveilleux.

⁴¹⁸⁻⁴²⁰ Quomodo veras manus et verum ostendit latus, ita vere comedit cum discipulis, vere ambulavit cum Cleopha, vero accubitu discubuit in cœna,

⁴¹⁹⁻⁴²¹ De même que le Christ montra à ses disciples de véritables mains et un véritable côté, de même il mangea véritablement avec eux, il marcha véritablement avec Cléophas, il parla véritablement avec des hommes, il se mit véritablement à table le jour de la cène ;

⁴²⁰ veris manibus accepit panem, benedixit ac fregit et porrigebat illis.

⁴²¹ Il se servit de véritables mains pour prendre le pain, pour le bénir, le rompre et le distribuer à ses apôtres.

⁴²⁰ Alioquin et ante resurrectionem, cum eduxissent eum de Nazareth, ut præcipitarent de supercilio montis, transivit per medios 420-1, id est, elapsus est de manibus eorum.

⁴²¹ Avant même la résurrection, lorsqu'on l'eut entraîné hors de Nasareth, pour le précipiter du haut d'une montagne, il passa au milieu d'eux, c'est-à-dire, il s'échappa de leurs mains.

⁴²⁰ Numquid juxta Marcionem dicere possumus, quod ideo nativitas ejus in phantasmate fuerit, quia contra naturam qui tenebatur, elapsus est ?

⁴²¹ Pouvons-nous dire comme Marcion, qu'il s'est revêtu d'un corps fantastique, parce qu'il s'est échappé, d'une façon miraculeuse, des mains de ceux qui le tenaient ?

⁴²⁰ Quod Magis licet, hoc Domino non licet ? Apollonius Tyaneus scribitur, cum ante Domitianum staret in consistorio, repente non comparuisse.

⁴²¹ Ce que font les magiciens, le Seigneur ne peut-il le faire ? On rapporte qu'Apollonius de Tyanes, étant au sénat, en présence de Domitien, disparut tout-à-coup.

⁴²⁰ Noli potentiam Domini Magorum præstigiis adæquare,

⁴²¹ N'allez pas comparer la puissance du Seigneur aux enchantements des magiciens ;

⁴²⁰ ut videatur fuisse quod non fuit, et putetur comedisse sine dentibus, ambulasse sine pedibus, fregisse panem sine manibus, locutus esse sine lingua, et latus monstrasse sine costis.

⁴²¹ ne dites pas qu'il s'est montré sous une forme empruntée, qu'il a mangé sans avoir de dents, qu'il a marché sans pieds, qu'il a rompu le pain sans mains ; qu'il a parlé sans avoir de langue ; qu'il a montré son côté, sans avoir des côtes.

⁴²⁰ Et quomodo, inquies, non cognoscebant eum in itinere, si ipsum habebat corpus quod ante habuit ?

⁴²¹ Mais, allez-vous dire, comment donc les disciples qui se trouvèrent en chemin avec lui ne le connurent-ils pas, s'il avait le même corps qu'auparavant ?

⁴²⁰ Audi Scripturam dicentem : Oculi eorum tenebantur, ne eum agnoscerent 420-2.

⁴²¹ Écoutez ces paroles de l'Écriture : Leurs yeux étaient retenus par une force divine, qui les empêchaient de le reconnaître.

⁴²⁰ Et rursum : Aperti sunt oculi eorum, et cognoverunt eum 420-3.

⁴²¹ Et encore : Leurs yeux s'ouvrirent et ils le reconnurent.

⁴²⁰⁻⁴²² Numquid alius fuit quando non agnoscebatur, et alius quando agnitus est ? Certe unus atque idem erat.

⁴²¹⁻⁴²³ N'était-il pas le même, quand on ne le reconnaissait pas, que lorsqu'on le reconnassait ? Assurément, il était bien le même.

⁴²² Cognoscere ergo et non cognoscere, oculorum fuit, non ejus qui videbatur, licet et ipsius fuerit.

⁴²³ Donc, le connaître et ne pas le connaître, cela tenait à leurs yeux, et non point à celui qu'ils voyaient.

⁴²² Oculos enim tenebat eorum, ne se agnoscerent.

⁴²³ Cela néanmoins tenait aussi au Christ, car il empêchait leurs yeux de le reconnaître.

⁴²² Denique ut scias errorem qui versabatur in medio, non corporis Domini, sed oculorum fuisse clausorum :

⁴²³ Enfin, pour que vous sachiez que leur erreur venait alors, non point du corps du Seigneur, mais de leurs yeux, qui étaient liés, l'Écriture ajoute :

⁴²² Aperti sunt oculi eorum, inquit, et cognoverunt eum.

⁴²³ Leurs yeux s'ouvrirent et ils le reconnurent.

⁴²² Unde et Maria Magdalene, quamdiu non agnoscebat Jesum, et vivum quærebat inter mortuos, hortulanum putabat.

⁴²³ De là vient que Marie-Madeleine, ne reconnaissant pas Jésus, et le cherchant dans le tombeau, lui qui était vivant, le prit pour un jardinier.

⁴²² Agnoscit et Dominum vocat 422-1.

⁴²³ Elle le reconnaît et l'appelle Maître.

⁴²² Post resurrectionem, Jesus stabat in littore, discipuli in navi erant.

⁴²³ Après sa résurrection, Jésus se tenait sur le rivage de la mer, et ses disciples étaient dans une barque.

⁴²² Cæteris non cognescentibus eum, dicit discipulus quem diligebat Jesus, Petro : Dominus est 422-2.

⁴²³ mais comme ils ne le reconnaissaint pas, ce disciple que Jésus aimait dit à Pierre : C'est le Seigneur.

⁴²² Prior enim virginitas virginale corpus agnoscit. Idem erat, et non idem omnibus videbatur.

⁴²³ L'Apôtre vierge reconnaît, le premier, un corps virginal. Ce Christ apparaissait sous une même forme, et tous ne le voyaient pas de la même manière.

⁴²² Statimque subjungitur : Et nemo audebat interrogare eum, tu quis es, scientes quod Dominus est 422-3.

⁴²³ L'Évangéliste ajoute aussitôt : Et nul d'entre eux n'osait lui demander : Qui êtes vous ? car ils savaient que c'était le Seigneur.

⁴²² Nemo audebat, quia Deum sciebant.

⁴²³ Nul n'osait lui faire cette question, parce qu'ils savaient qu'il était Dieu.

⁴²² Vescebantur cum prandente, quia hominem et carnem videbant, non quod alter Deus, alter homo esset, sed unus atque idem Filius Dei cognoscebatur ut homo, adorabatur ut Deus.

⁴²³ Ils étaient à table avec lui, parce qu'ils voyaient un homme revêtu d'un corps de chair ; ce n'est pas que Dieu fût séparé de l'homme, mais c'est que dans une même personne, ils reconnaissaient le Fils de Dieu comme homme, et l'adoraient comme Dieu.

⁴²² Silicet mihi philosophandum est, incertos esse sensus nostros, et maxime visum.

⁴²³ Est-il nécessaire maintenant que je vienne philosopher sur l'incertitude de nos sens, et surtout de la vue ?

⁴²² Carneades aliquis ab inferis excitandus, ut proferat remum in aqua fractum videri,

⁴²³ Faut-il rappeler de la tombe quelque Carnéades, qui nous montre la vérité, et nous dise que, dans l'eau, un aviron semble rompu ;

⁴²²⁻⁴²⁴ porticus longius angustiores, rotundos procul turrium angulos, columbarum colla, ad singulas conversiones, colorem mutantia.

⁴²³⁻⁴²⁵ que les portiques paraissent plus étroits à l'extrémité dont on est éloigné ; que de loin des tours carrées semblent rondes, et que le plumage des colombes paraît changer de couleur, à chaque mouvement que font leurs ailes ?

⁴²⁴ Cum Rhode Petrum nuntiaret et apostolis diceret, ob periculi magnitudinem evasisse, non credunt, phantasma suspicantur.

⁴²⁵ Quand Rhodé annonce la présence de Pierre, et dit aux apôtres qu'il s'est échappé, à cause de la grandeur du péril, ils n'en veulent rien croire, et le prennent pour un fantôme.

⁴²⁴ Porro quod clausus est ingressus est ostiis, ejusdem virtutis fuit, cujus et ex oculis evanescere.

⁴²⁵ Quand le Seigneur entre, les portes étant fermées, quand il disparaît aux yeux des apôtres, c'est par l'effet de la même puissance.

⁴²⁴ Lynceus, ut fabulæ ferunt, videbat trans parietem ; Dominus, clausis ostiis, nisi phantasma fuerit, intrare poterit ?

⁴²⁵ Lyncée, comme nous l'apprenons de la fable, voyait au travers des murailles, et le Seigneur, à moins qu'il n'ait un corps fantastique, ne pourra entrer dans un lieu dont les portes sont fermées ?

⁴²⁴ Aquilæ et vultures transmarina cadavera sentiunt. Salvator apostolos suos nisi ostium aperuerit, non videbit ?

⁴²⁵ Les aigles et les vautours sentent l'odeur des cadavres qui sont au-delà des mers, et le Sauveur, si on ne lui ouvre la porte, ne pourra pas voir ses apôtres ?

⁴²⁴ Dic mihi, acutissime disputator, quid est majus, tantam terræ magnitudinem appendere super nihilum, et super aquarum incerta librare, an Deum transire per clausam portam, et creaturam cedere Creatori ?

⁴²⁵ Dites-moi, subtil raisonneur, lequel est à Dieu le plus difficile ou de suspendre sur rien le vaste globe de la terre, et de le balancer sur les flottants abîmes des eaux, ou bien de passer à travers une porte fermée, et de forcer la créature à céder au créateur ?

⁴²⁴ Quod magis est tribuis ; quod minus est calumniaris ?

⁴²⁵ Vous lui accordez de faire ce qui est le plus difficile, et vous lui refusez de faire ce qui est le plus aisé.

⁴²⁴ Petrus super aquas ambulat gravi et solido corpore.

⁴²⁵ Pierre revêtu d'un corps pesant et solide, marchait sur les eaux.

⁴²⁴ Mollis unda non cedit ; paululum fides dubitat, et statim naturam suam corpus intelligit, ut sciamus super aquas non corpus ambulasse, sed fidem.

⁴²⁵ L'onde molle ne fléchit point ; la foi chancelle un peu, et le corps aussitôt s'aperçoit de sa pesanteur naturelle ; cela nous montre que ce n'était pas le corps, mais que c'était la foi qui marchait sur les eaux.

⁴²⁴ Oro te, quis tantis contra resurrectionem uteris argumentis, ut simpliciter mecum loquaris ?

⁴²⁵ Dites-moi, je vous prie, vous qui trouvez tant d'arguments contre la résurrection, est-ce une simple conversation que vous voulez avoir avec moi ?

⁴²⁴⁻⁴²⁶ Credis vere Dominum resurrexisse, in eodem quo mortuus, quo sepultus est corpore, an non credis ?

⁴²⁵⁻⁴²⁷ Croyez-vous que le Seigneur est vraiment ressuscité, dans le même corps qu'il avait quand il est mort, quand il a été enseveli, ou ne le croyez-vous pas ?

⁴²⁶ Si credis, cur ista proponis, per quæ resurrectio denegatur ? Si non credis, quid ita imperitorum lactas animas, et resurrectionem casso nomine ventilas ?

⁴²⁷ Si vous le croyez, pourquoi apportez-vous les raisons dont on se sert pour nier la résurrection ? Si vous ne le croyez pas, pourquoi leurrez-vous de la sorte les âmes des simples, et leur jetez-vous le vain mot de résurrection ?

⁴²⁶ Audi : nuper de Marcionis quidam schola : « Væ, inquit, ei, qui in hac carne et in his ossibus resurrexerit » ;

⁴²⁷ Écoutez : naguère, un disciple de Marcion me disait : « Malheur à celui qui ressuscitera dans cette chair et dans ces os ! »

⁴²⁶ gaudens animus statim intulit : Consepulti enim sumus, et consurreximus cum Christo per baptismum. Animæ, an carnis resurrectionem dicis 426-1.

⁴²⁷ Je lui répondis aussitôt avec joie : Nous avons été ensevelis, et nous sommes ressuscités avec le Christ par le baptême. Entendez-vous parler de la résurrection de l'âme ou de celle de la chair, me répliqua-t-il ?.

⁴²⁶ — Respondi, non solius animæ, sed carnis, quæ cum anima renascitur in lavacro. Et quomodo peribit, quæ in Christo renata est ?

⁴²⁷ Je parle, répondis-je, non seulement de l'âme, mais aussi de la chair, qui renaît avec l'âme dans le baptême ; car, comment périrait-elle, cette chair, qui est née à nouveau dans le Christ ?

⁴²⁶ — Quia scriptum est ait : Caro et sanguis regnum Dei non possidebunt 426-2

⁴²⁷ — Parce qu'il est écrit, répliqua-t-il, que la chair et le sang ne posséderont pas le royaume de Dieu.

⁴²⁶ Attende, obsecro te, quod dicitur : Cor et sanguis regnum Dei non possidebunt. Numquid non resurgent ? Absit, sed non possidebunt ?

⁴²⁷ — Prenez garde, dit-il, je vous prie, à ce que dit l'Apôtre : la chair et le sang ne possèderont point le royaume de Dieu ; dit-il qu'ils ne ressusciteront point ; non, mais qu'ils ne possèderont point le royaume de Dieu.

⁴²⁶ Quare non possidebunt ? Quia sequitur, neque corruptio incorruptionem possidebit.

⁴²⁷ Et pourquoi ne le possèderont-ils point ? parce que la corruption, ajoute l'Apôtre, ne possédera pas l'incorruptibilité ?

⁴²⁶ Tamdiu ergo regnum Dei non possidebunt, quamdiu caro tantum sanguisque permanserint.

⁴²⁷ Ils ne possèderont donc point le royaume de Dieu, tant qu'ils ne seront que chair et sang ;

⁴²⁶ Cum autem corruptivum induerit incorruptionem, et mortale induerit immortalitatem, et lutum carnis in testam fuerit excoctum,

⁴²⁷ mais quand la corruption aura revêtu l'incorruptibilité, quand ce corps mortel aura revêtu l'immortalité, quand la boue de la chair aura été cuite en un vase solide,

⁴²⁶ quæ prius gravi pondere premebatur in terram, acceptis spiritus pennis, et immutationis, non abolitionis, nova gloria volabit ad cœlum, et tunc implebitur illud quod scriptum est :

⁴²⁷⁻⁴²⁹ cette chair, que la pesanteur de son poids attachait à la terre auparavant, on la verra, dans une gloire nouvelle, s'élever aux cieux, sur les ailes de l'esprit et de l'immotalité, mais non point du néant, et alors s'accompliront ces parole de l'Écriture :

⁴²⁶⁻⁴²⁸ Absorpta est mors in victoria. Ubi est, mors, contention tua ? Ubi est, mors, aculeus tuus ? 428-1

⁴²⁹ La mort a été absorbée par la victoire ? Où sont tes combats, ô mort, ô mort, où est ton aiguillon ?

⁴²⁸ Præpostero ordine de animarum statu et carnis resurrectione respondimus, omissisque principiis epistolæ, tota nobis contra egregios tractatus ejus fuit disputatio.

⁴²⁹ Nous avons premièrement répondu aux objections sur l'état des âmes et sur la résurrection de la chair, puis, laissant de côté le commencement de la lettre, nous nous sommes borné à réfuter les excellents traités de notre apologiste,

⁴²⁸ Maluimuis enim de Dei rebus quam de nostris injuriis dicere :

⁴²⁹ car nous avons préféré les intérêts de Dieu à ceux de notre propre réputation.

⁴²⁸ Si peccaverit homo in hominem, rogabunt pro eo ad Dominum. — Sin autem in Deum peccaverit, quis orabit pro eo 428-2.

⁴²⁹ Si l'homme pèche contre l'homme, on priera pour lui le Seigneur, — mais s'il pèche contre Dieu, alors qui donc priera pour lui ?

⁴²⁸ Nunc e diverso, super omnia nostros adversarios immortali odio persequimur, blasphemantibus Deum, clementem porrigimus manum.

⁴²⁹ Maintenant c'est le contraire ; nous persécutons en tout nos ennemis, et nous avons contre eux une haine implacable ! À ceux qui blasphèment Dieu, nous tendons une main clémente.

⁴²⁸ Scribit ad Theophilum episcopum apologiam, cujus istud exordium est :

⁴²⁹ Jean écrit à l'évêque Théophile une lettre, dont voici le commencement :

⁴²⁸ « Tu quidem, ut homo Dei, et apostolica ornatus gratia, curam omnium Ecclesiarum, maxime ejus quæ in Jerolymis est, sustines, cum ipse plurimis sollicitudinibus Ecclesiæ Dei, quæ sub te est, distringaris. »

⁴²⁹ « L'esprit de Dieu et la grâce apostolique dont vous êtes orné vous portent à étendre vos soins sur toutes les Églises, particulièrement sur celle de Jérusalem, quoique déjà vous soyez assez occupé des affaires de l'Église qui vous est confiée. »

⁴²⁸ Laudat faciem, ad personam principum trahit.

⁴²⁹ Il loue la figure, il s'adresse à la personne des chefs.

⁴²⁸ Tu, qui regulas quæris ecclesiasticas, et Niceni concilii canonibus uteris, et alienos clericos, et cum suis episcopis commorantes tibi niteris usurpare, responde mihi :

⁴²⁹ Vous qui cherchez les lois ecclésiastiques, vous qui vous réglez sur les canons du Concile de Nicée, vous qui tâchez de soumettre à votre juridiction des clercs qui demeurent avec leurs évêques et qui ne sont pas de votre obéissance, répondez-moi :

⁴²⁸ ad Alexandrinum episcopum Palæstina quid pertinet ?

⁴²⁹ L'évêque d'Alexandrie a-t-il quelque droit sur la Palestine ?

⁴²⁸⁻⁴³⁰ Ni fallor, hoc ibi decernitur, ut Palæstinæ metropolis Cæsaria sit, et totius Orientis Antiochia.

⁴²⁹ Si je ne me trompe, il a été arrêté, dans ce Concile, que Césarée serait la métropole de la Palestine, et Antioche celle de tout l'Orient.

⁴³⁰ Aut igitur ad Cæsariensem episcopum referre debueras, cui spreta communione tua communicare nos noveras.

⁴²⁹⁻⁴³¹ Vous deviez donc envoyer vos lettres à l'évvêque de Césarée, avec lequel, vous le saviez bien, nous avons communion, ne voulant point l'avoir avec vous.

⁴³⁰ Aut si procul expetendum judicium erat, Antiocham potius litteræ dirigendæ.

⁴³¹ Ou si vous désiriez le jugement d'un siège plus éloigné, vous deviez du moins recourir à l'évêque d'Antioche.

⁴³⁰ Sed novi cur Cæsariam, cur Antiocham noluiris mittere.

⁴³¹ Mais je vois bien pouquoi vous n'avez point voulu écrire à Césarée, pourquoi vous n'avez pas voulu écrire à Antioche.

⁴³⁰ Sciebas quid fugeres, quid vitares. Maluisti occupatis auribus molestiam facere, quam debitum metropolitano tuo honorem reddere.

⁴³¹ Vous saviez ce que vous deviez fuir, ce que vous deviez éviter. Vous avez mieux aimé importuner un pontife déjà surchargé d'affaires que de rendre au métropolitain l'honneur qui lui est dû.

⁴³⁰ Nec hoc dico, quod præter amicitias, quæ suspicionem generant, quidquam in legatione reprehendam, sed quia apud interrogantes magis et præsentes te purgare debueris.

⁴³¹ Si je dis cela, ce n'est point que, dans votre ambassade, je blâme quelque chose, excepté votre liaison avec l'ambassadeur, liaison qui m'est suspecte ; mais c'est que vous auriez dû vous justifier devant ceux qui vous interrogeaient et qui étaient sur les lieux.

⁴³⁰ Misisti religiosissimum hominem Dei Isidorum presbyterum, virum potentem tam ex ipsa incessus et habitus dignitate quam divinæ intelligentiæ,

⁴³¹ Vous avez envoyé le prêtre Isidore, qui est un homme de Dieu, un homme d'une grande piété, un personnage imposant par la dignité de sa démarche et de son air, comme par son intelligence divine ;

⁴³⁰ curare etiam eos qui animo vehementer ægrotant, si tamen sensum sui languoris habeant.

⁴³¹ vous l'avez envoyé pour guérir des esprits bien malades, si tant est néanmoins qu'ils aient le sentiment de leurs maux.

⁴³⁰ Homo Dei mittit hominem Dei ; nihil interest inter presbyterum et episcopum, eadem dignitas mittentis et missi ; hoc satis imperite ; in portu, ut dicitur, naufragium.

⁴³¹ C'est un homme de Dieu qui envoie un homme de Dieu, car il n'y a point de différence entre l'évêque et le prêtre. L'envoyé est égal en dignité à celui qui envoie, cela est assez inhabile ; c'est comme on dit, faire naufrage au port.

⁴³⁰ Iste Isodorus, qui in cœlum tuis laudibus tollitur, idipsum infamatur Alexandriæ, quod tu Jerosolymæ, ex quo non legatus avenisse videtur, sed socius.

⁴³¹ Cet Isidore, dont vous élevez le mérite jusque au ciel, se trouve, à Alexandrie, sous le poids des mêmes reproches que vous à Jérusalem, ce qui montre qu'il n'est point tant votre ambassadeur que le partisan de vos doctrines.

⁴³⁰⁻⁴³² Alioquin et litteræ manu ejus scriptæ, quæ ante tres menses legationis ad nos directæ erant, portantes errorem, Vincentio presbytero redditæ sunt, quæ usque hodie ab eo tenentur, quibus cohortatur ducem exercitus, ut super petram fidei, stabili persistat gradu, nec nostris næniis terreatur.

⁴³¹⁻⁴³³ Au surplus, une lettre qu'il a écrite de sa propre main, et qu'il nous adressa, trois mois avant sa légation, fut remise au prêtre Vincentius, qui la conserve toujours ; cette lettre fait bien connaître ses erreurs, car il exhorte le chef de votre parti à se tenir ferme sur la pierre de la foi, et à ne point s'épouvanter de nos rêveries.

⁴³² Pollicetur se, antequam legationis esset ulla suspitio, venturum Jerosolymam, et ad adventum suum illico adversariorum cuncos proterendos.

⁴³³ Il promet de venir à Jérusalem, avant qu'on soit, le moins du monde, instruit de sa légation, et dit que son arrivée écrasera aussitôt les bataillons ennemis.

⁴³² Et inter cætera his etiam verbis utitur :

⁴³³ Voici même quelques-unes des expressions qu'il emploie :

⁴³² « Quomodo fumus in aere dissolvitur, et cæra ad vicinam ignis liquescit, ita dissipabuntur qui semper ecclesiasticæ fidei resistentes, nunc per homines simplices eamdem fidem inquietare conantur. »

⁴³³ « Comme la fumée se dissipe dans les airs, comme la cire se fond près du feu, ainsi disparaîtront ceux qui, s'opposant toujours à la foi de l'Église, s'efforcent, par le moyen d'hommes simples, de troubler cette même foi. »

⁴³² Rogo te, lector, qui hoc scribit, antequam veniat, quid tibi videtur ? Adversarius, an legatus ?

⁴³³ Dites-moi, cher lecteur, que vous semble un homme qui, avant d'être arrivé, écrit de semblables choses ? Est-ce un ambassadeur ou un ennemi ?

⁴³² Iste est quem nos piissimum vel religiosissimum, et, ut verbum exprimamus e verbo, deicolam possumus dicere.

⁴³³ Voilà celui que nous pouvons appeler très pieux, très religieux, et, pour rendre les mots par les mots, que nous pouvons nommer déicole.

⁴³² Iste est homo divinæ intelligentiæ, tam potens et tanta incessus ac habitus dignitate, ut quasi spiritualis Hippocrates, languorem animarum nostrarum, sua potuerit præsentia mitigare, si tamen voluerimus suæ medicinæ acquiescere.

⁴³³ Voilà cet homme d'une intelligence divine, cet homme si imposant, cet homme si distingué par la dignité de sa démarche et de son air qu'il devait, Hippocrates spirituel, guérir par sa présence, les maux de nos âmes languissantes, pourvu néanmoins que nous employassions docilement ses remèdes.

⁴³² Curet se tali medicamine, qui etiam alios curare consuevit.

⁴³³ Qu'il se guérisse lui-même avec de tels médicaments, celui qui a coutume de guérir les autres.

⁴³² Nobis divina illa intelligentia pro Christio stultitia est.

⁴³³ Cette divine intelligence nous semble, pour le Christ, une folie.

⁴³² Libenter nostra rusticitate languemus, ne collyrio vestro impie videre discamus.

⁴³³ Volontiers nous languissons dans notre ignorante simplicité, plutôt que d'user d'un collyre qui, en nous ouvrant les yeux, nous rendrait impies.

⁴³⁴ « Tuæ vero sanctimoniæ, pro optima voluntate quasi ad finem usque perducta sit ;

⁴³⁵ « Nous prions, dites-vous pour votre sainteté, comme si déjà votre zèle avait eu le succès qu'il mérite,

⁴³⁴ « Deprecamur Dominum in sanctis locis nocte ac die, ut ei reddat perfectam mercedem, et coronam vitæ largiatur. »

⁴³⁵ « nous conjurons le Seigneur, jour et nuit dans les lieux saints, de vous donner une juste récompense, et la couronne de vie. »

⁴³⁴ Recte gratias agis ; nisi enim venisset Isidoris, tu in tota Palæstina tam fidelem sodalem non invenisses.

⁴³⁵ Vous avez raison de lui rendre grâces, car, si Isidore ne fût pas venu, jamais vous n'eussiez trouvé, dans toute la Palestine, un aussi fidèle compagnon.

⁴³⁴ Nisi ille tibi promissum apportasset auxilium, hæres in turba rusticorum, quæ sapientiam tuam intelligere non posset.

⁴³⁵ S'il ne vous eût point apporté le secours promis, vous seriez là au milieu de ces gens grossiers sans qu'ils comprissent la sublimité de votre doctrine.

⁴³⁴ Hæc ipsa apologie, de qua nunc sermo est, Isidoro præsente, et multum collaborante, dictata est, ut idem esset et dictator et bajulus litteratum.

⁴³⁵ Cette apologie même, dont nous parlons maintenant, a été composée en la présence d'Isidore et avec sa collaboration attentive, de manière qu'il a été et l'auteur et le porteur de la lettre.

⁴³⁴ Cum ergo huc venisset, et accessisset ad nos tribus vicibus, et admovisset tam divinæ sapientiæ tuæ quam propriæ intelligentiæ habentia medicinam verba,

⁴³⁵ Étant donc arrivé ici, il vint chez nous jusqu'à trois fois, et nous présenta ce remède salutaire, cette lettre où vous aviez mis, vous, toute votre divine sagesse ; lui toute sa science ;

⁴³⁴ nec profuit alicui, nec profuit ei quisquam.

⁴³⁵ mais il ne put être utile à personne, et personne ne lui fut utile, à lui.

⁴³⁴ Hic qui ad tres vices dicitur ad nos accessisse, ut in veniendo mysticum numerum conservaret,

⁴³⁵ Cet homme qu'on dit être venu chez nous jusqu'à trois fois, nombre mystérieux par lequel il désigne les démarches faites pour nous trouver ;

⁴³⁴ qui Theophili episcopi mandatum nobis loquebatur, litteras ad nos ab eo missas noluit reddere.

⁴³⁵ cet homme qui nous venait parler de la part de Théophile, n'a cependant pas voulu nous remettre la lettre que ce pontife nous adressait.

⁴³⁴ Cumque diceremus, si legatus es, redde legationis epistolas ; si epistolas non habes, quomodo legatum te probabis ?

⁴³⁵ Quand nous lui avons dit : Si l'on vous a député vers nous, montrez donc vos lettres de créance ; et si vous n'en avez pas, comment prouverez vous qu'on vous a député ?

⁴³⁴ Respondit se habere quidem litteras ad nos ; adjuratum tamen ab Jerosolymorum episcopo ne nobis eas redderet.

⁴³⁵ Il nous a répondu qu'il avait bien une lettre pour nous, mais que l'évêque de Jérusalem l'avait conjuré de ne pas nous la remettre.

⁴³⁴⁻⁴³⁶ En legati constantia, qui ut pacem faceret et suspicionem in alteram partem favoris excluderet, æquum se utrisque tribuit.

⁴³⁵⁻⁴³⁷ Voilà quelle a été la fermeté de cet ambassadeur ; voilà comment, pour faire la paix et pour empêcher qu'on ne le soupçonnât de favoriser l'un des deux partis, il a su demeurer neutre.

⁴³⁶ Et quia sine emplastro venerat, et medicorum armamenta non habebat, idcirco ejus medicina non profuit.

⁴³⁷ Comme il était venu sans emplâtre, et qu'il n'avait pas les instruments des médecins, ses remèdes ont été inutiles.

⁴³⁶ Hieronymus et hi qui cum eo sunt, et secreto

et coram omnibus, frequentissime et sub jurisjurandi testificatione satis ei fecerunt, quod nunquam de nobis ambiguitatem aliquam habuerint fidei, dicentes :

⁴³⁷ Jérôme et les siens lui ont souvent protesté, sous la foi du serment, en public et en particulier, que ma foi ne leur avait jamais été suspecte, et ils ont dit :

⁴³⁶ Quomodo eo tempore quando communicabamus ei, nunc similiter eumdem affectum habemus de ratione fidei.— Videte quid faciat concordia dogmatum.

⁴³⁷ Nous sommes, sous ce rapport, dans les mêmes sentiments où nous étions, quand nous communiquions avec lui. — Voyez ce que c'est que la conformité des doctrines.

⁴³⁶ Isidorus, qui ut hæc significaret, ejus socius erat, homo Dei et presbyter θεοσεβέστατος, , et vir potens, et sacro ac venerabili incessu, et divinæ intelligentiæ, et Hippocrates Christianorum vocatur.

⁴³⁷ Isidore, qui s'était joint à lui, pour nous faire ces remontrances, est un homme de Dieu, un prêtre d'une éminente piété, un homme imposant d'une intelligence divine ; c'est l'Hippocrate des Chrétiens.

⁴³⁶ Ego misellus dum in solitudine delitesco, a tanto pontifice repende truncatus, presbyteri nomen amisi.

⁴³⁷ Et moi, pauvre malheureux, tandis que je suis caché dans la solitude, je me vois tout-à-coup frappé d'anathème par ce grand pontife, et déchu du rang de prêtre.

⁴³⁶ Et tamen iste Hieronymus, cum pannosa turba et sordidatis gregibus, quid Isidoro illi fulmineo ausus est respondere ?

⁴³⁷ Cependant, ce Jérôme, avec sa troupe de moines crasseux et couverts de haillons, qu'a-t-il osé répondre à ce foudroyant Isidore ?

⁴³⁶ — At ne forte ille non cederet, et opprimeret eos præsentia et mole corporis sui, non semel, non tertio, sed frequentissime juraverunt, se eum de quo quæstio erat scire orthodoxum, nec unquam in suspicione habuisse hæreseos.

⁴³⁷ — Crainte, dites-vous, qu'Isidore ne les crût pas, et qu'ils ne fussent écrasés par sa présence, par la majesté de son corps, ils lui protestèrent, non pas une fois, non pas trois fois, mais bien souvent, qu'ils reconnaissaient pour orthodoxe, celui dont il s'agissait, et que jamais ils ne l'avaient soupçonné d'hérésie.

⁴³⁶⁻⁴³⁸ — O apertum impudensque mendacium ! O testimonium pro se, nec Creditum ! In ore enim duorum vel trium testium stat omne verbum 438-1.

⁴³⁷ — Ô l'insigne et impudent mensonge ! Fût-ce Caton qui parlât de la sorte en sa faveur, on ne l'en croirait pas ; car, tout doit se juger sur la déposition de deux ou trois témoins.

⁴³⁸ Alicubine dictum ; aut tibi alicubi mandatum est, quod sine satisfactione fidei communionem tuam subiremus ?

⁴³⁷⁻⁴³⁹ Vous a-t-on jamais dit, vous a-t-on jamais écrit que, sans vous demander raison de votre foi, nous étions prêts à communiquer avec vous ?

⁴³⁸ Quando per virum disertissimum et christianissimum Archelaum Comitem, qui sequester pacis erat, condictus locus fœderis fuit, nonne hoc in primis postulatum est, ut futuræ concordiæ fides jaceret fundamenta ?

⁴³⁹ Lorsque le Comte Archélaüs, personnage si éloquent et si chrétien, et qui était le médiateur de la paix, nous eut désigné un lieu pour en traiter, ne demandâmes-nous pas, avant tout, qu'on l'établît, cette paix, sur les fondements de la foi ?

⁴³⁸ Pollicitus est esse se venturum. Instabat dies paschæ ; frequens monachorum convenerat ; expectabaris in loco, quid faceres, nesciebas.

⁴³⁹ Le comte promit de se trouver au lieu convenu ; le jour de Pâques approchait ; grand nombre de moines étaient venus au rendez-vous ; on vous y attendait, et vous ne saviez que faire.

⁴³⁸ Repente mandasti ægrotare, nescio quam ; illo die te non posse venire.

⁴³⁹ Enfin vous mandâtes que je ne sais quelle femme était malade, et que, ce jour-là, vous ne pouviez venir.

⁴³⁸ Ludione an episcopus hæc loquitur ?

⁴³⁹ Est-ce un bateleur ou un évêque qui parle ainsi ?

⁴³⁸ Pone verum esse quod dicis ; propter unius mulierculæ delicias, ne te absente doleat caput, fastidium sustineat, stomacho perfrigescat, Ecclesiæ causam negligis ?

⁴³⁹ Mais, supposé que cela fût vrai, deviez-vous, pour le bon plaisir d'une femmelette, et de peur que, en votre absence, elle eût mal à la tête, elle pût s'ennuyer, ou avoir froid à l'estomac, deviez-vous mépriser les intérêts de l'Église ?

⁴³⁸ tot virorum et christianorum et monachorum contemnis præsentiam ? Noluimus occasionem dare ; videbamus enim stropham :

⁴³⁹ et mépriser tant de chrétiens, tant de moines qui vous attendaient ? Nous ne voulûmes pas donner prise au reproche, quand même nous voyions bien votre détour ;

⁴³⁸ dilationis tuæ injuriam patientia vicimus.

⁴³⁹ nous attendîmes avec patience et dissimulâmes l'affront que vous nous faisiez.

⁴³⁸ Rescribit Archelaus ; monet altero et tertio die manere ; si vellet venire.

⁴³⁹ Archélaüs nous récrivit, pour nous prier d'attendre deux ou trois jours encore, dans le cas où vous voudriez venir.

⁴³⁸ At ille occupatus, muliercula enim vomere non cessavit, dum nauseam evasisset, nostri penitus oblitus est.

⁴³⁹ Mais vous, tout occupé que vous étiez, car votre malade ne cessait de vomir, vous nous oubliâtes tout-à-fait, en attendant qu'elle n'eût plus nausée.

⁴³⁸⁻⁴⁴⁰ Post duos ergo menses tandem expectatus venit Isodorus, qui non, ut tu fingis, pro te testimonium, sed caussam posutlatæ satisfactionis audivit.

⁴³⁹ Après avoir été attendu deux mois, Isidore enfin arriva, mais, loin de lui rendre, ainsi que vous le prétendez faussement, un flatteur témoignage de votre fois ; nous lui exposâmes les motifs que nous avions de vous en demander compte.

⁴⁴⁰ Cum enim objiceret nobis, quare ei communicastis, si hæreticus erat, audivit ab omnibus, communicavimus nihil de hæresi suspicantes.

⁴³⁹⁻⁴⁴¹ En effet, comme il nous disait : Pourquoi avez-vous communiqué avec lui, s'il était hérétique ? Nous lui répondiîmes tous : Nous l'avons fait, sans nous douter qu'il le fût en rien ;

⁴⁴⁰ Posquam vero a beato papa Epiphanio conventus, tam sermone quam litteris respondere contemsit :

⁴⁴¹ mais une fois que, pressé par le bienheureux pape Épiphane, il a refusé de s'expliquer soit de vive voix, soit par écrit,

⁴⁴⁰ cunctis monachis ab eodem Epiphanio scripta venerunt, ut absque satisfactione fidei, nullus ei temere communicaret.

⁴⁴¹ alors nous avons reçu du même Épiphane une lettre, par laquelle il nous défend de communiquer avec cet homme, tant qu'il ne rendra pas raison de sa foi.

⁴⁴⁰ Præsto sunt litteræ, nec super hac re dubitari potest.

⁴⁴¹ Nous avons la lettre par devers nous, et là-dessus il n'y a aucun doute.

⁴⁴⁰ Hæc sunt quæ fratrum turba respondit : non, ut tu argumentaris, ex eo te non esse hæreticum, quia aliquando non dictus sis.

⁴⁴¹ — Voilà ce que répondit l'assemblée des frères, mais elle ne répondit pas, comme vous l'avancez, que vous n'êtes point hérétique, parce qu'autrefois on ne vous avait point accusé de l'être,

⁴⁴⁰ Hac enim ratione ægrotare non debebit, qui ante ægrotationem sanus fuit.

⁴⁴¹ car, d'après ce raisonnement, un homme ne devra pas être malade, quand il aura été bien portant avant sa maladie.

⁴⁴⁰ « Quando autem cœptum est de ordinatione Pauliniani, et aliorum qui cum eo sunt, ventilari, videntes se reprehendi ;

⁴⁴¹ « Lorsqu'on vint à agiter la question de l'ordination de Paulinianus et de ceux qui sont avec lui, ils s'aperçurent bien que sa conduite en cela avait été irrégulière ;

⁴⁴⁰ « cum propter charitatem atque concordiam concederentur eis omnia,

⁴⁴¹ « néanmoins, par un esprit de charité et de concorde, on leur passait tout,

⁴⁴⁰ « hoc solum expeteretur, ut licet ab aliis contra regulas ordinati essent, tamen subjicerentur Ecclesiæ Dei,

⁴⁴¹ « et l'on exigeait seulement d'eux que, bien qu'ils eussent été ordonnés contre toutes les règles de la discipline, ils voulussent pourtant se soumettre à l'Église de Dieu,

⁴⁴⁰ « ut non scinderent eam, neque proprium sibi facerent principatum.

⁴⁴¹ « ne point la déchirer, ni se faire un pouvoir à eux-mêmes.

⁴⁴⁰ « In hoc non acquiescentes, cœperunt proponere de fide, et omnibus notum facere, quod si non arguerentur hi qui cum Hieronymo presbytero erant, nil culparent in nobis.

⁴⁴¹ « Tout cela ne les accommodant point, ils se mirent à parler des matières de foi, et déclarèrent devant tout le monde que, si l'on ne blâmait pas ce qui étaient avec le prêtre Jérôme, ils ne nous blâmeraient pas non plus ;

⁴⁴⁰⁻⁴⁴² « Sin autem aguerentur erroris et culpæ, cum penitus non queant de istiusmodi quastionibus disputare, satisfactioneme errati proprii non invenientes ad ista confugerent ;

⁴⁴¹⁻⁴⁴³ « mais que, si l'on prétendait les convaincre d'erreur et de crime, alors, comme ils ne pouvaient pas discuter ces sortes de choses, ni justifier l'irrégularité de leur conduite, ils se rejetteraient sur les dogmes de la foi,

⁴⁴² « non quo sperarent nos posse convinci, sed famam nostram lædere niterentur. »

⁴⁴³ « non point dans l'espérance de pouvoir me convaincre d'hérésie, mais dans le dessein de nuire à ma réputation. »

⁴⁴² Quod perplexa oratio est, nemo vitium interpretationis putet. Talis enim et græca est.

⁴⁴³ Si ce passage est confus et embarrasé, qu'on ne s'en prenne point à la traduction ; il est tel dans le grec.

⁴⁴² Interim ego gaudeo, quod qui me decollatum putabam, subito mihi presbyteri caput video repositum.

⁴⁴³ Au reste je suis bien aise, moi qui me croyais dépouillé de la dignité de prêtre, de m'en voir ici revêtu tout-à-coup.

⁴⁴² Dicit nos omnino convinci non posse, et venire ad prælium perhorrescit.

⁴⁴³ Il dit que nous ne pouvons le convaincre d'hérésie, et il a peur d'entrer en lice.

⁴⁴² Si caussa discordiæ, non ex dissensione fidei es, sed ex Paliniani, ut dicis, ordinatione descendit, quæ tanta stultitia est volentibus occasionem dare, nolle respondere ?

⁴⁴³ Si la cause de la lutte ne vient pas de la différence de foi, mais dérive, comme vous le dites, de l'ordination de Paulinianus, quelle folie n'est-ce pas de refuser une réponse à qui vous donne l'occasion de vous expliquer ?

⁴⁴² Confitere fidere, sed tamen responde quod quærereris, ut omnibus luceat non de fide, sed de ordinatione esse certamen.

⁴⁴³ Faites une confession de foi, mais cependant répondez aux questons que l'on vous adresse, afin que chacun voie clairement, alors qu'il s'agit non pas de foi, mais d'ordination.

⁴⁴² Quamdiu enim interrogatus de fide tacueris, potest tibi adversarius dicere. Non est ordinationis caussa, sed fidei.

⁴⁴³ car, tant que vous vous tairez sur la foi, votre adversaire pourra vous dire : Il est question non point de l'ordination, mais bien de la foi.

⁴⁴² Si ordinationis caussa est, stulte facis de fide interrogatus, tacere. Si fidei, stulte prætendis ordinationem.

⁴⁴³ S'il s'agit de l'ordination, c'est une folie quand on vous interroge sur la foi, de ne pas répondre. S'il s'agit de la foi, c'est encore une folie de prétendre qu'il s'agit de l'ordination.

⁴⁴² Porro quod dicis te petisse ut subjicerentur Ecclesiæ Dei, et non scinderent eam, neque proprium sibi facerent principatum, de quibus dicas non satis intelligo.

⁴⁴³ Quant à ce qui vous dites que vous les priâtes de se soumettre à l'église de Dieu, et de ne pas la scinder, et de ne pas se faire un pouvoir à eux-mêmes, je ne vois pas trop de qui vous voulez parler.

⁴⁴² Si de me et de presbytero Vincentio, satis multo dormisti tempore, qui post annos tredecim, nunc excitatus hæc loqueris.

⁴⁴³ Si c'est de moi et du Père Vincentius, vous avez dormi assez longtemps, puisque c'est au bout de treize années que vous vous réveillez pour dire cela ;

⁴⁴²⁻⁴⁴⁴ Oh id ego et enim Antiocham, et ille Constantinopolim urbes celeberrimas deseruimus, non ut populis prædicantem laudaremus,

⁴⁴³⁻⁴⁴⁵ Car nous avons quitté, lui Antioche et moi Constantinople, villes très célèbres, non point pour venir applaudir vos discours au peuple,

⁴⁴⁴ sed ut in agris et in solitudine adolescentiæ peccata deflentes, Christi in nos mesirecordiam deflecteremus.

⁴⁴⁵ mais pour pleurer dans les champs et la solitude les péchés de notre jeunesse, puis nous rendre propice la miséricorde du Christ.

⁴⁴⁴ Sin autem de Pauliniano tibi sermo est, vides eum episcopo suo esse subjectum, versari Cypri ad visitationem nostram interdum venire, non ut tuum, sed ut alienum, ejus videlicet a quo ordinatus est.

⁴⁴⁵ Que si vous voulez parler de Paulinianus, vous voyez bien qu'il est soumis à son évêque, qu'il demeure dans l'île de Chypre, qu'il vient nous voir de temps en temps, non pas comme étant votre diocésain, mais comme prêtre étranger, c'est-à-dire, dépendant de celui qui l'a ordonné.

⁴⁴⁴ Quod si etiam esse voluerit, et in exilio nostro quietus in solitudine vivere, quid tibi debet, nisi honorem quem omnibus debemus episcopis ?

⁴⁴⁵ S'il veut demeurer avec nous, et vivre paisible dans notre exil, au sein de la solitude, que vous doit-il si ce n'est le respect que nous devons à tous les évêques ?

⁴⁴⁴ Fac a te ordinatum ; idem ab eo audies, quod a me misello homine sanctæ memoriæ episcopus Paulinus audivit :

⁴⁴⁵ Supposez qu'il ait été ordonné par vous ; il vous dirait ce que moi, homme tout misérable, je disais à l'évêque Paulinus, de saint mémoire :

⁴⁴⁴ « Num rogavi te, ut ordinarer ?

⁴⁴⁵ « Vous ai-je prié de m'ordonner ?

⁴⁴⁴ « Si sic presbyterium tribuis, ut monachum nobis non auferas, tu videris de judicio tuo.

⁴⁴⁵ « Si vous me conférez la dignité de prêtre, sans m'ôter la qualité de moine, c'est à vous à répondre de votre choix ;

⁴⁴⁴ « Sin autem sub nomine presbyteri tollis mihi, propter quod seculum dereliqui ;

⁴⁴⁵ « mais si vous venez, sous prétexte que je suis prêtre, m'enlever à l'état pour lequel j'ai quitté le siècle,

⁴⁴⁴ « ego habeo quod semper habui : nullum dispendium in ordinatione passus es. »

⁴⁴⁵ « je veux rester ce que j'ai toujours été, mon ordination ne vous porte aucun préjudice. »

⁴⁴⁴ Ut non scinderent, inquit, eam ; neque proprium sibi facerent principatum.

⁴⁴⁵ Vous le priâtes, dites-vous, de ne pas scinder l'Église et de ne point se faire un pouvoir à eux-mêmes.

⁴⁴⁴ Qui scindit Ecclesiam ? Nos quorum omnis domus Bethleem in Ecclesia communicat ? an tu qui aut bene credis, et superbe de fide taces ; aut male, et vere scindis Ecclesiam ?

⁴⁴⁵ — Eh ! qui donc scinde l'Église ? Est-ce nous, qui tous, en notre maison de Bethléem, ou bien vous, qui refusez de confesser votre foi, si elle est orthodoxe, et qui divisez véritablement l'Église, si vous êtes dans l'erreur ?

⁴⁴⁴⁻⁴⁴⁶ Nos scindimus Ecclesiam, qui ante paucos menses circa dies Pentecostes, cum obscurato sole omnis mundus jamjamque venturum Judicem formidaret, quadraginta diversæ ætatis et sexus, presbyteris tuis obtulimus baptizandos ?

⁴⁴⁵⁻⁴⁴⁷ — Nous divisons l'Église, nous qui, il y a quelques mois aux environs de la Pentecôte, lorsque, le soleil s'étant obscursi, tout le monde appréhendait l'arrivée du Juge futur, présentâmes à vos prêtres quarante personnes d'âge et de sexe différents, pour qu'elles fussent baptisées ?

⁴⁴⁶ Et certe quinque presbyteri erant in monasterio, qui suo jure poterant baptizare, sed noluerunt quidquam contra stomachum tuum facere, ne et hæc tibi de fide reticendi daretur occasio.

⁴⁴⁷ Il y avait alors, dans notre monastère, cinqu prêtres qui étaient en droit de les baptiser, mais ils ne voulurent rien faire qui pût vous être désagréable et vous donner occasion de vous taire sur votre foi.

⁴⁴⁶ An non tu potius scindis Ecclesiam, qui præcepisti Bethlehem presbyteris tuis, ne competentibus nostris in Pascha baptismum traderent, quos nos Diospolim ad confessorem et episcopum misimus Dionysium baptizandos ?

⁴⁴⁷ N'est-ce pas vous plutôt qui déchirez l'église, en défendant à vos prêtres de Bethléem de baptiser à Pâques nos catéchumènes, si bien que nous avons été obligés de les envoyer à Diospolis, pour qu'ils fussent baptisés par par Dionysius, confesseur et évêque ?

⁴⁴⁶ Ecclesiam scindere dicimur, qui extra cellulas nostras locum Ecclesiæ non habemus ?

⁴⁴⁷ On dit que nous scindons l'Église, nous qui hors nos cellules, n'avons dans l'Église aucune place ?

⁴⁴⁶ An non tu scindis Ecclesiam, qui mandas clericis tuis, ut si quis Paulinianum ab Epiphanio episcopo consecratum presbyterum dixerit, Ecclesiam prohibeatur intrare ?

⁴⁴⁷ N'est-ce pas plutôt vous qui la scindez, en ordonnant à vos clercs d'interdire l'entrée de l'église à quiconque dira que Paulinianus, ayant été consacré par l'évêque Épiphane, est véritablement prêtre ?

⁴⁴⁶ Ex qui tempore usque in præsentem diem videmus tantum specum Domini, et hæretici intrantibus procul positi suspiramus.

⁴⁴⁷ Depuis ce temps-là jusqu'à ce jour, nous ne voyons que de loin la crèche du Seigneur, et, tandis que le hérétiques y entrent, nous avons la douleur d'être bannis.

⁴⁴⁶ Nosne sumus, qui Ecclesiam scindimus, an ille qui vivis habitaculum, mortuis sepulcrum negat, qui fratrum exilia postulat ?

⁴⁴⁷ Est-ce nous qui divisons l'Église, ou bien celui qui refuse aux vivants une habitation, aux morts un sépulcre, et qui sollicite l'exil de ses frères ?

⁴⁴⁶ Quis potentissimam illam feram, totius orbis cervicibus imminentem, contra nostras cervices spiritualiter incitavit ?

⁴⁴⁷ Cette bête puissante, qui menace toute le terre, qui donc l'a déchaînée contre nous ?

⁴⁴⁶ Quis ossa sanctorum, et innoxios cineres, hucusque verberari ab imbribus sinit ?

⁴⁴⁷ les cendres innocentes et les ossements des Saints, qui donc jusqu'à présent les a abandonnés aux injures du temps ?

⁴⁴⁶⁻⁴⁴⁸ His nos blandimentis bonus pastor invitat ad pacem,

⁴⁴⁷ C'est par de telles marques de tendresse que ce bons pasteur nous engage à la paix ;

⁴⁴⁸ et proprium arguit facere pincipatum, qui omnibus episcopis, rectam duntaxat fidem tenentibus, et communione et charitate sociamur.

⁴⁴⁷⁻⁴⁴⁹ il nous accuse de nous faire un pouvoir à nous-mêmes, nous qui sommes unis par les liens de la communion et de la charité avec tous les évêques orthodoxes.

⁴⁴⁸ An tu solus Ecclesia es, et qui te offenderit, a Christo excluditur ?

⁴⁴⁹ Êtes-vous seul toute l'Église ; et pour vous avoir offensé, est-on séparé du Christ ?

⁴⁴⁸ Si proprium defendimus principatum, ostende nos in paræcia tua habere episcopum.

⁴⁴⁹ Si nous cherchons notre indépendance, montrez-nous que nous avons un évêque dans votre diocèse.

⁴⁴⁸ Quos tibi non communicavimus, fidei est ; responde, et ordinationis erit.

⁴⁴⁹ Nous ne communiquons pas avec vous, mais c'est qu'il s'agit de foi ; justifiez-vous, et il s'agira de l'ordination.

⁴⁴⁸ « Occasionem quoque fingunt aliarum litterarum, quas dicunt sibi scripsisse Epiphanium.

⁴⁴⁹ « Ils se prévalent encore d'une lettre qu'Épiphane leur a écrite, disent-ils.

⁴⁴⁸ « Quamquam dabit ille rationem pro omnibus quæ gesta sunt ante tribunal Christi, ubi major et minor absque ulla personarum acceptione judicabitur.

⁴⁴⁹ « Quoiqu'il en soit, il rendra compte de tout ce qui s'est fait, et en répondra devant le tribunal du Christ, alors que le grand et le petit seront jugés sans acception de personne.

⁴⁴⁸ « Attamen quomodo possunt illius niti epistola, quam de ordinatione Pauliniani illicita, et illorum qui cum eo sunt a nobis coargutus scripsit ; sicut et ipsa epistola ejus in exordio suo significat. »

⁴⁴⁹ « Néanmoins, comment peuvent-ils faire quelque fondement sur cette lettre, qui n'a été écrite qu'au sujet de l'ordination irrégulière de Paulinianus et des siens, ordination que je lui ai reprochée, ainsi qu'il le fait connaître lui-même, au commencement de sa lette. »

¹⁴⁴⁸ Rogo quæ tanta est cæcitas, et Cimmeriis, sicunt aiunt, tenebris involuta ?

⁴⁴⁹ Est-il, je vous le demande, un plus grand aveuglement ; est-il, comme on dit des ténèbres plus cimmériennes ?

⁴⁴⁸ Dicit nos occasionem fingere, et Epiphanii adversus se litteras non habere, statimque subjungit.

⁴⁴⁹ Il dit que nous nous prévalons d'une lettre d'Épiphane contre lui, et que néanmoins nous n'en avons aucune que ce Pontife eût écrite dans ce sens ; puis il ajoute aussitôt :

⁴⁴⁸ Quomodo possunt illius niti epistola, quam de ordinatione Pauliniani illicita, et eorum qui cum eo sunt, a nobis coargutus scripsit, sicut et ipsa ejus epistola in exordio suo significat ?

⁴⁴⁹ « Comment peuvent-ils faire quelque fondement sur cette lettre, qui n'a été écrite qu'au sujet de l'ordination irrégulière de Paulinianus et des siens, ordination que je lui ai reprochée, au commencement de sa lettre ? »

⁴⁴⁸ Non habemus epistolam. Et quæ est illa epistola quæ in exordio suo de Pauliniano loquitur ? Est aliquid post exordium, cujus tu times facere mentionem.

⁴⁴⁹ Nous n'avons point cette lettre. Eh ! quelle est donc la lettre qui, dès le commencement parle de l'ordination de Paulinianus ? Après le début, il y a quelque chose dont vous craignez de faire mention.

⁴⁴⁸⁻⁴⁵⁰ A te est coargutus ætatis qua Paulinianus erat : presbyterum ordinas et legatum mittis ac socium, tantamque habes fiduciam, ut ubi Paulinianum mentitus es puerum :

⁴⁴⁹⁻⁴⁵¹ Vous l'avez blâmé de ce que Paulinianus avait été ordonné, avant qu'il fût en âge de l'être ; et vous-même, vous ordonnez un prêtre que vous députez comme partisan de vos doctrines ; puis ensuite, un prêtre qui n'est qu'un enfant, vous avez l'audace de l'envoyer dans le lieu où vous supposez qu'on a promu un enfant au sacerdoce.

⁴⁵⁰ Itemque Theosebam thiriæ Ecclesiæ diaconum facis presbyterum, et contra nos armas, illiusque in nos abuteris eloquentia.

⁴⁵¹ Vois élevez encore à la prêtrise Théosébas, prêtre de l'Église de Thiria ; vous l'armez contre nous, contre nous vous employez son éloquence.

⁴⁵⁰ Tibi soli licet Ecclesiæ jura calcare : tu quidquid feceris, norma doctrinæ est, et non erubescis ante tribunal Christi judicandum tecum Epiphanium provocare.

⁴⁵¹ À vous seul il est permis de fouler aux pieds les droits de l'Église ; tout ce que vous faites doit être une règle de conduite, et vous n'avez pas honte de citer Épiphanius à comparaître avec vous devant le tribunal du Christ.

⁴⁵⁰ Quæ sequuntur post hoc capitulum, hæc sunt :

⁴⁵¹ Voici maintenant ce qui vient après ce chapitre.

⁴⁵⁰ Mensæ suæ et domus contubernium imputat Epiphanio, scribitque eum nunquam esse secum Origenis dogmatibus locutum, et sub jurisjurandi testificatione confirmat, dicens :

⁴⁵¹ Il dit qu'Épiphane a logé et mangé chez lui, et que pourtant ce pontife ne lui a jamais parlé des dogmes d'Origène ; c'est ce qu'il affirme avec serment.

⁴⁵⁰ Ne suspicionem quidem, sicut Deus testis est, perversæ in nos fidei se habere monstravit.

⁴⁵¹ « Épiphanes, dit-il, et Dieu nous en est témoin, n'a pas même paru avoir le moindre soupçon contre notre foi. »

⁴⁵⁰ Nolo respondere et arguere acriter, ne perjurii episcopum convincere videar.

⁴⁵¹ Je ne veux pas répliquer ni presser avec rigueur, crainte de sembler convaincre de parjure un évêque.

⁴⁵⁰ Præsto sunt plures epistolæ Epiphanii : una ad ipsum, aliæ ad episcopos Palestinos, et nuper ad romanæ urbis pontificem,

⁴⁵¹ J'ai à ma disposition plusieurs lettres d'Épiphane, qui sont adressées, l'une à notre apologiste, les autres aux évêques de Palestine, et une, toute récente au pontife de rome.

⁴⁵⁰ in quibus dicit arguentem non meruisse responsum, totumque nostræ parvitatis testis est monasterium.

⁴⁵¹ Dans ces lettres, il dit que, en présence de plusieurs personnes, ayant reproché à Jean ses erreurs, celui-ci n'avait pas daigné lui répondre, et tout notre monastère en est témoin.

FIN DE LA LETTRE XXXVIII.

Notes

308-1 II Cor. III, 18.

308-2 III Reg. XVIII.

308-3 Ps. XVII, 46.

310-1 Prov. X.

316-1 I Petr. III, 15.

319-1 Cet Eutychius fut évêque d'Éleuthéropolis, et Acacius de Césarée lui laissa l'administration de l'Église de Jérusalem, après avoir déposé saint Cyrille, l'an 358. L'inimitié qu'Eutychius avait contre saint Cyrille l'engagea dans le parti d'Acacius et des purs ariens, quoiqu'il fût catholique dans le fond du cœur, suivant saint Épiphane. C'est ce même Eutychius qui traita avec tant de barbarie Lucifer, évêque de Cagliari, exilé à Éleuthéropolis.

321-1 C'estl'histoire de bien des péroreurs, passés, présents et futurs. On connaît l'épigrarame de Martial ( VI, 19 ) :

Non de vi, neque cæde, nec veneno,
Sed lis est mihi de tribus capellis.
Vicini quæror has abesse furto.
Hoc judex sibi postulat probari :
Tu Cannas mithridaticumque bellum,
Et perjuria punici furoris,
Et Scyllas, Mariosque, Muciosque
Magna voce sonas, manuque tota.
Jam die, Posthume, de tribus capellis.

Cette épigramme a été souvent traduite ou imitée. Nous citerons, entre autres imitateurs, La Monnoye et La Harpe :

Pour trois moutons qu'on m'avait pris,
J'avais un procès au baillage.
Guy, le phénix des beaux esprits,
Plaidait ma cause et faisait rage.
Quand il eut dit un mot du fait,
Pour exagérer le forfait,
Il cita la fable et l'histoire,
Les Aristotes, les Platons ;
Guy, laissez-là tout ce grimoire,
Et revenez à vos moutons.

La Monnoye.

On m'a volé; j'en demande raison
À mon voisin, et je l'ai mis en cause
Pour trois chevreaux, et non pour autre chose.
Il ne s'agit de fer ni de prison ;
Et toi, tu viens d'une voix emphatique,
Parler ici de la guerre punique,
Et d'Annibal et de nos vieux héros,
Des triumvirs, de leurs combats funestes.
Eh ! laisse là tes grands mots, tes grands gestes ;
Ami, de grâce, un mot de mes chevreaux.

La Harpe

Les Plaideurs de Racine sont, une merveilleuse satire contre ces hommes dont la parole ne recule jamais devant l'absence de la pensée.

321-2 De là encore cette épigramme de Martial contre un mauvais médecin ( VIII, 74 ) :

Hoplomachus nunc es, foras ophtalmicus ante ;
Fecisti medicus quod facis hoplomachus.

De méchant médecin, Clitandre
Est devenu bon spadassin,
Et soldat, il fait dans la Flandre
Ce qu'en France il fit médecin.

322-1 VI, 23.

324-1 Ps. CXVIII, 67.

324-2 Ibid. CXIV, 7.

324-3 Ibid. CXLI, 8.

329-1 Jean de Jérusalem avait suivi les erreurs de Macédonius, qui niait la divinité de l'Esprit-Saint.

329-2 Ce que Jérôme dit ici de Prétextatus est un reproche tacite qu'il fait à Jean de Jérusalem de ne s'être converti que par intérêt, parce que, après avoir abjuré l'hérésie de Macédonius, il fit si bien par ses menées, qu'il parvint à la chaire épiscopale de l'Éfglise de Jérusalem.

330-1 Galat. I, 18.

330-2 Ps. CXXXVIII, 21.

330-3 Matth. X, 37.

332-1 Ps. VIII, 4.

332-2 I Cor. XIII, 9.

333-1 EUNOMIUS était évêque de Cyzique. Il soutenait qu'il connaissait Dieu aussi parfaitement que Dieu se connaît lui-même ; que le Fils de Dieu n'est pas véritablement Dieu, et ne s'est uni à l'humanité que par sa vertu et ses opérations ; que la foi seule peut sauver, malgré les plus grands crimes, malgré l'impénitenacce, etc.

Ærius, prêtre d'Arménie, donna son nom à une secte, qui avait à peu près sur la Trinité les mêmes sentiments que les ariens, mais qui prétendait, par exemple, que l'épîscopat n'est point un ordre différent du sacerdoce, et qu'il ne donne aux évêques le pouvoir d'exercer aucune fonction qui ne puisse être remplie par les prêtres. Les ariens soutenaient encore que les prières pour les morts sont inutiles, que les jeûnes établis par l'Église sont superstitieux, etc. Les protestants onl renouvelé la plupart de leurs erreurs.

336-1 Rom. XI, 33.

336-2 Is. LIII, 8.

339-1 Anthropomorphites : du grec αντρωπος, homme, et μορφη , forme. Les anthropomorphites attribuaient à Dieu une figure humaine, un corps humain; ils avaient pris à la lettre les anthropologies de l'Écriture, qui nous dit que Dieu créa l'homme à son image et à sa ressemblance.

342-1 Act. XXIII ; Exod XXII.

343-1 Léontium : ville de Sicile. Il y a, sur Gorgias, un bon article dans l'Histoire critique de l'éloquence chez les Grecs, par Belin de Ballu, tom. I, pages 100-108.

343-2 Nous n'avons plus que de petits fragments du discours pour C. Cornélius : Œuvres complètes de Cicéron, tom. XXIX. Voyez ce que M. Le Clerc en a dit, pag. xij et xiij de l'Introduction.

345-1 Le débit précipité de Q. Atérius est un défaut que doit éviter tout homme sensé. « Jamais on ne le vit s'arrêter ni hésiter ; il commençait et finissait d'une seule traite ». Sénèque, Lettre XL.

346-1 Abundas : Martianay, abundans.

348-1 Parum : Martianay : Parvum.

350-1 Ps. XXXII.

350-2 Ibid. CIII, 4.

350-3 Jud. VI.

352-1 Philipp. II ; I Cor. XV.

354-1 Ephes. I, 21.

354-2 Rom. VIII, 23.

356-1 Rom. VII, 24.

358-1 Pelusiotas, c'est-à-dire des hommes de rien, du mot grec πηλος , qui signifie boue.

359-1 Primicier : nom formé de primus, premier, et in cera, sur la cire ; en d'autres termes, celui qui est inscrit le premier.

Le Ducenarius, officier qui commandait deux cents hommes.

Biarchus, nom formé du grec, βιος , vivre, et αρχος , chef, officier chargé des vivres. Les Latins ont encore le nom de præfectus annonæ.

Le Circitor était un officier qui faisait la ronde autour du camp, pour voir si tout élait en ordre.

Pour le nom de simple soldat ou tiro, consultez le Voyage a Rome sous Auguste et Tibère, par Dezobry.

360-1 I Cor. I, 25.

366-1 Joan. V, 17.

366-2 Zach. XII ; 1.

366-3 Ps. XXII, 15.

367-1 Au lieu d'Isaïe, il faut lire Zacharie, car ces paroles sont tirées de ce dernier prophète, XII, 1.

370-1 Coloss. XVIII.

372-1 I Cor. XV, 42.

372-2 Luc XV, 35, 36.

374-1 Matth. 24, 24.

376-1 De resurrectione : Dans Martianay : De resurrectionis.

378-1 I Cor. VI.

378-2 I. Cor. XV.

379-1 Manès est un nom persan, qui signifie disputeur, mais saint Jérôme fait ici allusion au mot grec μανια , qui veut dire manie, fureur, extravagance, folie.

380-1 Jean le Clerc, Bibliothèque, choisie, tom. XVII, pag. 133 ; propose avec raison de lire quanquam, au lien de quomodo ; puis, au sujet de σπερματισμον , que Martianay a mis dans le texte tandis que les différentes éditions présentaient une leçon plus ou moins différente, il ajoute : « Les Grecs nommaient ce principe σπερματισμον λογον , et il ne fallait que traduire rationem seminis en grec, pour trouver le rétablissement de ce passage. On n'a qu'à voir Diogène Laerce, VII, 136, et Origène, tom. XX, sur saint Jean, où l'on trouvera ces mots employés dans le sens auquel ils sont ici. »

382-1 I Cor. XV, 36, 37.

383-1 Le mot grec σπιρματισμος , seminis emissio, est la même chose que ratio seminis.

384-1 I Cor. XV, 42.

384-2 Philip. III, 31.

386-1 I Cor. XV, 53.

390-1 Ps. XLIV, 14.

390-2 Cant. I, 3.

390-3 Coloss. I, 21, 22.

390-4 Ibid. 2, 15.

392-1 I Cor XV, 44 ; Matth. XXII, 30 ; Luc XX, 35.

392-2 Luc XXIV, 39.

392-3 Joan XX, 37.

394-1 Gen. VI, 3.

394-2 Gal. I 16.

394-3 II Cor. V, 4.

396-1 Matth. XVII, 29.

396-2 Ps. XV, 9.

396-3 Act. II, 31.

396-4 Luc III, 6.

396-5 Ezech. XXXVII, 8.

398-1 Job XIX.

400-1 Job XIX, 27.

402-1 Matth. XXII. 30.

406-1 Luc I, 35.

408-1 Matth. XXII, 13 ; Eccl. IX, 8.

408-2 Matth. XXII, 13.

408-3 Luc XII, 7.

408-4 Joan. V, 28.

410-1 Is. XXVI, 29 selon les Septante.

410-2 Ibid. XX.

410-3 Dan. XXII., 2.

410-4 Is. LXVI, 24.

412-1 Rom. VI, 19.

412-2 Ibid. VIII, 11 ; II Cor. IV, 8.

412-3 Act. VII, 55.

412-4 Exod. IV, 6.

412-5 Jer. XVIII, 1-6.

412-6 Luc X, 34.

414-1 Matth. XXVII, 52.

414-2 Is. LXIII. 1.

414-3 Ibid. 4.

414-4 Ps. XLIV.

414-5 Cant. VIII, 5.

414-6 Ibid. V, 10.

414-7 Apoc XIX, 4.

416-1 Joan VI, 39.

416-2 Ibid. XIX, 6.

416-3 Luc XXII, 28.

416-4 Act. I, 11.

418-1 Rom. XIV, 17.

418-2 I Cor. II, 9.

420-1 Luc IV, 29.

420-2 Ibid. XXIV, 16.

420-3 Ibid. XXXI.

422-1 Joan. XX.

422-2 Ibid. XXI, 7.

422-3 Luc XXI.

426-1 Rom. VI, 4.

426-2 I Cor. XV, 50.

428-1 I Cor. XV, 54.

428-2 I Reg. II, 25.

438-1 Deut. XIX, 15.

Fin de la la lettre XXXVIII.

⁂

Epistola XXXIX.

Ad Theophilum
à Théophile.

Adversus Johannem Jerosolymitanum.
Contre Jean de Jérusalem.

⁴⁵² Epistola tua hæreditatis dominicæ te indicans possessorem, qui pergens ad Patrem apostolis loquebatur :

⁴⁵³ Votre lettre, en nous apprenant que vous êtes en possession de l'héritage du Seigneur, qui, près de monter vers le Père, disait aux Apôtres :

⁴⁵² Pacem meam do vobis, pacem meam reliquo vobis 452-1, illius quoque felicitatis compotem te esse testata est, in qua beati pacifici 452-2 nuncupantur.

⁴⁵³ Je vous donne ma paix, je vous laisse ma paix, nous a fait connaître que vous êtes aussi en possession de cette félicité dans laquelle les pacifique sont appelés bienheureux.

⁴⁵² Blandiris ut pater, erudis ut magister, instituis ut pontifex.

⁴⁵³ Vous caressez en père, vous instruisez en maître, vous ordonnez en pontife.

⁴⁵² Venisti ad nos non in austeritate virgæ, sed in spiritu benignitatis et lenitatis et mansuetudinis,

⁴⁵³ Vous êtes venu à nous, non pas avec une verge terrible, mais dans un esprit de charité, de douceur et de paix,

⁴⁵² ut humilitatem Christi, primo statim sermone resonares, qui mortalium genus non fulminans et tonans, sed in præsepi vagiens, et tacens salvavit in cruce.

⁴⁵³ afin de montrer, dès votre premier discours, l'humilité du Christ, qui, voulant sauver le genre humain, n'est pas venu armé de foudres et de tonnerres, mais a vagi dans une étable et souffert en silence sur la croix.

⁴⁵² Legeras enim in typo illius ante prædictum : Memento, Domine, David, et omnis mansuetudinis ejus 452-3 ;

⁴⁵³ Vous aviez lu ce qui est écrit touchant le Christ, dans la personne de celui qui en était la figure : Seigneur, souvenez-vous de David, et de sa mansuétude extrême.

⁴⁵²⁻⁴⁵⁴ et in ipso postea præsentatum : Discite a me, quia mitis sum et humilis corde 454-1.

⁴⁵³ Vous saviez ce qu'il disait ensuite de lui-même : Apprenez de moi que je suis doux et humble ce cœur.

⁴⁵⁴ Unde et multa de sacris voluminibus super pacis laude perstringens,

⁴⁵³⁻⁴⁵⁵ C'est pour cela que, puisant dans les volumes sacrés plusieurs choses sur l'excellence de la paix,

⁴⁵⁴ ac per varios Scripturarum campos more apum volans, quiquid dulce et aptum concordiæ fuit, artifici eloquio messuisti.

⁴⁵⁵ et parcourant, comme une abeille, le vaste champ des Écritures, vous avez su ramasser en un discours plein d'éloquence tout ce qu'il y avait de plus doux et de plus capable d'inspirer l'amour de la concorde.

⁴⁵⁴ Currentes igitur ad pacem incitati sumus, exposita ad nagigandum vela, crebrior exhortationis tuæ aura complevit, ut non tam retrectantibus et fastidiosis, quam ut avidis et plenis faucibus, dulcia pacis fluenta biberemus.

⁴⁵⁵ Cette paix étant déjà le but où nous tendions, vos paroles nous ont excité davantage ; les voiles étant déjà déployées, le souffle de vos fréquentes exhortations est venu les enfler, en sorte que, loin d'avoir eu de la répugnance et du dégoût pour les flots suaves de la paix, nous les avons bus avec empressement et avidité.

⁴⁵⁴ Verum quid facimus, in quorum potestate voluntas tantum pacis est, non effectus ?

⁴⁵⁵ Mais que faisons nous, si nous pouvons seulement désirer la paix, sans être en état de nous la procurer ?

⁴⁵⁴ Et quamquam voluntas quoque apud Deum propositi sui mercedem habeat, tamen imperfectum opus etiam volentes mœrore contrista.

⁴⁵⁵ car, quoique la simple volonté ne laisse pas d'avoir auprès de Dieu sa propre récompense, néanmoins c'est toujours pour nous un sujet de tristesse de laisser imparfait un ouvrage.

⁴⁵⁴ Quod sciens et Apostolus, perfectissimam videlicet pacem in utriusque partis voluntate consistere :

⁴⁵⁵ Sachant bien que l'accord des deux partis est nécessaire à l'accomplissement d'une paix solide, l'Apôtre disait :

⁴⁵⁴ Quantum, inquit, ex vobis est, cum omnibus hominibus pacem habentes 454-2.

⁴⁵⁵ Autant qu'il est en vous, ayez la paix avec tous les hommes.

⁴⁵⁴ Et propheta : Pax, pax, et ubi est pax 454-3.

⁴⁵⁵ Et le prophète nous dit : La paix, la paix, mais où est la paix ?

⁴⁵⁴ Nihil enim grande est, pacem voce prætendere, et opere destruere.

⁴⁵⁵ Car, ce n'est rien que de bouche on la désire, si par les œuvres on la détruit.

⁴⁵⁴ Aliud niti, aliud demonstrare, verbis sonare concordiam ; re exigere servitutem.

⁴⁵⁵ Autre chose est de chercher la concorde, autre chose est de l'établir ; autre chose de déclarer qu'on la veut, autre chose d'exiger une servitude absolue.

⁴⁵⁴ Volumus et nos pacem. Et non solum volumus, sed et rogamus.

⁴⁵⁵ Nous aussi nous voulons la paix ; non seulement nous la voulons, mais encore nous la demandons avec instance.

⁴⁵⁴⁻⁴⁵⁶ Sed pacem Christi, pacem veram, pacem sine inimicitiis, pacem in qua non sit bellum involutum, pacem quæ non adversarios subjiciat, sed ut amicos jungat.

⁴⁵⁵⁻⁴⁵⁷ Toutefois nous désirons la paix du Christ, une paix véritable, une paix sans inimitié, une paix sous laquelle ne soit pas cachée la guerre ; une paix qui n'écrase pas des ennemis, qui unisse des amis au contraire.

⁴⁵⁶ Quid dominationem pacem vocamus, et non reddimus unicuique rei vocabulum suum ?

⁴⁵⁷ Pourquoi appeler concorde ce qui n'est que domination ? Pourquoi ne pas donner à chaque chose le nom qui lui convient ?

⁴⁵⁶ Ubi odium est, appellantur inimicitiæ ; ubi charitas, ibi tantummodo pax vocetur.

⁴⁵⁷ Là où il y aura la haine, qu'on dise qu'il y a inimitié ; que là seulement où il y aura la charité, l'on dise qu'il y a la paix.

⁴⁵⁶ Nos nec Ecclesiam scindimus, neque a patrum communione dividimur, sed ab ipsis, uti ita dicam, incunabulis catholico sumus lacte nutriti.

⁴⁵⁷ Nous autres, nous ne divisons pas l'Église ; nous ne nous séparons point de la communion de vos pères, mais dès le berceau, pour ainsi parler, nous avons été nourris d'un lait catholique.

⁴⁵⁶ Nemo namque magis ecclesiasticus est, quam qui nunquam hæreticus fuit. Sed ignoramus absque charitate pacem, sine pace communionem.

⁴⁵⁷ Nul n'est plus uni à l'Église que celui qui ne fut jamais hérétique. Mais nous ne savons ce que c'est qu'une paix sans charité, qu'une communion sans paix.

⁴⁵⁶ legimus quoque in Evangelio : Si offers munus tuum ad altare, et ibi recordatus fueris, quia frater tuus habet aliquid adversum te, dimitte ibi munus tuum coram altari, et vade prius reconciliari fratri tuo, et tunc veniens offer munus tuum 456-1.

⁴⁵⁷ Nous lisons ensuite dans l'Évangile : Si tu offres ton présent à l'autel, et que là tu te souviennes que ton frère a quelque chose contre toi, laisse ton présent devant l'autel, va te réconcilier avec ton frère, puis tu revienras offrir ton présent.

⁴⁵⁶ Si munera nostra absque pace offere non possumus, quanto magis et christi corpus accipere ?

⁴⁵⁷ Si nous ne pouvons, sans avoir la paix, offrir nos dons à l'autel, nous sera-t-il permis d'y recevoir le corps du Christ ?

⁴⁵⁶ Qua conscientia ad eucharistiam Christi accedam, et respondebo amen, cum de charitate dubitem porrigentis ?

⁴⁵⁷ En quelle conscience m'approcherai-je de l'Eucharistie du Christ, et répondrai-je Amen, si je doute de la charité de celui qui me la présente ?

⁴⁵⁶ Quæso te, ut patienter me audias, nec veritatem adulationem putes.

⁴⁵⁷ De grâce, écoutez-moi patiemment, et ne prenez pas la vérité pour une flatterie.

⁴⁵⁶ Quisquamne tibi invitus communicat ? Quisquamne extenta manus vertit faciem, et inter sacras epulas, Judæ osculum porrigit ?

⁴⁵⁷ A-t-on jamais eu la moindre répugnance à communiquer avec vous ? A-t-on jamais étendu la main, en détournant le visage, et, au milieu du banquet sacré, vous a-t-on donné le baiser de Judas ?

⁴⁵⁶⁻⁴⁵⁸ Ad adventum, ut reor, tuum, non pavet monachorum turba, sed gaudet cum certatim tibi procedunt obviam, et de eremi latibulis exeuntes, sua te cupiunt humilitate superare.

⁴⁵⁷⁻⁴⁵⁹ Nos moines, je pense, n'appréhendent pas votre arrivée ; ils s'en réjouissent, au contraire, puisqu'ils accourent à l'envi au-devant de vous, et que, sortant du fond de leurs déserts, ils désirent rivaliser d'humilité avec vous.

⁴⁵⁸ Quis eos compellit exire ? Nonne amor tui ? Quis per eremum separatos in unum cogit. Nonne tua dilectio ? Amare enim parens debet. Amari parens et episcopus debet, non timeri.

⁴⁵⁹ Qu'est-ce qui les force à quitter leur retraite ? N'est-ce pas l'affection qu'ils ont pour vous ? Qu'est-ce qui réunit cette foule de moines dispersés dans le désert ? N'est-ce pas cette affection ? Un père doit aimer ses enfants ; un père et un évêque doivent être aimés, et non pas craints.

⁴⁵⁸ Antiqua sententia est : quem metuit quis, odit ; quem odit, periisse cupit.

⁴⁵⁹ Suivant un ancien proverbe, on hait celui qu'on craint, et celui qu'on craint, on désire qu'il meure.

⁴⁵⁸ Unde et in nostris litteris cum initia parvulorum in timore consistant, perfecta dilectio foras mittit timorem 458-1.

⁴⁵⁹ Aussi voyons-nous dans nos Livres saints que l'amour parfait bannit la crainte, la crainte qui est la vertu de ceux qui commencent.

⁴⁵⁸ Non quæris monachos tibi esse subjectos, ideo magis subjectos habes.

⁴⁵⁹ Vous ne cherchez point à vous assujettir les moines, mais c'est cela même qui vous les rend plus soumis.

⁴⁵⁸ Tu offers osculum, illi colla submittunt. Exhibes militem, et ducem impetras, quasi unus in pluribus es, ut sis unus expluribus.

⁴⁵⁹ Vous leur offrez le baiser ; ils courbent la tête sous le joug. Vous ne voulez être que simple soldat, et ils vous prennent pour chef. Vous êtes au milieu de tous ces moines comme l'un d'entre eux, et voilà pourquoi ils vous distinguent de la foule.

⁴⁵⁸ Cito indignatur libertas, si opprimitur. Nemo plus impetrat a libero quam qui servire non cogit.

⁴⁵⁹ La liberté se révolte, dès qu'on l'opprime. Nul n'obtient davantage d'un homme livre, que celui qui ne le traite point en esclave.

⁴⁵⁸ Novimus canones ecclesiasticos. Non ignoramus ordines singulorum, et lectione et quotidianis exemplis, usque ad hanc ætatem multa didicimus, multa experti sumus.

⁴⁵⁹ Nous connaissons les canons de l'Église. Nous n'ignorons pas quel rang chacun doit tenir, et nous sommes d'un âge à avoir appris bien des choses par les lectures et les exemples de chaque jour, bien des choses par l'expérience.

⁴⁵⁸ Qui scorpionibus cædit, et lumbis patris habere se putat digitos grossiores, cito regnum mansueti David dissipat 458-2.

⁴⁵⁹ Le roi qui frappe ses sujets avec des verges de fer, et qui croit avoir les doigts plus gros que n'était le dos de son père, a bientôt démembré le royaume d'un prince aussi doux que David 459-1.

⁴⁵⁸ Certe romanus populus, ne in rege quidem superbiam tulit.

⁴⁵⁹ Le peuple romain ne put pas souffrir même l'orgueil dans un de ses rois 459-2.

⁴⁵⁸⁻⁴⁶⁰ Dux ille israelitici exercitus, qui decem plagis afflixerat Ægyptum, et ad cujus imperium cœlum et terra et maria serviebant, inter cunctos homines, quos tunc terra generavit, mansuetissimus prædicatur.

⁴⁵⁹⁻⁴⁶¹ Ce chef de l'armée d'Israël, qui avait frappé l'Égypte de dix plaies, aux ordres de qui obéissaient et le ciel, et la terre et les mers, passait pour le plus doux des hommes qu'il y eût alors au monde,

⁴⁶⁰ Et ideo per quadraginta annos obtinuit principatum, quia potestatis superbiam, lenitate et mansuetudine temperabat.

⁴⁶¹ et si, pendant quarante ans, il garda le pouvoir suprême, c'est qu'il tempérait par la douceur et la bonté ce que la puissance a de hauteur.

⁴⁶⁰ Lapidabatur a populo, et pro lapidantibus rogabat 460-1, quia potius deleri ipse vult de libro Dei, ne commissus sibi grex pereat.

⁴⁶¹ Le peuple le lapidait, et il priait pour le peuble, car il aimait mieux être effacé du livre de Dieu que de voir périr un troupeau confié à ses soins,

⁴⁶⁰ Cupiebat enim illum imitari pastorem, quem sciebat errantes oves suis humeris portaturum.

⁴⁶¹ car il désirait imiter ce pasteur qu'il savait bien devoir porter sur ses épaules les brebis mêmes égarées,

⁴⁶⁰ Pastor, inquit, bonus ponit animam suam pro ovibus suis 460-2.

⁴⁶¹ et qui a dit : Le bon pasteur donne sa vie pour ses brebis.

⁴⁶⁰ Boni quippe pastoris discipulus, optat anathema esse pro fratribus suis atque cognatis, qui sunt Israelitæ secundum carnem.

⁴⁶¹ Aussi le disciple du bon Pasteur souhaite-t-il d'être anathème pour les Israélites, ses frères et ses parents selon la chair.

⁴⁶⁰ Et si ille perire cupit, ne perditi pereant, quanto magis bonis parentibus providendum est ;

⁴⁶¹ Que si cet apôtre veut périr, pour sauver ceux qui sont dèjà perdus, que ne doit pas faire un bon père,

⁴⁶⁰ ne ad iracundiam provocent filios suos, et nimietate duritiæ, etiam lenissimos, asperos esse compellant ?

⁴⁶¹ pour ne point aigrir l'esprit de ses enfants, et pour ne point rendre intraitables, par une excessive rigidité, ceux mêmes qui sont les plus doux ?

⁴⁶⁰ Epistola cogit me brevius loqui, dolor longius.

⁴⁶¹ Les bornes d'une lettre me forcent à parler en peu de mots ; la douleur, à parler longuement.

⁴⁶⁰ Scribit in suis illis, ut ille vult, pacifis, ut ego sentio, mordacissimis litteris, quod nunquam a me læsus sit, nec dictus hæreticus.

⁴⁶¹ L'évêque de Jérusalem avance, dans ses lettres, suivant lui, très pacifiques, et selon moi, fort aigres, que je ne l'ai jamais offensé ni traité d'hérétique.

⁴⁶⁰ Quoniam igitur modo, me ipse lædit, ægrotantem morbo pessimo, et rebellem Ecclesiæ ventilans ?

⁴⁶¹ Pourquoi donc me blesse-t-il lui-même, en me faisant passer pour un homme attaqué d'une maladie très dangereuse, et en me disant rebelle à l'Église ?

⁴⁶⁰ Ab aliis lacessitus, accurit adversarius pacere, lædere non lædentem ?

⁴⁶¹ Il épargne ses adversaires, ceux qui lui font du mal, et s'en prend à moi, qui ne lui en fais point.

⁴⁶⁰ Antequam ordinaretur frater meus, nunquam dixit fuisse inter se et sanctum papam Epiphanium de dogmatibus quæstionem.

⁴⁶¹ Avant l'ordination de mon frère, il n'a jamais dit qu'il y eût, entre lui-même et le saint pape Épiphane, le moindre différend sur les dogmes.

⁴⁶⁰⁻⁴⁶² Et quæ cum ratio compellabat, sicut ipse tandem scribit, inde inter populos disputare, unde nemo quærebat ?

⁴⁶¹ Alors quel motif l'a engagé, comme il le dit enfin, à disputer aux yeux de tout le peuple, sur une matière que personne ne mettait en avant ?

⁴⁶² Scit enim prudentia tua periculosas esse hujusmodi quæstiones, et nihil esse tutius quam tacere ; nisi forte necesse est loqui de grandibus.

⁴⁶¹⁻⁴⁶³ Vous êtes assez éclairé pour savoir que ces questions sont très délicates, et que le parti le plus sûr est de se taire, à moins qu'on ne soit obligé de parler de sujets relevés.

⁴⁶² Certe quod illud tantum ingenium flumenque eloquentiæ fuit, ut in uno Ecclesiæ tractatu, cuncta comprehendisse se dicat, de quibus singulis novimus cruditissimos viros infinita versuum millia conscripsisse ?

⁴⁶³ Quel merveilleux génie ! quels flots déloquence ne lui a-t-il pas fallu pour embrasser, dans un seul discours, toutes les questions sur chacune desquelles nous savons que des hommes fort doctes ont écrit des milliers de livres ?

⁴⁶² Sed hoc quid ad me ? Noverit ille qui audivit, sciat ipse qui scripsit, meque ab accusatione sui ipse etiam liberet.

⁴⁶³ Mais que m'importe ? C'est l'affaire de ceux qui ont entendu, l'affaire de celui qui s'est vanté ; qu'il cesse de m'accuser.

⁴⁶² Ego nec interfui, nec audivi. Unus e populo sum, imo ne unus quidem, quia multis clamantibus tacui.

⁴⁶³ Je n'étais pas présent, je n'ai rien entendu. J'en parle comme les autres, ou plutôt je n'en parle pas même comme eux ; car je les ai laissé crier, et j'ai gardé le silence.

⁴⁶² Conferamus arguentis accusatique personas, et cujus vel meritum, vel vita, vel doctrina præcesserit, illi magis accommodemus fidem.

⁴⁶³ Comparons la personne de l'accusateur avec celle de l'accusé, et celui dont le mérite, les mœurs et le savoir l'emporteront, croyons-le davantage.

⁴⁶² Videsne, quod clausis, ut dicitur, oculis summa quæque perstringam, non tam eloquens quod mente concepi, quam indicans quid reticeam.

⁴⁶³ Vous le voyez bien, j'effleure chaque chose, les yeux fermés, comme on dit, et je ne vous exprime point tant ma pensée par mes paroles que je ne l'explique par mon silence.

⁴⁶² Intellexi te, et probavi dispensationem tuam, quod ecclesiasticæ paci consulens, quasi sireneos cantus obturata aure pertransis.

⁴⁶³ J'ai compris et admiré votre merveilleuse sagesse ; car, voulant travailler à la paix de l'Église, vous passez devant le chant des sirènes 463-1, en quelque sorte les oreilles bouchées.

⁴⁶² Alioqui quia a parva ætate sacris litteris eruditus es, nosti quo sensu unumquodque dicatur, quomodo in ambiguis sententiis, tuus sermo libratus, et aliena non damnet, et nostra non deneget.

⁴⁶³ En effet, versé comme vous l'êtes, dès le bas âge, dans l'étude des saintes Lettres, vous savez quel sens doit avoir chaque chose, et vos paroles sont tellement mesurées, dans des matières douteuses, qu'on ne saurait voir si vous rejetez nos sentiments, ou si vous condamnez ceux des autres.

⁴⁶² Sed fides pura et apterta confessio non quærit strophas et argumenta verborum.

⁴⁶³ Une fois pure cependant, une profession ouverte de cette foi, ne cherche point les détours, n'invoque point de sophismes.

⁴⁶² Quod simpliciter creditur, simpliciter confitendum est.

⁴⁶³ Ce que l'on croit simplement, on le confesse.

⁴⁶²⁻⁴⁶⁴ Poteram quidem libere proclamare, et inter gladios quoque ignesque babylonios dicere :

⁴⁶³⁻⁴⁶⁵ Je pouvais, sans doute, me récrier hardiment, et dire, au milieu même des glaives et des flammes de Babylone :

⁴⁶⁴ cur aliud respondetur quam quæritur ? cur non simplex est, nec aperta confessio ?

⁴³⁶ Pourquoi répondre autre chose que ce que l'on vous demande ? Pourquoi ne pas faire une confession simple et franche ?

⁴⁶⁴ Totum timet, totum temperat, totum relinquit ambiguum, et quasi super aristas graditur.

⁴⁶⁵ Il craint tout, il calcule tout, il balance à propos de tout et marche comme sur des épis.

⁴⁶⁴ Verum studio et expectatione pacis, fervente stomacho, verba non quomodo quæruntur, respondet.

⁴⁶⁵ Mais c'est l'amour qu'il a de la paix, l'adeur avec laquelle il la désire, qui l'empêche de répondre d'une manière catégorique.

⁴⁶⁴ Lædunt libere alii, quos lædere læsus ipse non audet.

⁴⁶⁵ Les autres l'offensent librement, et il n'ose pas rendre injure pour injure.

⁴⁶⁴ Ego interim sileo, nunc et dispensationem meam vel imperitiam simulabo, vel metum.

⁴⁶⁵ Moi, cependant, je me tais, et je consens que ma retenue soit traitée d'impéritie et de faiblesse.

⁴⁶⁴ Quid mihi accusanti facturus est, qui, ut ipse testatur, laudanti detrahit ?

⁴⁶⁵ Que ne m'aurait-il pas fait si j'avais été son accusateur, puisque, de son propre aveu, il me diffame, quand je le loue ?

⁴⁶⁴ Tota ejus epistola, non tam expositione quam nostris plena est contumeliis.

⁴⁶⁵ Sa lettre n'est pas tant une exposition de sa croyance qu'un tissu d'injures contre moi.

⁴⁶⁴ Nomen meum absque ullis officiis, quibus nos invidem palpare solemus homines, frequenter assumitur, carpitur, ventilatur, quasi de libro viventium deletus sim.

⁴⁶⁵ Souvent mon nom y revient, sans aucune de ces politesse dont les hommes ont accoutumé d'en user les uns avec les autres : il me déchire, il me baffoue, comme si j'était effacé du livre des vivants ;

⁴⁶⁴ Quasi illius me litteræ sugillaverint, aut istiusmodi nugas unquam quæsierim, qui ab adolescentia in monasterii clausus cellulis, magis esse voluerim aliquid quam videri.

⁴⁶⁵ comme si encore j'avais cherché à me faire connaître par ses réponses, comme si j'avais couru après de telles niaiseries, moi qui, dès mon adolescence, renfermé dans l'obscurité d'un monastère, me suis efforcé plutôt d'être que de paraître quelque chose.

⁴⁶⁴ Quosdam ex nobis sic cum honore appellat, ut laceret, quasi et non non possimus dicere, quæ nemo lacet.

⁴⁶⁵ Il y a aussi quelques-uns de nous qu'il cite honorablement, pour les déchirer ensuite, comme si nous ne pouvions pas également rappeler des choses que nul n'ignore.

⁴⁶⁴ E servo clericum factum criminatur, cum et ipse nonnullos ejuscemodi clericos habeat, et Onesimum legerit inter Pauli renatum vincula, diaconum cœpisse esse de servo ?

⁴⁶⁵ Il fait un crime à l'un des nôtres d'avoir été esclave, avant d'arriver à la cléricature, tandis que lui-même a quelques clercs de ce genre, tandis qu'il sait bien qu'Onésime renaquit dans les chaînes de Paul, et, d'esclave qu'il était fut ordonné diacre.

⁴⁶⁶ Sycophantam 466-1 jactitat, et ne probare cogatur, audisse se dicit.

⁴⁶⁷ Il traite notre frère d'imposteur, et, crainte d'être forcé de prouver ce qu'il avance, il dit l'avoir appris par ouï-dire.

⁴⁶⁶ O si et mihi liberet dicere, quæ multi clamant, et aliorum maledictis acquiescerem ;

⁴⁶⁷ Oh ! si je voulais répéter ce que disent beaucoup de gens, et ajouter foi à toutes les médisances,

⁴⁶⁶ jam et nos intelligeret scire quæ omnes sciunt, et me quoque audire, quæ nullus ignorat.

⁴⁶⁷ alors il verrait que je sais des choses connues de tout le monde, et que je ne puis ignorer ce qui est public.

⁴⁶⁶ Dicit ei velut præmia pro calumnia restituta.

⁴⁶⁷ Il dit encore que notre frère a obtenu la cléricature, en récompense de ses impostures.

⁴⁶⁶ Quis tam argutum et callens non perhorrescat ingenium ?

⁷⁶⁷ Qui ne redouterait point un esprit si subtile et si pénétrant ?

⁴⁶⁶ Quis tanto possit eloquentiæ fulmini respondere ?

⁴⁶⁷ Qui sonc pourrait résister à ce foudre d'éloquence ?

⁴⁶⁶ Quid est plus, sustinere calumniam, an facere ? Accusare quem postea diligas, an peccanti veniam tribuere ?

⁴⁶⁷ Qu'est-ce qu'il y a de plus fort, ou d'avancer une calomnie, ou de la soutenir, ou de lui pardonner une injure ?

⁴⁶⁶ Quid minus ferendum, de sycophanta adilem fieri, an consulem ?

⁴⁶⁷ Qu'est-ce qu'il y a de plus supportable, ou de voir un imposteur devenu édile, ou de le voir devenu consul 467-1 ?

⁴⁶⁶ Scit et ipse quid taceam, quid loquar, quid et ego audierim, quid pro Christo metu fortasse non credam.

⁴⁶⁷ Il sait bien ce que je passe sous silence, ceque je dis, ce que j'ai entendu, ce que, par crainte du Christ, je ne crois pas tout-à-fait.

⁴⁶⁶ Originem me arguit vertisse in Latinum.

⁴⁶⁷ Il me reproche d'avoir traduit Origène en latin.

⁴⁶⁶ Hoc non solus ego feci, sed et confessor Hilarius fecit ; et tamen uterque nostrum noxia quæque detrumcans, utilia transtulit.

⁴⁶⁷ le confesseur Hilarion l'a fait aussi, et, l'un et l'autre, supprimant ce que ses écrits présentaient de dangereux, nous n'avons traduit que des choses utiles.

⁴⁶⁶ Legat ipse si novit, arbitror enim eum assidua confabulatione et quotidiano Latinorum consortio romanum non ignorare sermonem,

⁴⁶⁷ Qu'il lise lui-même ma version, s'il connaît le latin, — et je pense que, par ses entretiens continuels, par ses rapports journaliers avec les Latins, il a appris leur langue ;

⁴⁶⁶ aut si certe penitus non imbibit, interpretentur ei qui solent, et tunc sciet me in hoc ipso laudandum esse quod detrahit.

⁴⁶⁷ — ou, s'il ne l'entend pas bien, qu'il se la fasse expliquer par ses interprètes, et il verra qu'il devait me louer des choses précisément dont il me blâme.

⁴⁶⁶ Sicut enim interpretationem et idiomata Scripturarum Origeni semper attribui, ita dogmatum constantissime abstuli veritatem.

⁴⁶⁷ De même que j'ai toujours reconnu dans Origène une grande habilité pour l'interprétation des Écritures, de même j'ai toujours condamné la fausseté de sa doctrine.

⁴⁶⁶⁻⁴⁶⁸ Numquid ego in turbam mitto Origenem ? Numquid cæteros tractatores ?

⁴⁶⁷⁻⁴⁶⁹ Est-ce que je mets Origène aux mains du peuple ? Est-ce que j'approuve tous les autres docteurs ?

⁴⁶⁸ Scio me aliter habere apostolos, aliter reliquos tractatore.

⁴⁶⁹ Je sais qu'il y a une différence entre les apôtres et les divers écrivains ecclésiastiques ;

⁴⁶⁸ Illos semper vera dicere, istos in quibusdam ut homines aberrare.

⁴⁶⁹ je sais que ceux-là disent toujours vrai, que ceux-ci, en qualité d'hommes, se trompent quelquefois.

⁴⁶⁸ Novum defensionis genus, sic Origenis vitia non negare, ut cum illo cæteros crimineris.

⁴⁶⁹ Ce serait un genre de défense tout nouveau que de publier ce qu'il y a de défectueus dans Origène, pour en faire un crime aux autres docteurs ;

⁴⁶⁸ Videlicet cum aperte defendere non audeas, multorum simili errore tuearis.

⁴⁶⁹ C'est-à-dire, en n'osant pas le défendre ouvertement, de l'excuser néanmoins par un confraternité d'erreurs.

⁴⁶⁸ Sex millia Origenis tomos non poterat quisquam legere, quos ille non scripsit, faciliusque credo testem hujus sermonis quam auctorem esse mentitum.

⁴⁶⁹ Il est impossible que personne ait lu les six mille tomes d'Origène 469-1, puisque cet écrivain n'en a pas tans composé, et celui qui a entendu quelqu'un se vanter d'en avoir lu en pareil nombre me semble plutôt un menteur que celui qui aurait controuvé la chose.

⁴⁶⁸ Fratrem meum caussam dicit esse discordiæ, hominem, qui quiescit in monasterii cellula, et clericatum non honorem interpretatur, sed onus.

⁴⁶⁹ Il dit que mon frère est l'auteur de notre division, lui qui demeure tranquillement dans sa cellule, et qui regarde la cléricature non pas comme un honneur, mais comme un fardeau.

⁴⁶⁸ Cumque nos usque ad præsentem diem ficta pacis ostentione lactaverit, occidentalium sacerdotum commovit aures, dicens eum adolescentulum et pene puerum in paræcia sua Bethlehem presbyterum constitutum.

⁴⁶⁹ Après nous avoir, jusqu'à ce jour, bercé d'un faux espoir de paix, il va soulever les prêtres occidentaux, en leur disant que mon frère, jeune homme encore et presque enfant, n'en a pas moins été ordonné prêtre dans Bethléhem, qui est de sa paroisse.

⁴⁶⁸ Si hoc verum est, cuncti palæstini episcopi non ignorant.

⁴⁶⁹ Si cela est vrai, tous les évêques de la Palestine ne l'ignorent point,

⁴⁶⁸ Monasterium enim sancti papæ Epiphanii nomine vetus dictum, in quo frater meus ordinatus est presbyter, in eleuteropolitano territorio, et non in heliensi situm est.

⁴⁶⁹ car le monastère du saint pape Épiphanius, monastère qu'on nomme l'Ancien, et où mon frère a été ordonné prêtre, est situé sur le territoire d'Éleuthéropolis, et non pas sur celui d'Ælia.

⁴⁶⁸ Porro ætas ejus, et beatitudini tuæ nota est ;

⁴⁶⁹ Or, votre Béatitude sait quel est l'âge de mon frère,

⁴⁶⁸⁻⁴⁷⁰ et cum ad triginta annorum spatia jam pervenerit, puto eam in hoc non esse reprehendendam, quæ juxta mysterium assumti hominis in Christo perfecta est.

⁴⁶⁹⁻⁴⁷¹ et, puisqu'il est déjà parvenu à sa trentième année, je ne pense pas qu'on puisse trouver à redire sur ce point, car le mystère de l'incarnation nous montre que cet âge est un âge parfait dans le Christ.

⁴⁷⁰ Recordetur legis antiquæ, et post viginti quinque annos a levitica tribu, eligi in sacerdotium pervidebit.

⁴⁷¹ Que l'évêque de Jérusalem lise l'ancienne loi et il y vera que ceux de la tribu le Lévi étaient élevées au sacerdoce, dès leur vingt-cinquième année.

⁴⁷⁰ Aut sic in testimonio solo hebraicam sequitur veritatem noverit triginta annorum fieri sacerdotem.

⁴⁷¹ S'il veut ici seulement ne suivre que le texte hébreu, il verra que le prêtre était ordonné à l'âge de trente ans.

⁴⁷⁰ Ac ne forsitan dicat, veter transierunt, et facta sunt omnia nova, audiat cum Timotheo : Adolescentiam tuam nemo contemnat 470-1.

⁴⁷¹ Et pour qu'il ne dise pas que les choses anciennes sont passées, que tout a été renouvelé, qu'il écoute ces paroles de Paul à Timothée : Que personne ne méprise ta jeunesse.

⁴⁷⁰ Certe ipse quando episcopus ordinatus est, non multum ab ea, in qua nunc frater meus est, distabat ætate.

⁴⁷¹ Lui-même, quand il fut ordonné évêque, n'était certes pas beaucoup plus âgé que mon frère ne l'est maintenant.

⁴⁷⁰ Vel si hoc in episcopis licet, in presbyteris non licet, ne per antiphrasim a suo nomino discrepare videantur, cur ipse aut ejus, aut minoris ætatis, et quod his amplius est, ministrum alterius Ecclesiæ ordinavit presbyterum ?

⁴⁷¹ Si cela est permis pour un évêque, mais non pas pour un prêtre, car son âge ne répondrait pas à son nom, d'où vient que lui-même a ordonné un prêtre 471-1 qui n'était pas plus âgé, ou qui était plus jeune que mon frère, et qui, chose plus irrégulière encore, était d'une autre Église que la sienne ?

⁴⁷⁰ Quod si non potest pacem habere cum fratre, nisi cum subdito et ordinationis suæ episcopo renuntiante, ostendit se non tam pacem cupere quam sub pacis occasione vindictam ;

⁴⁷¹ S'il ne veut pas vivre en paix avec mon frère, à moins qu'il ne se soumette à lui et ne se dérobe à la juridiction de l'évêque qui l'a ordonné, il fera voir qu'il ne cherche la paix que comme un moyen de se venger,

⁴⁷⁰ nec aliter quietis et pacis otio esse contentum, nisi integrum habeat quod minatur.

⁴⁷¹ Et qu'il n'aura ni repos ni contentement, tant qu'il ne nous aura pas fait le mal dont il nous menace.

⁴⁷⁰ Etiam si ipse eum ordinasset, et sic secreti amator quiescere vellet, ne quidquam exerceret.

⁴⁷¹ Eût-il été ordonné par l'évêque de Jérusalem, mon frère aime si fort la retraite qu'il ne voudraut pas exercer les fonctions de son ordre ;

⁴⁷⁰ Quod si Ecclesiam scinderet, nihil ei deberet præter honorem cunctis sacerdotibus debitum.

⁴⁷¹ et si pour cela ce pontife divisait l'Église, il ne lui devrait que l'honneur qui est dû à tous les prêtres.

⁴⁷⁰⁻⁴⁷² Hucusque apologia ejus, imo categoria et laciniosus contra nos sermo protractus est.

⁴⁷¹ Voilà jusqu'où vient son apologie, ou plutôt son accusation et sa satire contre moi.

⁴⁷² Cui ego quidem in epistola breviter præteriensque respondi, ut ex his quæ dixi intelligat quid tacuerim,

⁴⁷¹⁻⁴⁷³ Je lui ai répondu, dans ma lettre, en peu de mots et en passant, pour lui faire sentir, par ce que j'ai dit, que j'en aurais pu dire davantage ;

⁴⁷² et noverit nos homines esse rationale animal, et prudentiam suam posse intelligere, nec ita obtusi cordis, ut instar brutorum animalium verborum tantum sonum et non sententias audiamus.

⁴⁷³ que je suis un homme, un animal raisonnable, que je sais comprendre ses ruses, et que je n'ai pas l'esprit si obtus, que à l'instar des brutes, j'entende seulement les sons des paroles, et n'en pénètre point le sens.

⁴⁷² Nunc, quæso te, ut veniam tribuas dolori meo.

⁴⁷³ Maintenant, je vous prie de pardonner à ma douleur.

⁴⁷² Et si superbum est respondisse, multo sit superbius accusasse.

⁴⁷³ S'il y a de l'orgueil à avoir répondu à ces accusations, il y en a plus encore à m'avoir accusé.

⁴⁷² Quamquam ita responderim, ut silentium potius meum indicaverim quam sermonem.

⁴⁷³ Du reste, j'ai répondu avec assez de retenue, de manière à ce qu'il sente que j'en ai laissé plus à dire que je n'en ai dit.

⁴⁷² Quid procul pacem quærunt, et volunt eam nobis ab aliis imperari ?

⁴⁷³ Pourquoi chercher la paix si loin, et vouloir que les autres nous forcent à l'accepter ?

⁴⁷² Sint pacifici, et illico pax sequetur.

⁴⁷³ Qu'ils soient pacifiques, et aussitôt régnera la paix.

⁴⁷² Cur nomine sanctitudinis tuæ contra nos terrore abutuntur, cum epistola tua pacem et mansuetudinem sonet :

⁴⁷³ À quoi bon, pour chercher à nous effrayer, usent-ils contre nous du nom de votre Béatitude, puisque votre lettre respire la paix et la douleur.

⁴⁷² illorum verba duritiem comminentur ?

⁴⁷³ D'où vient que leurs paroles sont pleines de rudes menaces ?

⁴⁷² Denique quam pacificas et ad concordiam pertinentes per Isidorum presbyterum litteras nobis miseris, hinc probamus, quod illas quæ pacem falso jactant, redere noluerint.

⁴⁷³ Enfin, une preuve sensible que les lettres que vous nous aviez envoyées par le prêtre Isidore, tendaient à l'union et à la concorde, c'est que ceux qui parlent faussement de paix, n'ont pas voulu nous les remettre.

⁴⁷² Eligant itaque quod volunt.

⁴⁷³ Qu'ils choisissent donc ce qu'ils voudront.

⁴⁷² Aut boni sumus, aut mali. Si boni, dimittant quiescere. Si mali, quid malorum expetunt societatem ?

⁴⁷³ Ou nous sommes bons, ou nous sommes méchants. Si nous sommes bons, qu'ils nous laissent en repos ; si nous sommes méchants, pourquoi recherchent-ils la société des hommes méchants ?

⁴⁷² Quantum valeat humilitas, experimento didicit.

⁴⁷³ Ce que vaut l'humilité, il l'a appris par expérience.

⁴⁷² Qui nunc dissuit, quæ suo consilio olim disjuncta sociavit, probat se nunc ad alterius voluntatem, tunc copulata discerpere.

⁴⁷³ En séparant deux choses que lui-même, dans sa sagesse, avait autrefois unies, il prouve que maintenant il disjoint, par la volonté d'un autre, ce qu'il unissait jadis.

⁴⁷²⁻⁴⁷⁴ Nuper nobis postulavit et impetravit exilium,

⁴⁷³ Dernièrement, il sollicita et obtint mon exil.

⁴⁷⁴ atque utinam implere potuisset, ut sicut illi voluntas imputatur pro opere, ita et nos non solum voluntate, sed et effectu coronam haberemus exilii.

⁴⁷³⁻⁴⁷⁵ Plût à Dieu qu'il eût usé du pouvoir qu'il avait ; car, de même que sa volonté lui est ici réputée pour le fait, de même j'aurais, non seulement de désir, mais encore d'effet, la couronne de l'exil.

⁴⁷⁴ Fundendo sanguinem, et patiendo magis quam faciendo contumelias, Christi fundata est Ecclesia.

⁴⁷⁵ C'est en répandant son sang, et en souffrant, plutôt qu'en faisant des outrages, que l'Église du Christ a été fondée.

⁴⁷⁴ Persecutionibus crevit, martyriis coronata est.

⁴⁷⁵ Elles s'est accrue par les persécutions, elle a été couronnée par les martyres.

⁴⁷⁴ Aut si isti soli juxta quod legimus amant rigorem, et non noverunt persecutionem sustinere, sed facere, sunt et hic Judæi ; sunt variorum dogmatum hæretici, et maxime impurissimi manichæi,

⁴⁷⁵ Si nos ennemis, comme le prouvent assez leurs lettres, aiment tant la rigidité ; s'il leur va mieux de persécuter les autres que d'être persécutés, il y a ici des Juifs, il y a plusieurs sortes d'hérétiques, et spécialement d'infâmes manichéens ;

⁴⁷⁴ cur eorum ne verbo quidem quempiam audent lædere ?

⁴⁷⁵ pourquoi n'osent-ils, par la moindre parole, s'attaquer à quelqu'un d'eux ?

⁴⁷⁴ Nos solos expellere cupiunt ? Nos soli qui Ecclesiæ communicamus, Ecclesiam scindere dicimur ?

⁴⁷⁵ N'y a-t-il que nous qu'ils veuillent exterminer ? N'y a-t-il que nous qu'ils accusent de scinder l'Église, nous qui lui sommes étroitement unis par une même communion ?

⁴⁷⁴ Oro te, nonne æqua est ista postulatio, ut aut illos nobiscum expellant, aut nos cum illis teneant ? Nisi quod in eo magis honorant, quos saltem exilio ab hæreticis separant.

⁴⁷⁵ De grâce, n'est-il pas juste de demander qu'ils nous souffrent avec eux, à moins peut-être qu'ils ne songent à nous honorer davantage, en nous séparant des hérétiques par l'exil ?

⁴⁷⁴ Monachus, proh dolor ! monachis et minatur et impetrat exilium, et hoc monachus apostolicam cathedram habere se jactans.

⁴⁷⁵ Un moine, oh douleur ! menace d'autres moines, obtient qu'ils soient exilés, et ce moine encore c'est un homme qui se vante d'occuper un siège apostolique !

⁴⁷⁴ Non novit terrori natio ista succumbere, et impendenti gladio magis cervices quam manus subjicit.

⁴⁷⁵ Mais ils ne sont pas gens à se laisser épouvanter, et ils présentent plutôt leur tête au tranchant de l'épée qu'ils ne cherchent, avec leurs mains, à en détourner les coups.

⁴⁷⁴ Quis enim monachorum exul patriæ, non exul est mundi ?

⁴⁷⁵ Et quel moine, puisqu'il est exilé de sa patrie, ne se croirait pas aussi exilé en ce monde ?

⁴⁷⁴ Quid opus est auctoritate publica, et rescripti impendiis, et tot orbe discursibus ?

⁴⁷⁵ Qu'est-il besoin d'autorité publique, de frais, de rescrits, et de courses dans tout le globe ?

⁴⁷⁴ Tangat saltem digitulo, et ultro exibimus.

⁴⁷⁵ Que le prince nous touche seulement du petit doigt, et nous partirons aussitôt.

⁴⁷⁴ Domini est terra, et plenitudo ejus 474-1.

⁴⁷⁵ La terre appartient au Seigneur, aussi bien que tout ce qu'elle renferme.

⁴⁷⁴ Christus loco non tenetur inclusus.

⁴⁷⁵ Le Christ n'est renfermé dans aucun lieu.

⁴⁷⁶ Præterea quod scribit nos pergere tecum Romana et Ecclesiæ communicare ei, a qui videmur communione separati, non necesse est ire tam longe, et hic in palæstina eodem modo ei jungimur.

⁴⁷⁷ Quant à ce que dit Jean, que nous allons avec vous à Rome, et que nous communiquons avec cette Église, de laquelle nous semblons séparés, car ici, en Palestine, nous lui sommes unis de la même manière,

⁴⁷⁶ Et ne hoc quod procul sit, in viculo Bethlehem presbyteris ejus, quantum in nobis est, communione sociamur.

⁴⁷⁷ et, sans courir si loin, nous communiquons, autant qu'il est en nous avec les prêtre de cette Église qui sont dans le petit bourg de Bethléem.

⁴⁷⁶ Ex quo perspicuum est, dolorem proprium caussam Ecclesiæ non putandum, nec stomachum unius hominis, imo per illum aliorum generali Ecclesiæ vocabulo nucupandum.

⁴⁷⁷ Tout cela fait bien voir que c'est la passion seule qui l'anime, et non point l'intérêt de l'Église ; que sa colère contre nous, comme celle qu'il inspire aux autres, ne doit point être imputée à l'Église en général.

⁴⁷⁶ Quapropter quod in princio epistolæ dixi, etiam nunc repeto, nos velle pacem Chriti, optare concordiam, et te rogare, ut illos moneas, pacem non extorquere, sed velle.

⁴⁷⁷ Ainsi donc, ce que j'ai dit au commencement de la Lettre, je le répète encore, nous voulons la paix du Christ, nous désirons la concorde ; et je vous prie de lui dire qu'il doit aussi, non pas nous l'extorquer, mais la désirer sincèrement.

⁴⁷⁶ Sit præteritarum nostrarum contumeliarum dolore contentus. Vetera vulnera, saltem nova obliteret charitate. Sit talis qualis ante fuit, quando nos suo arbitrio diligebat.

⁴⁷⁷ Qu'il se contente de nous avoir tant affligés jusqu'ici par ses outrages ; nos vielles plaies, qu'il les guérisse du moins par la charité ; qu'il soit tel qu'il était, lorsque son propre penchant le portait à nous aimer.

⁴⁷⁶ Verba ei de alieno stomacho non fluant. Faciat quod vult, et non quod velle compellitur.

⁴⁷⁷ Qu'il n'agisse point d'après les conseils d'une passion étrangère ; qu'il fasse ce qu'il veut lui-même, et non pas qu'on le force à vouloir.

⁴⁷⁶ Aut quasi pontifex cunctis æqualiter imperet, aut quasi imitator Apostoli, universorum saluti ex æquo serviat.

⁴⁷⁷ Comme pontife, qu'il commande également à tous ; ou comme imitateur de l'Apôtre, qu'il travaille avec une égale ardeur, au salut de tous ses frères.

⁴⁷⁶ Si talem se præbuerit, ultro præbemus manus, extendimus brachia, amicos et parentes habeat, ita et sibi nos esse subjectos.

⁴⁷⁷ S'il en use de la sorte, nous présentons volontiers les mains, nous tendons les bras ; il aura en nous des amis et des proches, et nous trouvera soumis à lui, dans le Christ, comme nous le sommes à tous les autres Saints.

⁴⁷⁶⁻⁴⁷⁸ Charitas patiens est, charitas benigna est, charitas non æmulatur ; omnia sustinet, omnia credit 478-1.

⁴⁷⁷ La charité est patiente, la charité est douce ; la charité n'est point envieuse, elle ne s'enfle point, elle endure tout, elle croit tout.

⁴⁷⁸ Cunctarum virtutum mater est charitas, et quasi spartum triplex 478-2 Apostoli sententia roboratur dicentis, fides, spes, charitas.

⁴⁷⁷⁻⁴⁷⁹ La charité est la mère de toutes les vertus ; elle a la force d'une triple corde, suivant ces paroles de l'Apôtre : La foi, l'espérance et la charité.

⁴⁷⁸ Credimus, speramus, atque ita per fidem et spem dilectionis vinculo copulemur.

⁴⁷⁹ Nous croyons, nous espérons ; la foi et l'espérance nous unissent par les liens de la charité.

⁴⁷⁸ Idcirco enim et nos patrias nostras dimisimus, ut quieti absque ullis simultalibus in agris et in solitudine viveremus,

⁴⁷⁹ Car, si nous avons quitté notre patrie, c'est afin de vivre en paix dans les champs et la solitude, sans aucune inimitié ;

⁴⁷⁸ ut pontifices Christi, qui tamen rectam fidem prædicant, non dominorum metu, sed patrum honore veneremur,

⁴⁷⁹ c'est afin d'honorer les pontifes du Christ, ceux néanmoins qui enseignent la véritable foi, de les vénérer non point par la crainte que l'on a pour un maître, mais par les égards qu'on porte à un père ;

⁴⁷⁸ ut deferamus episcopis ut episcopis, et non sub nomine alterius, aliis quibus nolumus, servire cogamur.

⁴⁷⁹ C'est afin d'honorer les évêques comme on honore les évêques, mais non point pour nous plier sous la domination de ceux qui, abusant du nom d'évêque, veulent nous asservir malgré nous.

⁴⁷⁸ Non sumus tam inflati cordis, ut ignoremus quid debeatur sacerdotibus Christi.

⁴⁷⁹ Nous n'avons pas une âme assez orgueilleuse pour ignorer ce que l'on doit aux prêtres du Christ,

⁴⁷⁸ Qui enim eos recipit, non tam eos recipit, quam illum cujus episcipi sunt.

⁴⁷⁹ car, quiconque les reçoit, les reçoit bien moins, eux, qu'il ne reçoit celui dont ils sont les évêques.

⁴⁷⁸ Sed contenti sint honore suo.

⁴⁷⁹ Mais qu'ils se contentent de l'honneur qui leur est dû ;

⁴⁷⁸ Patres se sciant esse, non dominos, maxime apud eos qui spretis ambitionibus seculi, nihil quieti et otio præferunt.

⁴⁷⁹ qu'ils sachent qu'ils sont pères, et non pas maîtres, spécialement de ceux qui, ayant rejeté les ambitions du siècle, ne trouvent rien de préférable au calme et au repos de la solitude.

⁴⁷⁸ Tribuat autem orationibus tuis Christus Deus omnipotens, ut pacis non ficto nomine, sed vero et fideli amore sociemur, ne mordentes invicem, consummamur ab invicem 478-3.

⁴⁷⁹ Daigne le Christ Dieu tout-puissant exaucer vos supplications, et faire que nous soyons unis, non point par une fausse paix, mais par un amour véritable et fidèle, de peur que, nous mordant les uns les autres, nous ne nous dévorions mutuellement.

Notes

452-1 Joan. XIX, 27.

452-2 Matth. V.

452-3 Ps. XXXI, 1.

454-1 Matth. XI, 29.

454-2 Rom. XII, 18.

454-3 Jer. IV, 10.

456-1 Matth. V, 23, 24.

458-1 Joan IV, 18.

458-2 III Reg. XII, 14.

459-1 Saint Jérôme fait allusion à la réponse de Rohoam à ses sujets, qui se plaignaient de la dureté avec laquelle il les traitait.

459-2 Tarquin, surnommé le Superbe.

460-1 Exod. XVII.

460-2 Joan. X, 11.

463-1 Les sirènes étaient des nymphes, que la fable disait filles du dieu-fleuve Achéloüs. Elles sont liées aux mers d'Italie. On les place dans les Ilots de Licosa, San Petro et Galetla, dont nous ignorons les noms anciens, mais qui se trouvaient dans la mer thyrénienne, et vis-à-vis du cap de Minerve. Ces îles étaient hérissées de brisants. Quoique au sein des eaux, les nymphes ont des ailes. Nues, mais invisibles, elles ne décèlent leur présence que par un murmure harmonieux ; leurs voix ravissantes vont au cœur des matelots, qui, pour les mieux entendre, se penchent, s'approchent insensiblement de la surface des eaux, s'y plongent et ne reviennent plus. On connaît l'histoire d'Ulysse et de ses compagnons.

466-1 Sycophantam, calomniateur, dénonciateur, du grec συκοφάντης , qui signifiait primitivement : Dénoncer ceux qui transportaient des figues hors de l'Attique. La raison de cette dénomination vient de ce que les Athéniens, dont le territoire sec et aride ne produisait guères que des olives el des figues, défendirent, par une loi, de transporter des figuiers hors du territoire d'Athènes, ce qui autorisa à déférer en justice les infracteurs de la loi. Mais, comme souvent ces sortes de dénonciations étaient de pures calomnies, l'on se servit du mot συκοφάντης , pour désigner un calomniateur. Origine : σύκο , figue, et, φαινω , je montre.

467-1 Saint Jérôme compare ici, quoique d'une manière un peu enveloppée, un simple prêtre avec un édile, et un évêque avec un consul. Par là, il fait à Jean de Jérusalem un reproche très délicat, mais aussi très piquant. C'est comme s'il lui disait : Pouvez-vous trouver mauvais qu'on ait admis à la cléricature celui que vous traitez d'imposteur, puisque vous-même on vous a bien élevé à l'épiscopat, tout imposteur que vous êtes ?

469-1 C'est le reproche que Rufin et Jean de Jérusalem faisaient à saint Êpiphane, comme saint Jérôme nous l'apprend, dans le second livre de son apologie contre Rufin. Nec me mittas, dit-il, ad sex millia librorum ejus — Origenis —, quos legisse beatum papam Epiphanium criminaris.

470-1 I Tim IV, 12.

471-1 Allusion au mot grec πρεσβυτιροσ , d'où celui de prêtre, presbyter, est dérivé, et qui signifie ancien.

474-1 Ps. XXIII, 4.

478-1 I Cor. XII, 14.

478-2 Eccl. IV.

478-3 Galat. VI. 15.

Explisit secundum volumen
Fin du deuxième volume.

⁂

Français.

XXXI.

À Pammachius. Pour ses livres, contre Jovinianus.

¹¹⁷ Il est quelquefois de la modestie chrétienne de ne pas écrire, même à ses amis, et de se renfermer en soi-même par un humble silence, plutôt que de se rendre suspect d'ambition, en renouvelant une ancienne amitié.

¹¹⁷ Tant que tu as gardé le silence, je l'ai gardé aussi, et jamais je n'ai voulu te forcer à le rompre,

¹¹⁷ dans la crainte de paraître bien moins rechercher un ami, que ménager un puissant patron.

¹¹⁷ Maintenant que je suis prévenu par des lettres si obligeantes, je tâcherai de te prévenir moi-même, et de t'envoyer non pas des réponses, mais des lettres,

¹¹⁷ afin qu'il soit manifeste que si j'ai gardé le silence jusqu'à ce jour, c'est par modestie ; et que si j'ai commencé à le rompre, c'est par une modestie plus grande encore.

¹¹⁹ Quant à mes traités contre Jovinianus, c'est par prudence et amitié, je le sais très bien, que tu en as retiré les exemplaires.

¹¹⁹ Mais cette précaution n'a servi de rien, puisque certaines personnes venues de la ville, m'en ont lu des extraits, qu'elles disaient avoir faits à Rome.

¹¹⁹ Dans cette province même, on avait déjà divulgué mes livres ; et, tu ne l'ignores point,

La parole une fois lâchée ne revient jamais.

Horace.

¹¹⁹ Je n'ai pas de bonheur, comme la plupart des écrivains d'aujourd'hui, de pouvoir, quand je veux, corriger les bagatelles dont je m'occupe.

¹¹⁹ À peine ai-je fait quelque ouvrage, que mes amis ou mes envieux les hâtent de le propager dans le public, avec des motifs bien différents sans doute, mais avec un empressement égal.

¹¹⁹ Outrés dans les louanges comme dans les reproches, ils ont égard non point au plus ou moins de mérite du style, mais à leurs dispositions envers moi.

¹¹⁹ Ainsi, la seule chose que j'aie pu faire, c'est de t'adresser l'apologie de l'ouvrage.

¹¹⁹ Quand tu l'auras lue, tu répondras à ce que l'on objecte contre moi ; ou si tu ne goûtes pas mes raisons, tu seras forcé d'expliquer autrement que moi, le passage de l'Apôtre sur la virginité et le mariage.

¹¹⁹ Et, je ne dis pas cela pour t'engager à écrire, puisque du apportes plus d'ardeur que moi à l'étude des saintes Lettres.

¹¹⁹ mais, ce que je souhaite, c'est que tu forces mes censeurs à me répondre.

¹¹⁹ Ils sont gens de lettres, ils se piquent d'érudition ; ils peuvent m'instruire et non me critiquer.

¹¹⁹ S'ils publient quelque chose, mon ouvrage ne tardera pas à tomber devant le leur.

¹²¹ et alors tu verras que, pour me soustraire à la censure et à la calomnie, j'ai parlé du mariage avec beaucoup plus de ménagement que lui.

¹²¹ Origène, Dionysius, Pierius, Eusèbe de Césarée, Didymus et Apollinaris ont commenté fort au long de cette épître.

¹²¹ Pierius voulant éclaircir, développer le sens de l'Apôtre, et expliquer ces paroles :

¹²¹ Je voudrais que vous fussiez tous en l'état où je suis moi-même,

¹²¹ ajoute aussitôt : Paul se déclare ici ouvertement en faveur du célibat.

¹²¹ Quel est donc mon crime ? en quoi donc ai-je fait preuve.

¹²¹ Tout ce que j'ai écrit, comparé à ce passage de l'Apôtre, est encore bien doux.

¹²¹ Parcours les commentaires de tous les auteurs que je viens de citer, fouille dans les bibliothèques des églises, et tu arriveras beaucoup plus vite à reconnaître ce que je dis.

¹²¹ J'apprends que tu es universellement estimé dans Rome ;

¹²¹ j'apprends que le pontife et le peuple, d'un commun accord, jettent les yeux sur toi.

¹²¹ Il vaut mieux mériter la dignité du sacerdoce, que de la posséder.

¹²¹ Si tu veux lire les seize livres des Prophètes, que j'ai traduit de l'hébreu en latin,

¹²¹ et s'il me revient que cet ouvrage est de ton goût, cela m'engagera à tirer de mon portefeuille mes autres écrits.

¹²¹ J'ai traduit aussi depuis peu en latin le livre de Job ; tu pourras en emprunter un exemplaire à la sainte Marcella, ta cousine.

¹²¹ Tâche de lire en grec et en latin ; compare l'ancienne édition avec ma traduction,

¹²³ J'avais envoyé au saint évêque Domnion quelques-uns de mes commentaires sur les douze prophètes, et sur les quatre livres des Rois.

¹²³ Si tu veux les lire, tu verras combien il est difficile d'entendre la divine écriture et surtout les Prophètes ;

¹²³ tu verras aussi que des passages très purs dans l'original, fourmillent d'erreurs dans la traduction, par la faute des traducteurs.

¹²³ Au reste, cette éloquence que tu méprises dans Cicéron pour l'amour du Christ, ne va pas la chercher dans un aussi mince auteur que moi.

¹²³ Un auteur ecclésiastique, possédât-il toutes les grâces du langage, doit les cacher et les dédaigner,

¹²³ afin de parler non point aux écoles oisives des philosophes, ou à un petit nombre de disciples, mais à tous les hommes en général.

Fin de la la lettre XXXI.

⁂

XXXII.

À Domnion, apologétique.

¹²³ Il y a dans ta lettre de l'amitié et des reproches tout à la fois :

¹²⁵ reproches de la part de mes ennemis et de ceux qui, toujours attentifs aux fautes de leur prochain

¹²⁵ parlent contre leur frère et tendent des pièges au fils de leur mère.

¹²⁵ Tu m'apprends, en effet, que ces hommes-là, ou plutôt je ne sais quel moine occupé sans cesse dans les carrefours, dans les marchés et sur les places à colporter des nouvelles, à débiter des sornettes, à médire de l'un et de l'autre,

¹²⁵ et qui, à travers la poutre de son œil, s'efforce d'arracher la paille qu'il voit dans l'œil d'autrui, déclame contre moi, et qu'il déchire impitoyablement les livres que j'ai publiés au sujet de Jovinianus.

¹²⁵ Tu ajoutes que ce grand dialecticien de votre ville, cet appui de la famille de Plaute,

¹²⁵ n'a pas même lu les catégories d'Aristote, ni son livre de l'interprétation, ni ses lieux communs, ni même ceux de Cicéron,

¹²⁵ et que dans une société d'ignorants, ou à table, au milieu d'un cercle de femmes, il arrange des syllogismes qui ne prouvent rien, et réfute, par la subtilité de son argumentation, mes prétendus sophismes.

¹²⁵ J'étais bien simple de m'imaginer qu'il est impossible d'apprendre tout cela sans le secours des philosophes, et qu'il vaut mieux savoir effacer que savoir écrire.

¹²⁵ En vain donc ai-je traduit les commentaires d'Alexandre ; en vain un habile maître m'a-t-il introduit à l'étude de la logique,

¹²⁵ et, pour ne rien dire des sciences profanes, en vain ai-je appris les saintes Écritures à l'école de Grégoire de Nazianze et de Didyme ;

¹²⁵ en vain ai-je appélé à mon aide l'érudition des Hébreux, et me suis-je appliqué, depuis ma jeunesse jusqu'à présent, à méditer chaque jour la loi, les prophètes, les Évangiles et les Apôtres.

¹²⁷ Il s'est trouvé un homme parvenu au comble du savoir sans le secours d'un maître, plein d'un esprit surnaturel, qui tient de lui-même tout ce qu'il sait ;

¹²⁷ un homme plus éloquent que Cicéron, plus subtile qu'Aristote, plus sage que Platon, plus érudit qu'Aristarque, plus laborieux qu'Origène, plus versé que Didyme dans la science des Écritures, supérieur à tous les écrivains de son siècle ;

¹²⁷ un homme enfin qui, dit-on, sur quelque sujet que vous lui proposiez, se vante de pouvoir, à la manière de Carnéades, soutenir l'affirmative et la négative, c'est-à-dire parler pour et contre la justice.

¹²⁷ Le monde est à l'abri de tout danger, et les causes pour succession, ou bien celles qui vont au tribunal des Centumvirs sont enfin délivrées des gouffres de la chicane, puisque ce grand homme, dédaignant le barreau, a passé dans l'Église.

¹²⁷ Qui donc, s'il eût soutenu le contraire, aurait pu être innocent ?

¹²⁷ Quel est le criminel que son éloquence n'eût pas sauvé, dès qu'il aurait commencé à marquer sur ses doigts la division de son discours, et à tendre les filets de ses syllogismes ?

¹²⁷ Car, en frappant du pied, en regardant fixement ses auditeurs, en ridant le front, en faisant un geste, en arrondissant ses périodes, il n'aurait pas manqué d'étourdir ses juges et de leur faire aussitôt illusion.

¹²⁷ Et quoi de merveilleux, si un homme possédant à fond la langue latine, connaissant tous les secrets de l'éloquence, l'emporte sur moi, qui suis éloigné de Rome depuis longtemps, qui n'ai aucun usage de la langue latine, qui suis à demi grec, à demi barbare ? N'a-t-il pas dans une controverse, écrasé du poids de son éloquence, Jovinianus,

¹²⁷ ce redoutable adversaire, ce sublime génie, dont personne n'entend les écrits, et qui écrit seulement pour lui et pour les Muses ?

¹²⁹ Je te dis donc, très cher père, de l'avertir qu'il cesse de parler contre un état qu'il a embrassé ;

¹²⁹ de combattre par ses discours la chasteté dont il fait profession par ses vêtements ; de comparer aux vierges les femmes mariées, lui qui est vierge ou qui vit à présent dans la continence ( car, c'est à lui de voir ce qu'il en est ), puis de ne pas se mesurer si longtemps en vain avec un adversaire d'une éloquence redoutable.

¹²⁹ J'apprends encore qu'il rend volontiers de fréquentes visites aux vierges et aux veuves dans leurs cellules, et que, fronçant le sourcil, il discute au milieu d'elles sur les saintes lettres.

¹²⁹ Que peut-il enseigner à ces femmes dans le secret de leurs demeures ?

¹²⁹ À ne mettre aucune différence entre les vierges et les femmes mariées, à profiter des beaux jours de la jeunesse ; à manger, à boire, à fréquenter les bains, à rechercher une propreté affectée, à ne point dédaigner les parfums ?

¹²⁹ Ou bien leur enseigne-t-il à conserver la chasteté, à jeûner, et à mortifier leur corps ?

¹²⁹ Assurément il ne leur donne que des leçons de vertu.

¹²⁹ Qu'il tienne donc en public le même langage qu'il leur tient en particulier.

¹²⁹ Ou, s'il enseigne en particulier ce qu'il enseigne en public, il faut le séparer de la compagnie des jeunes filles.

¹²⁹ Au reste, je suis étonné qu'un jeune homme, qu'un moine disert, comme il croit être ;

¹²⁹ de la bouche duquel les grâces semblent couler ; qui met tant d'élégance, tant de sel et de finesse dans sa conversation,

¹²⁹ ne rougisse pas de hanter les maisons des nobles, de s'empresser auprès des matrones, de combattre notre religion, de torturer la foi du Christ dans les batailles de mots, et au milieu de tout cela, de calomnier son frère.

¹³¹ ( car nous péchons tous en beaucoup de choses, et ne point faire de fautes en parlant, c'est être parfait ),

¹³¹ il devait, ou me reprendre, ou m'interroger par lettres.

¹³¹ C'est ainsi qu'en a usé le noble et savant Pammachius, à qui j'ai répondu le mieux qu'il m'a été possible, en lui expliquant, dans une lettre assez longue, le sens que j'avais donné à chaque chose.

¹³¹ Il aurait imité du moins la délicatesse dont tu as fait preuve, en faisant une liste par ordre des endroits de mon livre qui pouvaient scandaliser quelques personnes, et en me priant de les corriger ou de les expliquer ;

¹³¹ il aurait dû ne pas me croire assez peu sensé pour écrire, dans le même livre, et en faveur du mariage, et contre le mariage.

¹³¹ Qu'il épargne sa réputation, qu'il épargne la mienne, qu'il ménage la gloire du nom chrétien,

¹³¹ qu'il sache que ce n'est point en parlant, ni en courant de part et d'autre, mais en gardant le silence et en se confinant dans la retraite, que l'on remplit les devoirs de moines.

¹³¹ Qu'il lise ce que dit Jérémie :

¹³¹ Heureux l'homme qui porte le joug dès sa jeunesse ! — Il sera assis solitaire, et il se taira, parce qu'il l'a posé sur lui !

¹³¹ S'il a reçu la verge de censeur, pour en faire usage contre tous les écrivains, et s'il se croit érudit parce qu'il entend les livres de Jovinianus, suivant ce que dit le proverbe :

¹³¹ Un bègue comprend mieux que personne un autre bègue, nous sommes loin, nous tous de mériter le nom d'écrivain, au jugement de cet Attilius.

¹³¹ Jovinianus lui-même, cet écrivain qui n'a aucune teinture des lettres, a eu droit de dire : « Si les évêques me condamnent, ce n'est point par justice, mais par cabale. »

¹³³ Que l'on m'oppose un homme dont j'entende le langage, et dont la défaite entraîne celle de tous les hommes à la fois.

¹³³ Croyez m'en :

¹³³ Il est courageux, robuste et ferme au combat, il sait tantôt présenter le flanc à l'ennemi, tantôt fondre sur lui, tête baissée.

¹³³ Souvent on l'a vu, sur les places publiques, déclamer contre moi le matin jusques au soir ; il a les reins et la vigueur d'un athlète ; il est d'une belle corpulence.

¹³³ Je crois qu'en secret il vit selon mes principes.

¹³³ Du reste, il ne sait pas rougir, et ne se met guère en peine de ce qu'il dit, pourvu qu'il parle beaucoup ;

¹³³ il s'est fait une haute réputation d'homme éloquent, et ses paroles se trouvent d'ordinaire dans la bouche des beaux esprits.

¹³³ Combien de fois, en des réunions, n'a-t-il pas poussé ma patience à bout, et ne m'a-t-il pas échauffé la bile !

¹³³ Combien de fois en est-il sorti de confusion, après m'avoir lui-même chargé d'injures !

¹³³ Mais ces choses n'apartiennent qu'au vulgaire, et le moindre de mes disciples peut en faire autant.

¹³³ C'est à mes livres que j'en appelle, pour transmettre notre mémoire à la postérité.

¹³³ Parlons par nos écrits, afin que le lecteur puisse à loisir juger de nous.

¹³³ Et si je suis le chef d'un grand nombre de disciples, lui aussi le deviendra des Gnathoniciens et des Phormioniciens qui prendront son nom.

¹³⁵ Il n'y a pas grand mérite, mon cher Domnion, à jaser au coin des rues, et dans les boutiques des apothicaires, ni à juger de tout le monde ; à dire :

¹³⁵ Celui-ci a bien parlé, celui-là a mal parlé ; un tel connaît les Écritures, cet autre radote ; celui-ci est un babillard, celui-là n'est encore qu'un enfant.

¹³⁵ De qui donc a-t-il reçu le droit de juger tout le monde ?

¹³⁵ Aboyer dans les carrefours contre le premier venu, entasser les injures contre quelqu'un, noircir sa réputation, c'est le propre des bouffons et de ces hommes toujours disposés à la chicane.

¹³⁵ Qu'il prenne son style, qu'il écrive, qu'il se remue un peu, et nous montre, par quelque ouvrage, de quoi il est capable.

¹³⁵ Qu'il nous fournisse l'occasion de répondre à sa docte éloquence.

¹³⁵ Je puis le mordre à mon tour, si je veux, et, après les outrages qu'il m'a prodigués, le déchirer à belles dents.

¹³⁵ Et moi aussi j'ai étudié les lettres,

¹³⁵ On peut dire aussi de nous :

¹³⁵ Mais j'aime mieux être disciple de celui qui dit :

¹³⁵ J'ai abandonné mon corps à ceux qui me frappaient, et je n'ai point détourné mon visage de ceux qui me couvraient de confusion et de crachats ;

¹³⁵ de celui qui ne répondait point aux injures par des injures,

¹³⁷ Père, pardonnez-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font.

¹³⁷ Et moi aussi je pardonne à mon frère son erreur ; je sens qu'il a été séduit par les artifices du démon.

¹³⁷ Au milieu d'un cercle de femmes, il se piquait d'érudition et d'éloquence.

¹³⁷ Lorsque mes faibles ouvrages parurent dans Rome, il me prit en horreur comme un rival, et se fit une gloire de me combattre,

¹³⁷ afin qu'il n'y eût personne au monde qui n'eût à essuyer les dédains de son éloquence, excepté ceux à l'autorité desquels il est obligé de céder, quoiqu'il ne les ménage pas d'ailleurs, et qu'il les craigne plus qu'il ne les respecte.

¹³⁷ Il a voulu, sans doute, cet homme habile, pareil à un vétéran, frapper deux adversaires d'un même coup d'épée,

¹³⁷ et montrer aux peuples qu'il n'y a dans l'Écriture d'autre sens, que celui qu'il veut bien y voir.

¹³⁷ Qu'il daigne donc m'instruire de ses sentiments par écrit, et corriger, non point par ses reproches, mais par ses instructions, cette démangeaison de parler, dont il m'accuse.

¹³⁷ Alors il verra qu'il n'en est pas d'une dispute réglée comme d'une dispute au milieu d'un festin,

¹³⁷ et que l'on ne raisonne pas sur les dogmes de la loi divine parmi les hommes instruits, comme parmi les fuseaux et les corbeilles des jeunes filles.

¹³⁷ Il va maintenant tête levée, il fait grand fracas en public, il condamne le mariage, et s'il se trouve avec des femmes enceintes, au milieu d'enfants qui crient au berceau,

¹³⁷ il supprime ce que l'Apôtre a dit, il le supprime, pour attirer sur moi seul l'aversion publique.

¹³⁷ Mais, quand on en sera venu aux écrits, lorsque nous serons pied contre pied,

¹³⁹ Épicure ne se trouvera pas présent, Aristippe sera bien loin ; les porchers ne viendront pas là, on n'y entendra point grogner la truie pleine.

¹³⁹ Au reste, s'il ne veut point écrire, s'il pense ne devoir employer contre moi que les calomnies qu'il écoute, malgré la vaste étendue des terres, des mers, des régions qui nous séparent, qu'il écoute du moins cette déclaration que je fais à haute voix :

¹³⁹ Je ne blâme point les noces, je ne condamne point le mariage.

¹³⁹ Et, afin qu'il connaisse mes sentiments d'une manière plus positive, je consens à ce que tous ceux qui, pour la crainte peut-être qu'ils éprouvent la nuit, ne sauraient coucher seuls, prennent une femme.

Fin de la la lettre XXXII.

⁂

XXXIII.

À Pammachius. Sur la meilleure manière de traduire.

¹⁴¹ L'Apôtre Paul, ayant à se défendre, devant le roi Agrippa, des crimes qu'on lui imputait, et voyant qu'il serait compris de celui qui devait l'écouter,

¹⁴¹ alors, sûr du triomphe de sa cause, il commence aussitôt par se féliciter, et dit :

¹⁴¹ Je m'estime heureux, ô roi Agrippa, de me défendre aujourd'hui devant vous de toutes les choses dont les Juifs m'accusent, car vous êtes pleinement instruit de leurs coutumes et des questions qui se sont élevées parmi eux.

¹⁴¹ L'Apôtre avait lu ce que dit l'Ecclésiastique :

¹⁴¹ Heureux l'homme qui parle à une oreille attentive !

¹⁴¹ et il était persuadé que les paroles de l'orateur n'ont de force qu'autant que la prudence d'un juge éclairé leur en donne.

¹⁴¹ C'est pourquoi je m'estime heureux, du moins dans cette conjoncture, d'avoir à répondre, devant un personnage éclairé, aux inculpations d'une langue inhabile,

¹⁴³ Ainsi, de crainte que mon ennemi, avec la liberté qu'il se donne de tout dire, qu'il s'arroge de faire impunément tout ce qui lui plaît,

¹⁴³ ne m'accuse auprès de vous comme il a accusé le pape Épiphanius,

¹⁴³ Je vous écris cette lettre, afin que vous y voyiez, et que ceux qui daignent nous aimer y voient, grâce à vous, les détails de cette affaire.

¹⁴³ Il y a environ deux ans que ledit pape Épiphanius avait écrit à l'évêque Jean une lettre, dans laquelle, après l'avoir repris de ses erreurs sur quelques dogmes, il l'exhortait ensuite avec douceur à la pénitence.

¹⁴³ On arrachait à la Palestine des exemplaires de cette lettre, tant à cause du mérite de l'auteur que de l'élégance avec laquelle elle était écrite.

¹⁴³ Il y avait alors dans notre monastère un homme qui n'est point sans considération parmi ses concitoyens, Eusébius, de Crémone.

¹⁴³ Voyant que l'éloge de cette lettre était dans toutes les bouches, et que les ignorants comme les savants admiraient l'érudition de l'auteur et la pureté de son styles,

¹⁴³ Il se mit à me prier instamment de la lui traduire en latin et de la lui expliquer si clairement qu'il pût la comprendre sans peine,

¹⁴³ car il n'avait aucune connaissance de la langue grecque.

¹⁴³ Je fis ce qu'il souhaitait ; puis, ayant demandé un copiste, je dictai la lettre fort à la hâte, et indiquai par de petites notes marginales, ce que renfermait chaque chapitre ;

¹⁴³ Eusébius m'avait prié de faire cela pour lui uniquement.

¹⁴³ Je le conjurai à mon tour de garder chez lui cette traduction, et de la communiquer avec beaucoup de réserve.

¹⁴⁵ Un faux frère, ou gagné par l'argent, comme il est aisé de le comprendre, ou poussé par sa propre malice, comme s'efforce en vain de nous le persuader celui qui l'a séduit, enleva les papiers d'Eusébius

¹⁴⁵ et devint un autre Judas, fournissant à ses ennemis l'occasion d'aboyer contre moi, de crier aux oreilles des ignorants

¹⁴⁵ que je suis un faussaire, que je n'ai pas traduit mot à mot ; que j'ai dit très cher au lieu de dire honorable,

¹⁴⁵ et que par une maligne interprétation, ce qui est infâme, je n'ai pas voulu rendre ces mots : Père très digne de respect.

¹⁴⁵ Ces griefs et de semblables bagatelles, voilà tout mon crime.

¹⁴⁵ D'abord, avant de parler de la version, je veux interroger ceux qui donnent à la malice le nom du prudence :

¹⁴⁵ « D'où tenez-vous un exemplaire de cette lettre ? Qui vous l'a donné ? De quel front montrez-vou ce que vous avez obtenu par des voies criminelles ?

¹⁴⁵ Qu'y aura-t-il de sûr parmi les hommes, si nous ne pouvons pas même cacher nos secrets dans l'enceinte de nos murs et dans nos cabinets ? »

¹⁴⁵ Si je vous accusais de ce crime devant les tribunaux,

¹⁴⁵ je vous ferais condamner par les lois qui, dans les choses mêmes où il va de l'intérêt du fisc,

¹⁴⁵ punissent la fourberie des délateurs, et qui, tout en profitant de la délation, sévissent contre le délateur.

¹⁴⁵ elles aiment le profit qui résulte de là, mais l'intention du dénonciateur leur déplaît.

¹⁴⁷ Nous lisons dans les anciennes histoires, qu'un maître d'école, qui avait livré les enfants des Falisques, fut livré lui-même à ces enfants, les mains liées,

¹⁴⁷ le peuple romain ne voulant pas d'une victoire due à la scélératesse.

¹⁴⁷ Lorsque Pyrrhus, roi des Épirotes, se guérissait dans son camp d'une blessure, Fabrice ne pensa pas que l'on pût sans crime faire périr le prince par la trahison de son médecin,

¹⁴⁷ et renvoya à son maître ce misérable chargé de chaînes, montrant ainsi qu'il condamnait même un forfait commis sur la personne d'un adversaire.

¹⁴⁷ Ce que les lois publiques, ce que les ennemis gardent soigneusement, ce qui est saint dans les guerres et au milieu des épées, n'a pas été en sûreté pour nous, au milieu des moines et des prêtres du Christ.

¹⁴⁷ Et il s'en trouve parmi eux, qui d'un air fier et arrogant, viennent vous dire :

¹⁴⁷ « Que voulez-vous ? Si quelqu'un, à force d'argent et de sollicitations, s'est procuré les papiers d'Eusébius, il a fait ce qu'il était de son intérêt de faire. »

¹⁴⁷ Admirable justification du crime ! comme si les brigands, les voleurs et les pirates ne faisaient pas également ce qu'il est de leur intérêt de faire !

¹⁴⁷ Certe, Anne et Caïphen, en séduisant l'infortuné Judas, firent bien ce qu'ils pensaient devoir leur être utile.

¹⁴⁷ Si je veux jeter sur le papier toutes les fadaises qui me passent par la tête,

¹⁴⁷ interpréter les Écritures, piquer vivement ceux qui me blessent, exhaler ma bile, m'exercer sur les lieux communs, et mettre cela en réserve comme des flèches bien aiguisées pour m'en servir dans l'occasion,

¹⁴⁹ que dis-je ? ce ne sont pas même des médisances, puisqu'il n'en va rien aux oreilles du public.

¹⁴⁹ Il n'appartient qu'à toi de corrompre des serviteurs, de gagner des clients par des sollicitations,

¹⁴⁹ puis, à la faveur de l'or, comme on dit dans la fable, de pénétrer jusqu'à Danaé, et ensuite, dissimulant les artifices, de me traiter de faussaire,

¹⁴⁹ alors que, par cette accusation tu dévoiles en toi un crime beaucoup plus grand que celui que tu me reproches.

¹⁴⁹ Celui-ci t'appelle hérétique, celui-là t'accuse d'avoir corrompu les dogmes de la foi.

¹⁴⁹ Tu gardes le silence ; tu n'oses répondre ; tu déchires le traducteur de la Lettre, tu l'attaques sur des syllabes, et tu te crois pleinement justifié quand tu as calomnié un homme qui ne dit mot.

¹⁴⁹ Supposons que, dans ma traduction, je me sois trompé en quelque point, ou que j'aie omis quelque chose,

¹⁴⁹ — car voilà tout ce qui fait le sujet de la querelle, et c'est par cet endroit seul que tu te justifies,

¹⁴⁹ — n'est-tu donc point un hérétique, si je suis, moi, un mauvais interprète ?

¹⁴⁹ Et je ne dis pas que je te regarde comme hérétique ; je laisse à celui qui t'a accusé de l'être, qui a écrit que tu l'es, je laisse le soin de connaître la chose,

¹⁴⁹ mais je trouve qu'il n'est rien de plus ridicule que d'accuser quelqu'un, lorsqu'on est accusé soi-même ;

¹⁴⁹ et quand on a le corps tout couvert de blessures, de blesser un homme qui dort, afin de se consoler ainsi.

¹⁴⁹ Jusqu'à présent j'ai parlé comme si j'avais, en effet, changé quelque chose à la lettre d'Épiphanius ;

¹⁴⁹ je me suis contenté de montrer que, si l'on trouve des fautes dans ma traduction, il n'y a rien dont on puisse me faire un crime.

¹⁵¹ et, en voulant découvrir l'impéritie d'autrui, ils dévoilent la leur.

¹⁵¹ Pour moi, non seulement je confesse, mais encore je déclare hautement que, dans la traduction des livres grecs, excepté lorsqu'il s'agit des Écritures saintes,

¹⁵¹ où l'ordre même des mots renferme quelque mystère, je ne m'attache point à rendre mot pour mot, et que je me borne à rendre le sens de l'auteur.

¹⁵¹ En cela j'ai pour guide Cicéron, qui a traduit le Protagoras de Platon, l'Économique de Xénophon, et les deux belles oraisons qu'Eschine et Démosthènes ont faites l'un contre l'autre.

¹⁵¹ Ce n'est point ici le lieu de montrer combien il a omis de choses, combien il en a ajouté, combie il en a changé, afin d'accommoder les expressions d'une langue aux expressions de l'autre.

¹⁵¹ Il me suffit d'avoir l'autorité de cet habile interprète qui, dans la préface sur ces mêmes oraisons, s'exprime ainsi :

¹⁵¹ « J'ai cru devoir entreprendre un travail, peu nécessaire pour moi en particulier, mais qui sera utile aux esprits studieux.

¹⁵¹ « J'ai donc traduit les deux célèbres plaidoyers que les deux plus grands orateurs de l'Attique, Eschyne et Démosthènes, ont prononcés l'un contre l'autre,

¹⁵¹ « et je les ai traduits, non pas en interprète, mais en orateur, conservant les pensées et leurs différentes formes, employant les figures et les termes propres au génie de notre langue ;

¹⁵¹ « je n'ai pas cru que ce fût une nécessité de rendre mot pour mot, mais j'ai voulu reproduire tout le caractère, toute la force des expressions.

¹⁵³ Cicéron dit encore, à la fin de cette préface.

¹⁵³ « J'aurai, comme je l'espère, reproduit leurs discours, en conservant toutes les beautés qu'ils offrent,

¹⁵³ « c'est-à-dire, les pensées, les figures, l'ordre des choses, et en ne m'attachant aux expressions qu'autant qu'elles peuvent s'accomoder aux usages de notre langue.

¹⁵³ Si toutes ne se trouvent pas traduites, je me suis efforcé, du moins, d'en rendre l'esprit. »

¹⁵³ Horace lui-même, cet homme si pénétrant et si docte, recommande la même chose, dans l'art poétique, à un habile interprète :

¹⁵³ Térence a traduit Ménandre ; Plaute et Cécilius ont traduit les anciens comiques,

¹⁵³ mais s'attachent-ils scrupuleusement aux paroles, et, dans leur version, ne s'efforçent-ils pas davantage de conserver la beauté et l'élégance de l'original ?

¹⁵³ Ce qui vous appelez, vous, une traduction fidèle, les savants nomment cela une sotte imitation.

¹⁵³ De là vient que, formé par de tels hommes, et dès lors imbus de leurs maximes erronnées, dont je ne prévoyais pas que vous me feriez quelque jour un crime, je disais, quand, il y a près de vingt ans, je trasuisis en latin la chronique d'Eusébius, de Césarée ; je disais, entre autres choses, dans la Préface :

¹⁵³ « Il est difficile à celui qui suit un auteur pas à pas de ne point broncher quelque part ;

¹⁵⁵ « L'on a désigné quelque chose par la propriété d'un mot ; je n'ai pas de terme qui exprime cela,

¹⁵⁵ « et, tandis que je cherche à rendre la même pensée, je prends un long dérour pour faire peu de chemin.

¹⁵⁵ « Viennent les brusques transpositions de mots, les différences de cas ; les diversités de figures ;

¹⁵⁵ « vient enfin le caractère propre, en quelque sorte, le caractère domestique de la langue.

¹⁵⁵ « Si je traduis mot à mot, je ne dis que des absurdités ;

¹⁵⁵ « si je suis force de déplacer ou de changer quelque chose, on dira que je n'agis plus en interprète. »

¹⁵⁵ Après plusieurs choses, qu'il est inutile de répéter ici, j'avais ajouté :

¹⁵⁵ « Si quelqu'un prétend que, dans la traduction, une langue ne perd rien de sa beauté, qu'il traduise Homère en latin, et mot à mot ;

¹⁵⁵ « je dis plus, qu'il le traduise en prose, dans la langue même du poète,

¹⁵⁵ et vous verrez que tout sera ridicule, que tout sera renversé, et que le poète si éloquent bégaiera à peine. »

¹⁵⁵ Mais comme mon autorité en ceci n'est pas d'un grand poids,

¹⁵⁵ j'ai seulement voulu prouver, au surplus, que, depuis ma jeunesse, toujours je me suis attaché au sens et non point à la leettre, dans la traduction,

¹⁵⁵ — lisez, sur cette matière, la petite préface qui se trouve en tête du livre où est racontée la vie de saint Antoine.

¹⁵⁵ « Une traduction calquée mot à mot sur l'original, dit l'auteur, en rend le sens obscur, et, comme sous des herbes luxuriantes, étouffe le blé,

¹⁵⁷ « Ainsi pour éviter cet écueil, dans la traduction que vous m'avez demandée de la Vie du bienheureux Antoine, j'ai fait en sorte que s'il manque quelque chose des mots, toutefois il ne manque rien du sens.

¹⁵⁷ « Que d'autres s'attachent aux lettres et aux syllabes ; pour vous cerchez les pensées. »

¹⁵⁷ Le jour expirerait que je n'aurais point encore apporté le témoignage de tous ceux qui, en traduisant, se sont bornés à rendre le sens.

¹⁵⁷ Il me suffira pour le moment de citer Hilaire le confesseur, qui a traduit du grec en latin des Homélies sur Job, plusieurs traités sur les psaumes,

¹⁵⁷ et qui, au lieu de s'assujettir à une littéralité languissante, de se restreindre en une interprétation plate et gênée, a fait passer dans sa langue la pensée des auteurs, pour ainsi dire captive, et en a disposé en vainqueur.

¹⁵⁷ Il n'est pas étonnant que les écrivains, soit profanes, soit ecclésiastiques aient agi de la sorte, puisque les Septante, les Évangélistes et les Apôtres en ont usé de même pour les volumes sacrés.

¹⁵⁷ Dans saint Marc, nous lisons que le Seigneur dit :

¹⁵⁷ Talitha cumi, et l'évangéliste ajoute aussitôt : Ce qui signifie : Jeune fille, je te l'ordonne, lève-toi.

¹⁵⁷ Que l'on accuse donc l'Évangéliste, parce qu'il a ajouté : Je te l'ordonne, tandis que l'hébreu porte seulement : Jeune fille, lève-toi.

¹⁵⁷ C'est pour parler avec plus de force, et pour montrer la pensée de celui qui appelait et qui ordonnait, que l'écrivain ajoute : je te l'ordonne.

¹⁵⁹ Alors fut accompli ce qui a été écrit par le prophète Jérémie, disant :

¹⁵⁹ Ils ont reçu les trente pièces d'argent, qui étaient le prix de celui qui a été mis à prix, et qu'ils ont acheté des enfants d'Israel,

¹⁵⁹ puis il les ont donnés pour acheter le champ du potier, comme le Seigneur me l'a ordonné.

¹⁵⁹ Ce passage ne se trouve point dans Jérémis ; il est dans Zacharie, mais en des termes bien différents et en un ordre tout autre ;

¹⁵⁹ car voici ce que porte la Vulgate :

¹⁵⁹ Et je leur dirai :

¹⁵⁹ Si vous jugez que cela soit juste, donnez-moi ma récompense, ou refusez-la-moi.

¹⁵⁹ Et ils pesèrent ma récompenses, trente pièces d'argent.

¹⁵⁹ Et le Seigneur me dit :

¹⁵⁹ Fais passer les pièces par le creuset, et juge s'il vaut ce qu'ils m'ont estimé.

¹⁵⁹ Et je pris les trente pièces d'argent, et je les mis dans la maison du Seigneur, pour qu'elles fussent jetées au creuset.

¹⁵⁹ Il est aisé de voir par là combien le passage cité par l'Évangilie diffère de la version des Septante.

¹⁵⁹ Le sens dans l'hébreu, est le même qu'ici ; mais l'ordre en est renversé, et les termes présentent quelque différence.

¹⁵⁹ L'hébreu porte donc : Et je leur dis, si vous jugez que cela soit juste, donnez-moi ma récompense ; sinon ne le faites pas.

¹⁵⁹ Et ils pesèrent ma récompense, trente deniers d'argent.

¹⁵⁹ Et le Seigneur me dit :

¹⁵⁹ Jette au statuaire cet argent, cette belle somme à laquelle ils m'ont évalué.

¹⁵⁹ Et je pris les trente pièces d'argent, et j'allai à la maison du Seigneur les jeter au statuaire.

¹⁵⁹ Que l'on accuse aussi de fausseté l'Apôtre, qui ne s'accorde ni avec l'hébreu, ni avec les Septante,

¹⁵⁹ — la chose est bien plus grave, — se trompe sur le noms, puisqu'il cite Jérémie, au lieu de Zacharie.

¹⁶¹ Venons en à un autre passage du même Zacharie, que Jean l'évangéliste rapporte d'après le texte hébreu, à la place de ces mots :

¹⁶¹ Ils verront celui qu'ils ont percé ; nous lisons dans les Septante :

¹⁶¹ Ils jetteront les yeux vers moi, à cause de la colère à laquelle ils se sont livrés ;

¹⁶¹ ce que les Latins ont rendu ainsi :

¹⁶¹ Ils jetteront les yeux sur moi, à cause des insultes, ou des outrages qu'ils m'auront faits.

¹⁶¹ La version des Septante et la nôtre ne sont point d'accord avec l'Évangéliste, et cependant cette différence dans les expressions n'empêche point l'unité de sens et d'esprit.

¹⁶¹ Nous voyons aussi, dans saint Matthieu, que le Seigneur, prédisant à ses apôtres qu'ils l'abandonneraient, confirme ces paroles par un passage de Zacharie :

¹⁶¹ Il est écrit, dit-il, Je frapperai le pasteur, et les brebis seront dispersées.

¹⁶¹ Ici, je me l'imagine, l'Évangéliste sera condamné par la sagesse de certains hommes, pour avoir osé attribuer à Dieu les paroles du prophète…

¹⁶³ Le même évangéliste rapporte que Joseph, sur l'avertissement de l'ange, prit l'enfant et sa mère,

¹⁶³ et se retira en Égypte, où il demeura jusqu'à la mort d'Hérode,

¹⁶³ afin que fût accompli ce que le Seigneur avait dit par le prophète :

¹⁶³ J'ai appelé d'Égypte mon Fils.

¹⁶³ Ce passage ne se trouve pas dans nos exemplaires, mais il y a dans Osée, suivant le texte hébreu :

¹⁶³ Israël est un petit enfant, et je l'ai aimé, et j'ai rappelé d'Égypte mon Fils.

¹⁶³ À la place de ces paroles, la version des Septante porte, au même endroit :

¹⁶³ Israël est un petit enfant, et je l'ai aimé, et j'ai rappelé d'Égypte ses enfants.

¹⁶³ Faut-il donc répudier ces interprètes, parce que ce passage, qui regarde spécialement la mystèrieuse vocation du Christ, ils l'ont traduit d'une autre manière ?

¹⁶³ Ne doit-on pas plutôt les excuser, car ils sont hommes, et, suivant ce que dit saint Jacques :

¹⁶³ Nous faisons tous beaucoup de fautes ; si quelqu'un ne commet pas de faute dans ses paroles, c'est un homme parfait, et il peut tenir tout le corps en bride.

¹⁶³ Quant à ce que nous lisons encore dans le même Évangéliste :

¹⁶³ Et il vint habiter en une ville qui est appelée Nazareth, afin que s'accomplît ce qui a été dit par les prophètes :

¹⁶³ Il sera appelé Nazaréen ;

¹⁶³ que le maîtres de la langue et les juges dédaigneux de tous les interprètes nous disent où ils ont lu ce passage, et apprennent qu'il se trouve dans Isaïe.

¹⁶³ En effet, à l'endroit où nous lisons, comme j'ai traduit :

¹⁶³ Il sortira un rejeton de la tige de Jessé, et une fleur naîtra de sa racine,

¹⁶³ l'hébreu porte, suivant l'idiome de cette langue :

¹⁶⁵ Pourquoi les Septante ont-ils omis le terme Nazaréen, s'il n'est pas permis de traduire un mot par un autre mot ?

¹⁶⁵ C'est un sacrilège d'avoir ou supprimé ou ignoré le sens d'un mot qui renferme un mystère.

¹⁶⁵ Poursuivons, car les bornes resserrées d'une lettre ne permettent pas de s'arrêter longtemps sur chaque passage en particulier.

¹⁶⁵ Saint Matthieu dit encore :

¹⁶⁵ Tout cela arriva, pour que s'accomplit ce dont le Seigneur avait parlé par le prophète disant :

¹⁶⁵ — Voici, la Vierge aura dans son sein, et elle enfantera un fils, et on appellera son nom Emmanuel,

¹⁶⁵ ce que les Septtante ont traduit de la sorte :

¹⁶⁵ Voici, la Vierge recevra dans son sein, et elle enfantera un fils, et vous appellerez son nom Emmanuel.

¹⁶⁵ Si l'on attaque jusqu'aux paroles, il est certain qu'il y a de la différence entre aura dans son sein, et recevra dans son sein ; entre on l'appellera et vous l'appellerez.

¹⁶⁵ Or, nous lisons dans l'hébreu : Voici, la Vierge concevra et elle enfantera un fils, et elle appellera son nom Emmanuel.

¹⁶⁵ Ce nom ne lui sera pas donné par Achaz, qui est accusé d'infidélité, ni par les Juifs, qui doivent renier le Seigneur, mais, dit le prophète, il le recevra de celle même qui aura conçu, de la vierge même qui aura enfanté.

¹⁶⁵ Nous lisons encore, dans saint Matthieu, que, lors de l'arrivée des Mages, Hérode fut troublé,

¹⁶⁵ et que, ayant fait assembler les scribes et les prêtres, il leur demanda où devait naître le Christ,

¹⁶⁷ Et toi, Bethléem, terre de Juda, tu n'es point la moindre entre les chefs de Juda, car de toi sortira le conducteur qui régira mon peuple d'Israel.

¹⁶⁷ Ce passage est traduit ainsi dans la Vulgate :

¹⁶⁷ Et toi, Bethléem, maison d'Ephrata, tu es trop petite pour tenir une place parmi les nombreuses cités de Juda, mais c'est de toi que me viendra celui qui doit régner en Israel.

¹⁶⁷ La différence qu'il y a entre saint Matthieu et les Septante, soit pour les mots, soit pour leur arrangement, étonnera davantage, si l'on consulte l'hébreu, qui porte :

¹⁶⁷ Et toi Bethleem Ephrata, tu es la plus petite parmi les nombreuses cités de Juda, mais de toi me viendra celui qui doit être le dominateur en Israel.

¹⁶⁷ Examinez les unes après les autres les paroles de l'Évangéliste :

¹⁶⁷ Et toi, Bethléem, terre de Juda. Au lieu de terre de Juda, il y a dans l'hébreu : Ephrata ; et, dans les Septante : Maison d'Ephrata. Au lieu de : Tu n'es pas la moindre entre les chefs de Juda, on lit dans les septante : Tu es trop petite pour prendre place entre toutes les villes de Juda. On lit ensuite dans l'hébreu : Tu es très petite entre toutes les cités de Juda.

¹⁶⁷ Le sens est tout différent ; il n'y a que les Septante et l'hébreu qui s'accordent.

¹⁶⁷ Car l'évangéliste dit que Bethléem n'est pas la moindre d'entre les principales villes de Juda,

¹⁶⁷ tandis que l'on dit d'un autre côté : Tu es, en effet, très petite et peu considérable,

¹⁶⁷ mais c'est de toi néanmoins, de toi petite et peu considérable, que sortira le chef d'Israel, selon ces paroles de l'Apôtre :

¹⁶⁷ Dieu a choisi les choses faibles dans le monde, afin de confondre les choses fortes.

¹⁶⁹ Je suis entré dans ces détails, non point pour accuser les évangélistes de s'être trompés, car je laisse une pareille tâche à des impies comme Cessus, Porphyrius et Julianus,

¹⁶⁹ mais pour confondre l'ignorance de mes censeurs,

¹⁶⁹ et pour les forcer de me permetre, dans une simple lettre, ce que bon gré, mal gré, ils seront bien obligés de pardonner aux apôtres, dans les saintes Écritures.

¹⁶⁹ Marc, disciple de Pierre, commence ainsi son Évangile :

¹⁶⁹ Commencement de l'Évangile de Jésus-Christ. Ainsi qu'il est écrit dans le prophète Isaïe :

¹⁶⁹ Voilà, j'envoie devant ta face mon ange qui, marchant devant toi, te préparera le chemin.

¹⁶⁹ Voix de celui qui crie dans le désert : Préparez la route du Seigneur ; rendez droits ses sentiers.

¹⁶⁹ Ce passage est tiré de deux prophètes, de Malachie et d'Isaïe.

¹⁶⁹ Car ce qui vient d'abord :

¹⁶⁹ Voilà, j'envoie devant ta face mon ange, qui, machant devant toi, te préparera le chemin, se trouve à la fin de Malachie ;

¹⁶⁹ ce qui arrive ensuite : Voix de celui qui crie dans le désert, se trouve en Isaïe.

¹⁶⁹ Or, comment l'évangéliste Marc a-t-il pu dire, dès le début de son volume : Ainsi qu'il est écrit dans le prophète Isaïe :

¹⁶⁹ Voilà, j'envoie mon ange, puisque ces paroles se trouvent, non point dans Isaïe, nous l'avons dit, mais dans Malachie, le dernier des douze prophètes ?

¹⁶⁹ Que l'inhabile présomption résolve cette petite difficulté, et alors je demanderai pardon de mon erreur.

¹⁶⁹ Le même évangéliste Marc nous montre le Sauveur disant aux Pharisiens :

¹⁶⁹ N'avez-vous jamais lu ce que fit David, quand la nécessité le pressait, et qu'ils eurent faim, lui et ceux qui étaient avec lui ? —

¹⁷¹ Comment il entra dans la maison de Dieu, au temps du grand-prêtre Abiathar, mangea les pains de proposition, quoiqu'il ne fût permis qu'aux prêtres d'en manger ?

¹⁷¹ Lisons Samuel, ou bien le livre des Règnes, comme on dit communément,

¹⁷¹ et nous verrons qu'il s'appelle non point Abiathar, mais Abimelech le pontife qui plus tard, sur l'ordre de Saül, fut tué par Doeg avec les autres prêtres.

¹⁷¹ Venons à l'Apôtre Paul. Il écrit aux Corinthiens :

¹⁷¹ Car s'ils eussent connu la sagesse de Dieu, il n'eusent point crucifié le Seigneur de la gloire,

¹⁷¹ de la gloire dont il est écrit que l'œil n'a point vu, que l'oreille n'a point entendu, que le cœur de l'homme n'a point compris ce que Dieu a préparé à ceux qui l'aiment.

¹⁷¹ Certaines gens, ajoutant ici foi aux rêveries des livres apocryphes, prétendent que ce passage est tiré de l'Apocalypse d'Élie, tandis que dans Isaïe, on lit, suivant l'hébreu :

¹⁷¹ Depuis le commencement des siècles, les hommes n'ont point entendu, l'oreille n'a point ouï, l'œil n'a point vu, mais seul, ô mon Dieu, vous savez ce que vous aves préparé à ceux qui vous attendent.

¹⁷¹ Les Septante ont rendu cela d'une manière toute différente :

¹⁷³ Nous savons d'où est tiré ce passage, et néanmoins l'Apôtre, au lieu de le traduire mot pour mot, l'a paraphrasé et en a exprimé le sens en d'autres termes.

¹⁷³ Dans l'Épître aux Romains, le même apôtre Paul, citant un endroit d'Isaïe :

¹⁷³ Voilà, dit-il, que je mettrai en Sion la pierre d'achoppement, la pierre de scandale.

¹⁷³ Or, ceci est conforme au texte hébreu, mais ne s'accorde point avec l'ancienne version, car les Septante nous offrent un sens tout différent.

¹⁷³ L'apôtre Pierre s'exprime comme les Hébreux et comme Paul, en disant :

¹⁷³ Il est pour les incrédules une pierre d'achoppement, une pierre de scandale.

¹⁷³ D'après tout cela, c'est chose manifeste, que, dans l'interprétation des anciennes écritures, les Apôtres et les Évangélistes s'attachaient au sens et non point aux paroles ;

¹⁷³ qu'ils ne s'inquiétaient guère des termes ni de l'arrangement des mots, pourvu que leur pensée fût nettement exprimée.

¹⁷³ L'évangéliste Luc, cet homme apostolique, rapporte que le premier Martyre de Jésus-Christ, Étienne, parlant dans une assemblée juive, disait :

¹⁷³ Jacob descendit en Égypte, avec soixante-quinze personnes, et il y mourut,

¹⁷³ et nos pères furent transportés à Sichem, et ils furent placés dans le sépulcre qu'Abraham acheta, à prix d'argent, des enfants d'Emor, père de Sichem.

¹⁷³ Ce passage se trouve dans la Genèse d'une manière toute différente,

¹⁷⁵ Nous lisons encore dans le même livre que Jacob, revenant de Mésopotamie avec ses femmes et ses enfants, dressa sa tente devant Salem, ville des Sichimites, dans le pays de Chanaan ;

¹⁷⁵ qu'il y demeura ; que, pour le prix de cent agneaux, il acheta d'Emor, père de Sichem, une partie du champ où il avait dressé ses tentes ; qu'il y éleva un autel, et qu'il adora là le Dieu d'israël.

¹⁷⁵ — Ce ne fut pas d'Emor, père de Sichem, qu'Abraham acheta une caverne ; ce fut d'Ephron, fils de Séor, et il fut enseveli non point à Sichem, mais à Hébron, que l'on appelle par corruption Arboch.

¹⁷⁵ Les douze patriarches ne furent point ensevelis à Arboch ; ils le furent à Sichem, et le champ fut acheté non point par Abraham, mais par Jacob.

¹⁷⁵ Je diffère la solution de cette petite difficulté, afin que mes détracteurs comprennent que dans les Écritures, il faut considérer non pas les expressions, mais bien le sens.

¹⁷⁵ Le vingt et unième psaume, selon l'hébreu, commence par les paroles mêmes que le Seigneur prononça sur la croix :

¹⁷⁵ Eli, eli, lamma azabthani, ce qui signifie : Mon Dieu, mon Dieu, d'où vient que tu m'as abandonné ?

¹⁷⁵ Que l'on me dise pourquoi les Septante ont intercalé ici :

¹⁷⁵ Jette les yeux sur moi, car ils ont traduit de cette manière : Mon Dieu, mon Dieu, jette sur moi les yeux, d'où vient que tu m'as délaissé ?

¹⁷⁵ On me répondra, sans doute, que l'addition de deux mots ne porte aucune atteinte au sens des Écritures ;

¹⁷⁷ Il serait trop long de rappeler ce que les Septente ont ajouté, tout ce qu'ils ont omis ;

¹⁷⁷ ces choses là sont indiquées par des obèles et des astérisques, dans les exemplaires de l'Église ;

¹⁷⁷ car, lorsque les Hébreux nous entendent lire, en Isaïe :

¹⁷⁷ Heureux celui qui a des enfants dans Sion, et des domestiques dans Jérusalem.

¹⁷⁷ ils ont coutume de se moquer de nous ;

¹⁷⁷ ils se moquent aussi de nous, lorsque dans Amos, après la description que ce prophète présente de la mollesse des Israélites, nous venons à dire : Ils ont regardé cela comme quelque chose de durable, et non pas comme des biens qui échappent.

¹⁷⁷ De telles paroles sentent, en

¹⁷⁷ Quel parti prendrons-nous donc à l'égard des livres authentiques, dans lesquels ces passages et autres semblables ne se trouvent pas, et qui, si nous voulions les citer, réclameraient une infinité de volumes.

¹⁷⁷ Or, tout ce qu'ils ont omis, on peut, comme je disais, le voir ou par les astérisques, ou bien par ma traduction, si l'on veut, lecteur exact, la confronter avec l'ancienne version.

¹⁷⁷ Néanmoins c'est à bon droit que la traduction des Septante est reçue dans les Églises, soit parce qu'elle est la première, et qu'elle a été faite avant la venus du christ,

¹⁷⁷ soit parce qu'elle est suivie par les Apôtres, dans les choses toutefois où elle ne différe pas de l'hébreu.

¹⁷⁹ En effet au lieu des mots de froment, de vin d'huile, qui donc pourrait lire ou comprendre ceux de χεῦμα , ὀπωρισμόν , σιλπνόρητα , que nous pouvons rendre par effusion, abondance de fruits, éclat ?

¹⁷⁹ Et parce que les Hébreux n'ont pas seulement des articles, mais qu'ils ont encore des particules connexives, il va, dans une fidélité malentendue, jusqu'à traduire les syllabes et les lettres, puis il dit :

¹⁷⁹ σὺν τὸ οὐρανὸν καὶ σὺν τὴν γήν, ce que la langue grecque et la langue latine ne sauraient admettre,

¹⁷⁹ comme nous pouvons en juger par notre manière de parler,

¹⁷⁹ car combien n'est-il pas, chez les Grecs, d'expressions reçues, qui n'ont aucun sens en latin, dès que nous les traduisons mot à mot ;

¹⁷⁹ et combien n'en est-il pas, au contraire, qui, ayant du charme parmi nous, déplaisent chez eux, si on les traduit à la lettre !

¹⁷⁹ Je passe sous silence une infinité de choses, mais, pour vous montrer, ô le plus chrétien de tous les nobles et le plus noble de tous les chrétiens,

¹⁷⁹ quelles sont les falsifications que l'on m'accuse d'avoir faites dans la traduction de la Lettre, j'en mettrai ici le commencement, avec le texte grec,

¹⁷⁹ afin que, d'après un crime, vous puissiez juger de tous les autres :

¹⁷⁹ Ἐδεῖ ἡμᾶς ἀγαπητὲ μὴ τῇ οἰήσει τῶν κλήρων φέρεσθαι , ce que je me rapelle avoir ainsi traduit :

¹⁷⁹ Il ne fallait pas, mon très cher, que l'honneur d'être élevé à la cléricature nous inspirât tant d'orgueil.

¹⁷⁹ Voyez, s'écrient-ils, que de faussetés dans une seule ligne !

¹⁷⁹ D'abord ἀγαπητός signifie cher et non pas très cher;

¹⁸¹ car le texte porte, non pas οἰήματι , mais οἰήσει

¹⁸¹ Le premier de ces mots signifie enflure, et le second opinion, sentiment.

¹⁸¹ Pour ce qui suit : L'honneur d'être élevé à la cléricature ne devrait pas inspirer de l'orgueil, tout cela est tient, me crient-ils.

¹⁸¹ Que dis-tu, ô l'appui des lettres, ô l'Aristarque de nos jours, et le juge de tous ceux qui écrivent ?

¹⁸¹ C'est donc en vain que j'ai si longtemps étudié, que j'ai hanté les écoles, puisque, même au port, je donne contre les brisants !

¹⁸¹ Mais enfin, comme il est de la nature de l'homme d'être sujet à l'erreur, et du devoir du sage d'avouer sa faute,

¹⁸¹ toi donc, qui que tu sois, qui viens me censurer, de grâce, ô maître, corrige ma version, et traduis mot à mot.

¹⁸¹ Voilà une éloquence plautinienne, voilà de la grâce Attique, voilà qui peut, comme l'on dit, être comparé au langage des muses.

¹⁸¹ Il se vérifie bien en moi cet axiome vulgaire : Celui-là perd son huile et sa peine qui frotte un bœuf avec l'huile des athlètes.

¹⁸¹ Au reste, la faute n'est point ici à l'homme sous le masque duquel un autre joue ce mauvais rôle ;

¹⁸¹ tout vient de Mélanie et de Rufin ; ils sont ses maîtres, et il leur en a coûté bien cher pour lui apprendre à ne rien savoir.

¹⁸¹ Je ne blâme pas un chrétiens, quel qu'il soit, d'ignorer les délicatesses de la langue ; plût à Dieu que nous pussions dire comme Socrate :

¹⁸¹ Je sais que je ne sais rien, et nous conformer à cette maxime d'un sage : Connais-toi toi-même !

¹⁸³ Que celui qui se vante d'imiter les Apôtres dans leur langage, commence d'abord par les imiter dans leurs vertus.

¹⁸³ L'éclat de leur sainteté faisait excuser la simplicité de leurs paroles,

¹⁸³ et les syllogismes d'Aristote, les arguties contournées de Chrysippus, un mort ressuscité servait à les anéantir ;

¹⁸³ mais il est ridicule à quelqu'un de nous, qui vivra au sein des trésors de Crésus, et des plaisirs de Sardanipale, de se glorifier d'une impolitesse affectée,

¹⁸³ comme si ce n'étaient que des voleurs et des scélérats ceux à qui l'éloquence échoit en partage ; comme si les brigands cachaient dans le ouvrages des philosophes, et non pas dans les troncs des arbres, leurs glaives ensanglantés.

¹⁸³ J'ai dépassé les bornes d'une lettre, mais je n'ai pas dépassé les limites de ma douleur,

¹⁸³ car, moi que l'on traite de faussaire, que l'on déchire dans les cercles de femmes occupées à leurs rouets et à leur laine, je me contente de repousser le crime dont on me charge, et n'use pas de récrimination.

¹⁸³ Je soumets donc tout à ton jugement ; tâche de lire la Lettre et en grec et en latin ;

¹⁸³ puis tu comprendras aussitôt l'absurdité des accusations de mes ennemis, l'ignominie de leurs reproches.

¹⁸³ Au surplus, il me suffit d'avoir instruit de cette affaire un ami qui m'est très cher, et dorénavant je n'ai qu'à attendre, caché dans ma cellule, le jour du Seigneur.

¹⁸³ J'aime bien mieux, si cela se peut, et si mes ennemis le permettent, écrire des Commentaires sur les Écritures que des Philippiques à la manière de Démosthènes et de Cicéron.

Fin de la la lettre XXXIII.

⁂

XXXIV.

À Nepotianus. De la vie des prêtres et des religieux.

¹⁸⁵ Tu me pries, très cher Népotianus, dans tes lettres datées d'outre mer,

¹⁸⁵ et tu me pris souvent de te donner, en quelques pages, des règles de vie,

¹⁸⁵ puis de t'apprendre ce quelle manière un homme qui a quitté la milice du siècle, pour embrasser la vie monastique ou cléricales,

¹⁸⁵ afin de ne pas se laisser entraîner en ces mille routes diverses qui mènent au vice.

¹⁸⁵ Lorsque j'étais encore à la fleur de l'âge, ou plutôt presque enfant, et que je réprimais, par les austérités de la solitude, les premières saillies d'une bouillante jeunesse,

¹⁸⁵ j'écrivis à ton oncle, le saint Héliodore, une lettre d'exhortation pleine de larmes et de plaintes, et où je montrais la tendresse d'un ami abandoné.

¹⁸⁵ Mais dans cette œuvre, je donnai beaucoup à l'esprit, vu mon âge, et, tout pénétré encore des préceptes et des études de la rhétorique, je prodiguai les fleurs de l'école.

¹⁸⁷ Le même poète a dit en un autre endroit :

¹⁸⁷ Puis un peu après :

¹⁸⁷ Et, pour ne point paraître citer la littérature profane seulement, j'interrogerai aussi l'autorité des livres saints.

¹⁸⁷ David, qui avait été si fameux dans la guerre, ne pouvait se réchauffer à l'âge de soixante et dix ans, glacé par la vieillesse.

¹⁸⁷ On lui chercha donc dans toutes les tribus d'Israel une jeune fille, Abisag Sunamite, pour dormir avec lui et réchauffer son corps de vieillard.

¹⁸⁷ À suivre la lettre qui tue, ne croirais-tu pas que c'est un conte de bateleur ou une face des Atellanes ?

¹⁸⁷ Ce vieillard glacé, on le recouvre de vêtements, et ce n'est que dans les bras d'une jeune fille qu'il retrouve quelque chaleur.

¹⁸⁷ Il avait encore Bethabée, Abigaïl et ses autres femmes et concubines que l'Écriture mentionne.

¹⁸⁷ Toutes sont rejetées comme trop froides, et le vieillard ne se réchauffe que dans les embrassements de la jeune fille.

¹⁸⁹ Isaac avait un âge double de celui de David, et cependant il n'eut jamais froid avec Rébecca.

¹⁸⁹ Je ne dis rien des hommes antérieurs au déluge, et qui, au bout de neuf cents ans, avec des corps, je ne dis pas, brisés par l'âge, mais déjà consumés presque, ne cherchèrent jamais des embrassements de jeunes filles.

¹⁸⁹ Certes, Moïse, chef du peuple d'Israël, avait bien cent vingt ans, et ne renvoya pas Séphora.

¹⁸⁹ Quelle est donc cette Sunamite, femme et vierge tout à la fois, assez brûlante pour réchauffer un vieillard glacé, assez sainte pour ne pas l'exciter à la volupté ?

¹⁸⁹ Que le très sage Salomon nous retrace les plasirs de son père, et que ce roi pacifique nous raconte les jouissances d'un roi belliqueux :

¹⁸⁹ Possède la prudence, possède la sagesse ; n'oublie pas, ne néglige pas les conseils de notre bouche.

¹⁸⁹ — N'abandonne pas la sagesse, et elle te gardera ; aime-la, et elle te conservera.

¹⁸⁹ Acquiers cette sagesse par où l'on commence à devenir sage ; possède, au prix de tes trésors les plus précieux, possède la prudence.

¹⁸⁹ — Ne t'en détache jamais, et elle t'élévera ; honore la, et elle t'embrassera.

¹⁸⁹ — Elle ornera ta tête d'une guirlande d'honneur ; elle sera pour toi une couronne de gloire.

¹⁸⁹ Presque toutes les bonnes œuvres auxquelles le corps participe, changent dans les vieillards ;

¹⁹¹ aller de çà et de là recueillir les pélerins, défendre les pauvres, s'appliquer avec persévérance à l'oraison, visiter les malades, travailler des mains pour faire l'aumône.

¹⁹¹ En un mot, toutes les vertus extérieures perdent quelque chose de leur éclat dans un corps brisé.

¹⁹¹ Par là, je ne veux pas dire que la sagesse, qui s'affaiblit dans la plupart des vieillards, se refroidisse dans les jeunes gens et les personnes d'un âge un peu robuste encore, surtout lorsque par un travail ardent et infatigable, par une vie sainte et par de fréquentes prières au Seigneur Jésus, ils ont acquis la science ;

¹⁹¹ je veux dire seulement que le corps livre à la jeunesse des combats continuels, et que, au milieu des attraits du vice, des charmes de la volupté, toute sagesse est étouffée et ne peut jeter d'éclat, de même que le feu s'éteint sous le bois vert.

¹⁹¹ Mais quand on a pénétré ses jeunes ans de la pratique des vertus,

¹⁹¹ et que l'on a médité jour et nuit la loi du Seigneur, l'âge vous rend plus éclairé ; l'expérience plus habile, le temps plus sage, et l'on recueille les doux fruits des travaux passés.

¹⁹¹ De là vient que ce sage de la Grèce, Thémistocles, se voyant mourir à l'âge de cent ans, disait qu'il regrettait de sortir de la vie au moment où il commençait d'être sage.

¹⁹¹ Platon mourut âgé de quagre-vingt-un ans et composait encore.

¹⁹¹ Isocrate passa quatre-vingt dix-neuf ans à enseigner à lire et à écrire.

¹⁹³ Passons aux poètes, à Homère, à Hésiode, à Simonide, à Sthésichore, qui, fort âgés et aux approches de la mort, chantèrent je ne sais quel chant de cygne, plus doux que de coutume.

¹⁹³ Sophocles, soit à cause de son extrême vieillesse, soit à cause du peu de soin qu'il apportait à ses affaires domestiques, fut accusé de folie par ses enfants,

¹⁹³ mais il lut à ses juges sa tragédie d'Œdipe, qu'il venait de composer, et donna, dans un âge déjà cassé, une si grand preuve de sagesse que la sévérité des tribunaux se changea pour lui en applaudissements de théâtre.

¹⁹³ Il n'y a là rien d'étonnant, puisque Caton le censeur, l'un des Romains les plus éloquents, n'eut pas honte, dans sa vieillesse, d'étudier la langue grecque, et ne désespéra pas de pouvoir l'apprendre.

¹⁹³ Homère, lui, nous rappporte que des paroles plus douces que le miel découlaient de la bouche de Nestor, tout cassé de vieillesse et presque décrépit.

¹⁹³ Mais le nom mystérieux d'Abisag indique dans les vieillards une plus grande sagesse.

¹⁹³ Car il signifie mon père superflu, ou le rugissement de mon père.

¹⁹³ Le mot superflu a plusieurs sens, mais on doit le prendre ici pour une perfection, parce qu'il marque dans les vieillards une sagesse pleine, étendue, consommée.

¹⁹³ Ailleurs il signifie ce qui est excessif au-delà du nécessaire.

¹⁹⁵ ce qui indique dans les vieillards une sagesse profonde, laquelle se change dans leur bouche en éclats de tonnerre, lorsqu'ils annoncent la parole de Dieu.

¹⁹⁵ Pour le mot de sunamite, il signifie en notre langue, couleur d'écarlate, ce qui fait entendre que l'homme sage trouve dans la lecture des Livres saints un feu qui l'embrase.

¹⁹⁵ Quoique l'écarlate nous représente le mystère du saint du Seigneur, elle ne laisse pas néanmoins d'être un symblole de la ferveur que donne la vertu.

¹⁹⁵ De là vient que la sage-femme de la Genèse met un bandeau d'écarlate dans la main de Pharès, ainsi nommé, c'est-à-dire Diviseur, parce qu'il avait rompu la muraille qui jusque-là séparaît les deux peuples.

¹⁹⁵ Et Rahab, ce type de l'Église, pour sauver sa maison dans la ruine de Jéricho, suspendit à la fenêtre un morceau d'écarlate, symbole mystérieux du sang divin.

¹⁹⁵ Ceux-ci sont sortis de la brûlante maison de Réchab.

¹⁹⁵ Et notre Seigneur dit aussi dans l'Évangile : Je suis venu apporter ce feu sur la terre, et comme je souhaite qu'il brûle !

¹⁹⁵ Ce même feu, embrasant les cœurs des disciples, les forçait à dire :

¹⁹⁵ Notre cœur n'était-il pas brûlant au-dedans de nous-mêmes, tandis qu'il nous parlait en chemin et nous expliquait les Écritures.

¹⁹⁵ À quoi bon un si long préambule ?

¹⁹⁵ c'est afin que tu n'ailles pas attendre de moi de puériles déclamations, des dicours fleuris, des mots harmonieus, et, à la fin de chaque période, des expressions vives et pressantes qui charment et enlèvent l'auditeur.

¹⁹⁷ Car elle est pure, car elle est toujours vierge ;

¹⁹⁷ et comme Marie, quoiqu'elle conçoive et enfante chaque jour, elle reste néanmoins sans souillure.

¹⁹⁷ Voilà pourquoi, ce me semble, l'Apôtre a dit : Soyez fervents en esprit,

¹⁹⁷ pourquoi le Seigneur a déclaré dans l'Évangile qu'à la fin du monde, lorsque le pasteur, suivant le prophète Zacharie, commencera d'être insensé, la sagesse venant à diminuer, la charité de plusieurs se refroidira.

¹⁹⁷ Écoute comme dit le bienheureux Cyprien, non point un discours éloquent et poli, mais vif et pathétique,

¹⁹⁷ écoute celui qui est ton frère par la participation au même sacerdoce ; ton père par la vieillesse ; qui va te conduire depuis le berceau de la foi jusqu'à un âge parfait.

¹⁹⁷ et qui, te menant pas à pas dans les voies de la vertu, instruira les autres en te formant toi-même.

¹⁹⁷ Je sais bien que ton oncle le bienheureux Héliodore, qui est aujourd'hui pontife du Christ, t'a enseigné et t'enseigne chaque jour tout ce qu'il y a de saint, et que tu trouves dans sa conduite un modèle de vertus ;

¹⁹⁷ mais reçois encore mes conseils, quels qu'ils soient, et joins ce petit traité à celui qu'il a reçus déjà,

¹⁹⁷ afin que si l'un a pu te former à la vie monastique, l'autre t'apprenne à devenir un clerc parfait.

¹⁹⁹ Mais, un clerc qui sert l'Église du Christ, doit avant tout interpréter son nom, et, après en avoir donné la définition, s'efforcer de remplir ce que son nom réclame de lui.

¹⁹⁹ Comme le mot ϰληρος veut dire héritage, les prêtres sont appelés Clercs,

¹⁹⁹ ou parce qu'ils sont l'héritage du Seigneur, ou parce que le Seigneur est lui-même leur héritage.

¹⁹⁹ Or, celui qui est l'héritage du Seigneur, ou qui a le Seigneur pour héritage, doit se conduire de façon à posséder le Seigneur, ou à devenir la possession du Seigneur.

¹⁹⁹ Quand on possède le Seigneur et que l'on dit avec le prophète : Le Seigneur est mon partage, l'on ne doit point avoir d'autre possession que le Seigneur ;

¹⁹⁹ et, si l'on possède autre chose que lui, on cesse de l'avoir pour partage.

¹⁹⁹ Par exemple, si l'on est riche en or, en argent, en terres, en divers meubles, Dieu ne voudra point être en ligne avec tout cela.

¹⁹⁹ Mais, si je suis la portion et l'héritage du Seigneur, et si je n'entre point en partage avec les autres tribus ;

¹⁹⁹ mais si, en qualiré de lévite et de prêtre, je vis de dîmes, et que, servant à l'autel, je subsiste des offrandes de l'autel, il est juste que je me contente d'avoir ce qui est nécessaire pour me vêtir et me nourrir, et que, dépouillé de tout, je suive la croix toute nue.

¹⁹⁹ Je te prie donc, je te conjure, et ne saurais assez te supplier de ne point regarder la charge cléricale comme la condition d'un homme du monde,

²⁰¹ Leurs héritages ne sauraient leur profiter ;

²⁰¹ que ta modeste table soit connue des pauvres, des pélerins et du Christ, leur convive.

²⁰¹ Évite comme une sorte de peste un clerc qui trafique ; qui, de pauvre est devenu riche ; d'obscur, fier et insolent ;

²⁰¹ les mauvais entretiens corrompent les bonnes mœurs.

²⁰¹ Toi, tu méprises l'or, un autre le chérit ; tu foules aux pieds les richesses, un autre les recherche ; tu aimes le silence, le calme, la retraite ; un autre se plaît à parler beaucoup, à se produire effrontément, à circuler dans les forum et les places, à se trouver dans les boutiques des apothicaires.

²⁰¹ Avec des inclinations si opposées, qel moyen de s'entendre ?

²⁰¹ Que des pieds de femmes ne foulent jamais, ou ne foulent que rarement le seuil de la modeste demeure.

²⁰¹ Toutes les jeunes filles et les vierges du Christ, qu'elles te soient également inconnues, ou égalemenet chères.

²⁰¹ N'habite pas avec elles sous le même toit, et ne te fie pas à une chasteté antérieure.

²⁰¹ Tu ne peux être ni plus saint que David, ni plus sage que Salomon.

²⁰¹ N'oublie jamais que le premier homme trouva dans sa femme la cause de son bannissement.

²⁰¹ Si tu es malade, aie auprès de toi le premier venu des saints frères, ou bien ta sœur, ou ta mère, ou une femme quelconque d'un vertu généralement reconnue.

²⁰¹ Mais si tu n'as pas de proches de ce genre, ou des personnes hors de toute suspicion,

²⁰¹ l'Église nourrit beaucoup de femmes âgées qui peuvent de rendre cet office, et recevoir un bienfait en te servant, de sorte que tu te ménages dans tes maladies mêmes le mérite de l'aumône.

²⁰³ Ils ne sont pas sans dangers pour toi, les soins de celle dont tu regardes souvent le visage avec attention.

²⁰³ Si le ministère de la cléricature d'oblige de visiter une veuve, ou une vierge, n'entre jamais seul dans sa maison.

²⁰³ Aie toujours en tes compagnies des personnes dont la société ne puisse porter atteinte à ta réputation.

²⁰³ Si tu te fais suivre par un lecteur, d'un acolythe, ou d'un chantre, qu'il ait pour ornement non point ses habits, mais ses mœurs ;

²⁰³ qu'il ne frise point ses cheveux avec le fer, mais qu'il annonce sa modestie par son extérieur.

²⁰³ Ne t'assieds point, en secret, sans témoins et à l'écart, seul avec une femme seule.

²⁰³ Si elle a quelque chose de particulier à te dire, qu'elle prenne l'intendante de la maison, une jeune fille, une veuve ou une femme mariée ;

²⁰³ elle n'est point si farouche, qu'elle ne puisse avoir d'autre personne que toi à qui elle ose se confier.

²⁰³ Évite ce qui peut te rendre suspect ; obvie à tout ce que l'on pourrait supposer contre toi avec quelque probabilité.

²⁰³ Des présents réitérés, des mouchoirs, des bandelettes, des habits, des mets goûtés, de flatteuses et douces lettres : voilà des choses qu'un saint amour ne connaît pas.

²⁰³ mon miel, ma lumière, mon désir, toutes ces douceurs, toutes ces gentillesses, toutes ces risibles galanteries et les autres inepties des amants, nous ne pouvons, sans rougir, les entendre dans les comédies ; nous les détestons dans les hommes du siècle ;

²⁰³ à combien plus forte raison dans les moines et les clercs, dont le sacerdoce est relevé par la profession, et la profession par le sacerdoce !

²⁰⁵ J'ai honte de le dire, les prêtres des idoles, les mimes, les auriges et les femmes perdues peuvent être légataires ;

²⁰⁵ les clercs seuls et les moines ne peuvent l'être ; une loi le leur interdit, et une loi qui est faite, non point par des persécuteurs, mais par des princes chrétiens.

²⁰⁵ Cette loi même, je ne plains pas qu'on l'ait faite, mais je me plains que nous l'ayons méritée.

²⁰⁵ C'est un excellent remède, mais qu'ai-je à faire de la blessure, pour avoir ensuite besoin du remède ?

²⁰⁵ Elle est sage et sévère la prévoyance de la loi, mais ainsi même l'avarice n'est point encore réfrénée.

²⁰⁵ On se joue de ses défenses par fidéicommis, et, comme si les volontés des empereurs étaient plus sacrées qui celles du Christ, nous craignons les lois, nous méprisons les Évangiles.

²⁰⁵ Qu'il y ait un héritier, mais que la mère soit l'héritière de ses fils, c'est-à-dire, que l'Église hérite de son troupeau, elle qui l'a engendré, qui l'a nourri, qui en a pris soin.

²⁰⁵ Pourquoi nous jetons-nous entre la mère et les enfants ?

²⁰⁵ La gloire de l'évêque, c'est de pourvoir à l'indigence des pauvres.

²⁰⁵ La honte de tous les prêtres, c'est de s'étudier à avoir des richesses.

²⁰⁵ Né dans une maison pauvre et dans une chaumière rustique, où l'on pouvait à peine rassasier de millet et de pain grossier sa dévorante faim, l'on a maintenant en dégoût la fleur de farine et le miel.

²⁰⁵ On connaît et les genres et les noms des poissons ; on sait en quel rivage ce poisson a été pêché ;

²⁰⁵ au goût des oiseaux, on reconnait les provinces ;

²⁰⁵ la rareté des mets précieux et le mal même qu'ils vous font deviennent un délice.

²⁰⁷ Ils ont peur à l'entrée du médecin, et, de leurs lèvres tremblantes, s'enquièrent si les malades vont mieux.

²⁰⁷ Un veillard est-il un peu plus ferme, ils sont en danger, et, malgré une joie simulée, leur cœur avare est au supplice,

²⁰⁷ car ils craignent de perdre leur service, et comparent le vieillard vivace aux année de Mathusalé.

²⁰⁷ Oh ! quelle récompense auprès de Dieu, s'ils n'attendaient pas leur récompense pour le temps présent !

²⁰⁷ Par combien de sueurs n'ambitionnent-ils point un héritage imaginaire ? Il fallait moins de travail pour acheter la perle du Christ.

²⁰⁷ Lis souvent les divines Écritures, ou plutôt que jamais ces livres sacrés ne sortent de tes mains.

²⁰⁷ Apprends ce que tu dois enseigner ; attache-toi aux vérités de la foi, telles qu'on te les a enseignées, afin que tu puisses exhorter selon la sainte doctrine, et convaincre ceux qui la combattent.

²⁰⁷ Demeure ferme dans les choses que tu as apprises, et que l'on t'a confiées, sachant de qui tu les tiens,

²⁰⁷ et étant toujours prêt à satisfaire ceux qui te demanderont compte de ton espérance et de ta foi.

²⁰⁷ Que tes actions n'aillent pas démentir tes paroles, de peur que l'on ne réponde en secret, quand tu parleras dans l'Église :

²⁰⁷ Pourquoi ne fais-tu pas toi-même ce que tu prêches ?

²⁰⁷ C'est un maître délicat, celui qui, le ventre plein, vous parle de jeûnes.

²⁰⁷ Un larron même peut blâmer l'avarice.

²⁰⁷ Que tout concorde en un prêtre du Chirist, et le langage, et le cœur et les actions.

²⁰⁷ Sois soumis à ton pontife, et honore-le comme le père de ton âme ;

²⁰⁷ Aimer est d'un fils ; craindre d'un esclave.

²⁰⁹ Si je suis le père, dit le Seigneur, où est l'honneur qui m'appartient ? Si je suis maître, où est la crainte que vous me devez ?

²⁰⁹ Tu dois envisager dans le même personnage et la vertu du solitaire, et la dignité du pontife, et l'autorité d'un oncle qui t'a enseigné déjà toutes les choses saintes.

²⁰⁹ Je dis encore que les Évêques doivent se souvenir qu'ils sont prêtres, et non pas maîtres ;

²⁰⁹ qu'ils doivent honorer les clercs, comme clercs, s'ils veulent que les clercs les honorent, eux, comme évêques.

²⁰⁹ On connaît ce mot de l'orateur de Domitius : Pourquoi te traiterais-je en prince, puisque tu ne me traites pas en sénateur ?

²⁰⁹ Ce que furent Aaron et ses enfants, l'Évêque et les Prêtres, sachons-le bien, le sont aujourd'hui.

²⁰⁹ Comme il n'y a qu'un seul Dieu, qu'un seul remple, qu'il n'y ait non plus qu'un seul ministère.

²⁰⁹ Rappelons-nous toujours ce que l'apôtre Pierre ordonne aux Prêtres :

²⁰⁹ Paissez le troupeau de Dieu qui vous est confié, veillant sur lui, non par contrainte, mais par une affection selon Dieu ;

²⁰⁹ non à cause d'un gain honteux, mais par une charité désintéressée ;

²⁰⁹ non en dominant sur l'héritage du Seigneur, mais en vous rendant les modèles du troupeau, par une vertu sincère.

²⁰⁹ — Et, lorsque le prince des pasteurs paraîtra, vous obtiendrez une couronne de gloire qui ne se flétrira jamais.

²⁰⁹ C'est un abus pernicieux que, dans certaines églises, les prêtre ne parlent point en présence des évêques, comme si ces derniers étaient jaloux, et ne daignaient pas les entendre.

²⁰⁹ S'il se fait, dit l'apôtre Paul, quelque révélation à un autre de ceux qui sont assis parmi vous, que celui qui parlait auparavant se taise.

²¹¹ — Aussi les esprits des prophètes sont-ils soumis aux prophètes, — car Dieu n'est point un Dieu de dissension, mais de paix.

²¹¹ La gloire d'un père, c'est un fils sage. Qu'un évêque se félicite de son choix, lorsqu'il a donné de tels prêtres au Christ.

²¹¹ Quand tu enseigneras dans l'église, que l'on entende non point les applaudissements, mais les gémissements du peuple.

²¹¹ Que les larmes des auditeurs soient ton éloge.

²¹¹ La parole du prêtre doit être assaisonnée des Écritures.

²¹¹ Je ne veux pas que tu sois déclamateur, ni que tu discoures longuement et sans raison ; mais il faut que tu te rendes habile dans la connaissance des mystères et des sacrements de ton Dieu.

²¹¹ Prodiguer les paroles et s'attirer l'admiration d'un stupide vulgaire, en parlant avec rapidité, c'est le propre des ignorants.

²¹¹ Un homme effronté explique souvent ce qu'il n'entend pas lui-même ; et, lorsqu'il a persuadé les autres, il ose encore se piquer d'érudition.

²¹¹ Comme je demandais à mon maître Grégoire de Nazianze de m'expliquer ce que signifie, dans saint Luc, le sabbat second-premier,

²¹¹ Il me répondit agréablement : « Je t'instruirai là-dessus quand nous serons à l'église, car alors, tout le peuple m'applaudissant, tu seras forcé, malgré toi, de comprendre ce que tu n'entends pas ;

²¹¹ « ou bien, si tu gardes seul le silence, tout le monde te regardera seul, comme un sot. »

²¹³ M. Tullius, à qui l'on a donné cet éloge admirable :

²¹³ « Demosthènes t'a ravi l'avantage d'être le premier orateur, mais tu lui as enlevé celui d'être le seul homme éloquent, »

²¹³ s'exprime ainsi, remarque-le bien, sur les applaudissements du vulgaire et sur les inhabiles déclamateurs, dans son discours pour Quintus Gallius :

²¹³ « Ne te laisse pas prendre à ces faux dehors, car voici ce que j'ai naguère vu et entendu moi-même.

²¹³ « Certain poète, d'une grande renommée et d'une vaste érudition, qui a composé des dialogues de poètes et de philosophes, fait discourir entre eux Euripide et Ménandre,

²¹³ « et, dans un autre endroit, Socrate et Épicure, quoique nous sachions bien qu'ils sont séparés les uns des autres, non point par des années, mais par des siècles.

²¹³ « Quels applaudissements, quelles acclamations n'excite-t-il pas !

²¹³ car il a beaucoup de condisciples dans le théâtre, qui n'ont point étudié les lettres avec lui. »

²¹³ Évite de porter des habits sombres comme des habits éclatants.

²¹³ L'on doit éviter également une recherche affectée ou une trop grande négligence ; car, si d'un côté il y a de la mollesse, de l'autre il y a de la vaine gloire.

²¹³ Ce n'est pas d'aller sans vêtement de lin, qui est chose louable, mais de n'avoir pas de quoi acheter des habits de ce genre.

²¹³ Autrement ce serait être ridicule et méprisable, que de se glorifier, tout en ayant la bourse pleine, de n'avoir ni suaire, ni mouchoir.

²¹⁵ Ainsi l'on prend les bêtes, ainsi les oiseaux, ainsi les poissons.

²¹⁵ On met quelque argent au sac, afin d'y attirer l'or des matrones.

²¹⁵ Que l'évêque sache, lui à qui le soin de l'église est confié, quelle personne il doit préposer au soin des pauvres et à la dispensation des aumônes.

²¹⁵ Il vaut mieux n'avoir rien à donner, que de solliciter impudemment ce que l'on mettra en réserve pour soi. Il y a même une sorte de vanité à vouloir paraître plus charitable que le pontife du Christ.

²¹⁵ Tous les hommes ne sont pas propres à tout.

²¹⁵ Celui-ci est l'œil de l'Église ; cet autre la langue ; cet autre, la main ; un autre, le pied, l'oreille, le ventre, etc.

²¹⁵ Lis l'Épître de Paul aux Corinthiens, et tu verras comment divers membres ne font qu'un même corps.

²¹⁵ Cependant qu'un frère simple et ignorant n'aille pas se croire saint, parce qu'il ne sait rien ;

²¹⁵ qu'un homme habile et éloquent n'aille pas non plus juger de sa sainteté d'après la beauté de son langage ;

²¹⁵ néanmoins, à choisir entre ces deux imperfections, mieux vaut une sainte ignorance qu'une éloquence criminelle.

²¹⁵ Souvent l'on bâtit des temples, où s'élèvent de majestueuses colonnes, où éclate le marbre, où les lambris resplendissent d'or, où l'autel est étincelant de pierreries, et l'on apporte aucun soin dans les choix des ministres du Christ.

²¹⁵ Que personne ici, pour autoriser cette magnificence, ne m'oppose le riche temple de Judée, aves sa table, ses lampes, ses encensoirs, ses bassins, ses coupes, ses mortiers ;

²¹⁵ Tout cela plaisait au Seigneur, quand les prêtres immolaient des victimes, et que le sang des animaux coulait pour la rédemption des péchés,

²¹⁷ Mais aujourd'hui que le Seigneur, pauvre lui-même, a consacré la pauvreté de sa maison, songeons à la croix, et nous regarderons les richesses comme de la boue.

²¹⁷ Pourquoi admirons-nous ce que le Fils de Dieu appelle l'inique Mammona ?

²¹⁷ Pourquoi estimons-nous et aimons-nous ce que Pierre se glorifie de ne posséder pas ?

²¹⁷ Autrement, puisque nous nous attachons si fort à la lettre, et que le simple exposé de ces richesses nous séduit et nous charme, ressemblons donc aux Juifs dans tout le reste, comme dans leur magnificence.

²¹⁷ Que les pontifes du Christ épousent des femme vierges.

²¹⁷ Malgré ses bonnes qualités, que celui qui a une cicatrice et qui est difforme soit privé du sacerdoce.

²¹⁷ Que l'on soit plus en garde contre la lèpre du corps que contre les vices de l'âme ;

²¹⁷ croissons, et multiplions, et remplissons la terre ; n'immolons pas l'agneau, ne célébrons pas la Pâque mystique, puisque le loi défend de faire ces choses hors du temple ;

²¹⁷ dressons au septième mois le tabernacle, et annonçons le jeûne solennel au son de la trompette.

²¹⁷ Mais, si nous voulons traiter spirituellement les choses spirituelles ; si nous savons avec Paul que la loi est spirituelle ; si nous disons avec le prophète David :

²¹⁷ Éclaire mes yeux, et je considérerai les merveilles de ta loi ;

²¹⁷ si nous expliquons cette loi comme notre Seigneur a entendu et interprété le Sabbat, ou bien rejetons l'or avec les autres supertitions des Juifs,

²¹⁷ ou bien, si nous aimons l'or, aimons également les Juifs, eux que nous sommes forcés d'approuver ou de condamner avec leurs richesses.

²²⁰ Évite de donner des festins aux gens du siècle et surtout à ceux qui sont enflés de leurs honneurs.

²¹⁹ Il serait honteux que, devant la porte d'un prêtre du Christ pauvre et crucifié, et qui vivait de ce qu'on lui donnait,

²¹⁹ des licteurs de consul et des soldats fissent la garde, et qu'un juge de province dinât mieux chez toi que dans son palais.

²¹⁹ Si tu objectais que tu pourrais agir de la sorte, afin de ménager les intérêts des malheureux et de ceux qui vivent sous toi, sache bien qu'un juge du siècle aura plus de considération pour un clerc vertueux que pour un clerc opulent, et qu'il vénérera plus ta sainteté que tes richesses.

²¹⁹ Si ce magistrat est homme à n'écouter que parmi les coupes les supplications d'un clerc pour les malheureux, je me passerai volontiers de ses bienfaits, et, au lieu de m'adresser aux puissants de la terre, je m'adresserai au Christ, qui peut secourir et plus promptement et plus efficacement qu'un juge.

²¹⁹ Car il est bon de ses confier dans le Seigneur, plutôt que de se confier dans l'homme. Il est bon d'espérer dans le Seigneur, plutôt que d'espérer dans les princes de la terre.

²¹⁹ Fais en sorte que tu ne sentes jamais le vin, de peur qu'on ne t'applique ce mot d'un philosophe : Ce n'est pas là donner un baiser, c'est présenter du vin.

²¹⁹ L'Apôtre condamne les prêtres adonnnés au vin, et l'ancienne loi disait : Que ceux qui servent à l'autel ne boivent ni vin, ni bière.

²¹⁹ En langue hébraïque, on donne le nom de bière à toute boisson qui peut enivrer,

²¹⁹ soit à celle qui se fait avec du blé, soit à celle qui se fait avec du suc de pomme, soit à celle qui se fait avec des rayons de miel, comme chez quelques peuples barbares ;

²²¹ Tout ce qui enivre et trouble la raison, évite-le comme le vin.

²²¹ Au reste, je ne dis pas cela pour condamner ce que Dieu a fait, puisqu'on voulait faire un crime au Seigneur lui-même d'user de vin,

²²¹ et qu'il fut permis à Timothée d'en boire un peu pour fortifier son estomac.

²²¹ Mais, dans l'usage du vin, je veux qu'on ait égard à l'âge, à la santé et au tempérament.

²²¹ Car, si, même sans boire de vin, je suis bouillant de jeunesse et enflammé par l'ardeur du sang ;

²²¹ On dit admirablement chez les Grecs, et j'ignore si cette maxime aura chez nous la même beauté : Ventre énorme n'enfante pas esprit léger et dispos.

²²¹ Ne t'impose de jeûnes qu'autant que tu en pourras supporter ;

²²¹ que tes jeûnes soient purs, chastes, simples, modérés, et point superstitieux.

²²¹ Que sert de ne vouloir pas d'huile et de se tourmenter pour trouver des mets difficiles à avoir, des figues sèches, du poivre, des noix, des dattes, de la fleur de froment, du miel, des pistaches ?

²²¹ On se fatigue à cultiver des jardins, pour ne pas faire du pain sa nourriture quotidienne, et, pendant qu'on recherche ce qui flatte les sens, on s'éloigne du royaume des cieux.

²²¹ Je sais même que certaines gens, par une abstinence bizarre et contraire à la nature, ne boivent pas d'eau, ne mangent pas de pain, mais composent, avec des légumes broyés et du suc de bettes, des breuvages délicats, qu'ils prennent dans une coquille et non point dans une coupe.

²²³ Bien plus, nous cherchons au sein des délices, la gloire de l'abstinence.

²²³ C'est un beau jeûne que le simple usage d'eau et de pain.

²²³ Mais parce qu'il n'y a rien là pour la vanité, et que tout le monde vit avec du pain et avec de l'eau, on ne regarde pas comme un jeûne ce qui est public et commun.

²²³ Garde-toi de chercher la vaine gloire, de peur que les louanges, qui te seront données par les hommes ne deviennent pour toi une offense aux yeux de Dieu.

²²³ Si je plaisais encore aux hommes, dit l'Apôtre, je ne serais plus serviteur du Christ.

²²³ Ce même apôtre cessa de plaire aux hommes, et devint le serviteur du Christ.

²²³ À travers la bonne et la mauvaise réputation, le soldat du Christ marche à droite et à gauche, et ne se laisse ni séduire par les louanges, ni ébranler par le blâme, ni enfler par les richesses, ni abattre par la pauvreté. Il méprise et les douceurs et les rigueurs de la fortune.

²²³ Le soleil ne le brûle point pendant le jour, ni la lune pendant la nuit.

²²³ Je ne veux pas que tu pries dans les coins de rues, de peur que les applaudissements des hommes n'empêchent tes prières de monter droit à Dieu.

²²³ Je ne veux pas que tu portes jamais des franges, ni que tu étales des phylactères, ni que, malgré le cri de ta conscience, tu imites l'affectation des Pharisiens.

²²³ Qu'ils eussent bien mieux fait de porter la loi non pas sur le corps, mais dans leur cœur ; de chercher l'approbation de Dieu, et non pas celle des hommes !

²²³ Est-ce en cela que consiste l'Évangile ? sont-ce des pratiques pareilles qu'enseignent la croix, les prophètes et toute la doctrine sacrée des apôtres ?

²²⁵ Tu comprends, lecteur fidèle, ce que je passe sous silence, et ce que je dis de plus par ce silence même.

²²⁵ Essaie autant de règles et de modes qu'il y a de genres de vanité.

²²⁵ Veux-tu savoir enfin quels ornements le Seigneur demande ?

²²⁵ C'est la prudence, la justice, la tempérance, la force.

²²⁵ Renferme-toi dans ces vertus, comme dans les quatres parties du ciel, et qu'elles te servent comme de char pour arriver plus rapidement au but.

²²⁵ Rien de plus précieux que ces joyaux ; rien de plus admirable que ces perles si éclatantes.

²²⁵ Elles t'orneront, t'environneront et te protègeront de toutes parts ; elles te serviront de parure et de défense ; elles se changeront pour toi en bouclier.

²²⁵ Garde-toi aussi de l'intempérance de la langue ou des oreilles, c'est-à-dire, n'écoute jamais du mal des autres, et n'écoute jamais ceux qui en disent.

²²⁵ Assis tranquillement, est-il écrit, tu parlais contre ton frère, tu couvrais d'opprobres le fils de ta mère. — Voilà ce que tu as fait et je me suis tu !

²²⁵ ton iniquité m'a jugé semblable à toi ; je t'accuserai, je j'exposerai à tes propres yeux.

²²⁵ Épargne la réputation d'autrui, sois circonspect dans tes discours ; sache que tu te condamnes par tout ce que tu dis des autres,

²²⁵ et que tu seras trouvé coupable dans les choses mêmes que tu auras reprochées à tes frères.

²²⁵ Personne, assurément, ne débite des calomnies à celui qui n'écoute pas.

²²⁵ La flèche ne pénètre jamais dans la pierre ; quelquefois elle revient frapper celui qui l'a décochée.

²²⁷ Ne te mêle pas avec les détracteurs ; — car soudain viendra leur ruine, et qui sait quelle sera la destinée de l'un et de l'autre, c'est-à-dire de celui qui médit, comme de celui qui écoute la médisance ?

²²⁷ Il est de ton devoir de visiter les malades, de connaître la demeure des matrones et leurs enfants, de garder les secrets des personnes distinguées.

²²⁷ Il est aussi de ton devoir de conserver dans la chasteté, non seulement tes yeux, mais encore ta langue.

²²⁷ Ne dispute jamais sur la beauté des femmes, et qu'une maison ne sache point par toi ce qui se passe dans une autre.

²²⁷ Hippocrates, avant d'enseigner, faisait promettre à ses disciples, et par serment, de s'attacher à sa doctrine, de ne la point révéler ; il réglait leurs discours, leur démarche, leur exterieur et leur conduite.

²²⁷ À combien plus forte raison ne devons-nous pas, nous à qui est confié le salut des âmes, aimer toutes les familles chrétiennes comme les nôtres propres !

²²⁷ Qu'elles trouvent en nous plutôt des consolateurs dans leur disgrâce que des convives dans leurs jours de prospérité.

²²⁷ On méprise facilement un clerc qui, étant souvent invité à dîner, ne refuse jamais.

²²⁷ Ne demandons rien, acceptons rarement, si l'on nous offre, car il y a plus de bonheur à donner qu'à recevoir.

²²⁷ Je ne sais même comment il arrive que celui qui vous prie d'accepter vous estime bien moins, si vous acceptez en effet.

²²⁷ Chose étonnante ! si vous dédaignez ses offres, il a dès lors une plus haute idée de vous.

²²⁹ lui qui lit dans l'Apôtre : Que ceux qui ont des femmes vivent comme s'ils n'en avaient point,

²²⁹ comment peut-il forcer une vierge à se marier ?

²²⁹ Lui qui n'est prêtre qu'après avoir renoncé aux secondes noces, comment peut-il engager une veuve à prendre un second mari ?

²²⁹ Comment des clercs peuvent-ils être intendants et administrateurs des maisons et des villas d'autrui, eux qui doivent mépriser leurs propre richesses ?

²²⁹ Ravir quelque chose à un ami, c'est un larcin ; enlever quelque chose à l'Église, c'est un sacrilète.

²²⁹ Après avoir reçu de l'argent pour les pauvres et pour beaucoup de malheureux qui ont faim, ménager cet or par une timide prévoyance,

²²⁹ ou, ce qui est visiblement criminel, en détourner quelque partie, voilà qui surpasse toute la cruauté des brigands.

²²⁹ Moi je suis tourmenté par la faim, et tu pèses ce qui doit suffire à mes besoins.

²²⁹ Ou donne-moi sur-le-champ la part qui me revient de ce que tu as reçu ; ou, si tu es un dispensateur si méticuleux, laisse le donateur distribuer lui-même ses propres dons.

²²⁹ Je ne veux pas que, à mon occasion, ta bourse se remplisse d'or.

²²⁹ Personne mieux que moi ne saurait conserver ce qui est mien.

²²⁹ Celui-là est un excellent dispensateur, qui ne réserve rien pour lui-même.

²²⁹ Tu m'as forcé, très cher Népotianus, après que mon livre sur la virginité, que j'avais écrit à Rome et dédié à la sainte Eustochium, a été déchiré par l'envie, de rompre le silence de dix ans gardé dans Bethléhem, et de m'exposer encore aux calomnies de toutes les langues.

²²⁹ Car ou il ne fallait rien écrire, pour ne point subir la censure des hommes et tu as voulu le contraire ;

²³¹ Je supplie les calomniateurs de demeurer en paix, et de ne plus me déchirer par leurs impostures ;

²³¹ car je leur ai écrit, non point comme à des adversaires, mais comme à des amis.

²³¹ Je ne me suis point déchaîné contre ceux qui pèchent, mais je les ai engagés à ne pécher plus.

²³¹ Et ce n'est pas envers eux seulement que je me suis montré juge sévère, mais c'est aussi envers moi.

²³¹ Quand j'ai voulu ôter la paille de l'œil d'autrui, j'ai d'abord ôté la poutre du mien.

²³¹ Je n'ai blessé personne, je n'ai désigné le nom de personne, pas même indirectement.

²³¹ Mes paroles ne se sont adressées à personne en particulier.

²³¹ J'ai déclamé contre le vice en général.

²³¹ Quiconque s'irrite contre moi fait assez voir qu'il se reconnaît coupable des crimes que j'ai attaqués.

Fin de la la lettre XXXIV

⁂

XXXV.

À Héliodore. Éloge funèbre de Népotianus.

²³³ Les grands sujets sont un poids trop lourd pour des talents médiocres,

²³³ et, lorsqu'on entreprend au-delà de ses forces, on succombe dans l'exécution ;

²³³ plus la matière que l'on veut traiter a de grandeur, plus aussi l'on est accablé, quand on ne saurait proportionner son style à la hauteur des choses.

²³³ Nepotianus, que j'aimais si fort, que tu aimais tendrement, qui nous était si cher à l'un à l'autre, ou plutôt qui était tout au Christ, et qui par là même était plus véritablement à nous, ce cher Népotianus nous a laissés dans notre vieillesse douloureusement affectés de sa perte, et accablés d'une douleur insupportable.

²³³ Celui que nous avions regardé comme notre héritier, voilà que nous le pleurons.

²³³ À qui désormais consacrerai-je le fruit de mes travaux ?

²³³ À qui mes lettres ambitionneront-elles de plaire ?

²³³ Où est cet homme qui ne me laissait pas de relâche ? Où est cette voix plus douce que celle du cygne ?

²³³ mon esprit se trouble, ma main tremble, mes yeux se couvrent de nuages, ma langue balbutie.

²³⁵ Mon style même, devenu en quelque sorte sensible à ma douleur, est tout couvert de rouille, et la cire de mes tablettes a je ne sais quoi de plus morne et de plus sombre qu'à l'ordinaire.

²³⁵ Dès que je veux me faire violence pour parler, et pour jeter quelques fleurs sur le tombeau de Népotianus, mes yeux se remplissent de larmes, ma douleur se réveille, et je me trouve comme enseveli dans un abîme de deuil.

²³⁵ C'était autrefois l'usage que les enfants prononçassent en public l'éloge funèbre de leurs parents, en présence du cadavre, afin d'exciter, comme par des chants lugubres, les larmes et les gémissements des auditeurs.

²³⁵ Voilà qu'aujourd'hui l'ordre des choses a changé à notre égard, et que la nature, pour notre malheur, a perdu ses droits ;

²³⁵ l'office qu'un jeune homme devait rendre à des vieillards, ce sont des vieillards qui le lui rendent.

²³⁵ Que faire donc ?

²³⁵ mêlerai-je mes larmes aux tiennes ?

²³⁵ Mais l'Apôtre interdit les pleurs, quand il appelle la mort des chrétiens un sommeil.

²³⁵ Le Seigneur dit aussi, dans l'Évangile : Cette fille n'est pas morte, mais elle dort,

²³⁵ et il ressuscita Lazare, parce que sa mort n'était qu'un sommeil.

²³⁵ Me réjouirai-je, me féliciterai-je de ce que Népotianus a été enlevé, de peur que le mal ne changeât son cœur, — car son âme était agréable à Dieu ?

²³⁵ En vain m'efforcé-je de retenir mes larmes ; elles inondent mes joues malgré moi, et mon âme qui flotte entre les préceptes de vertu et l'espoir de la résurrection, se brise devant la perte d'un ami si cher.

²³⁵ Ô mort qui divises les frères, et qui, dans ton impitoyable cruauté sépares ceux qu'avait unis l'affection !

²³⁷ Il est vrai que tu as englouti Jonas, mais il fut toujours vivant dans ton sein.

²³⁷ Tu l'as porté comme un homme mort, afin que la tempête du monde se calmât, et que notre Ninive fût sauvée par sa prédication.

²³⁷ Il t'a vaincue, il t'a égorgée.

²³⁷ Prophète fugitif, après avoir abandonné sa maison, renoncé à son héritage, il a livré sa vie à ceux qui le cherchaient.

²³⁷ C'est lui qui jadis, d'un air menaçant, te disait par la bouche d'Osée : Ô mort, je serai la mort ; ô enfer, je serai ta ruine.

²³⁷ Sa mort a été pour toi un principe de mort, et pour nous tous une source de vie.

²³⁷ Tu as dévoré, et tu as été dévorée.

²³⁷ Tandis que, attirée par l'appas du corps qu'il avait pris, tu t'apprêtais d'une dent avide à le saisir comme une proie, tes entrailles ont été déchirées par un cruel hameçon.

²³⁷ Nous te rendons Grâce, Christ Sauveur, nous, tes créatures, de ce que, par ta mort, tu as fait mourir notre redoutable adversaire.

²³⁷ Avant la défaite de cet ennemi, qu'y avait-il de plus malheureux que l'homme qui, dominé toujours par l'appréhension d'une mort éternelle, n'avait reçu la vie que pour la perdre ?

²³⁷ Car depuis Adam jusqu'à Moïse, la mort a régné sur ceux mêmes qui n'avaient pas point péché par une transgression semblable à celle d'Adam.

²³⁷ Si Abraham, Isaac et Jacob sont aux enfers, qui donc sera dans le royaume des cieux ?

²³⁷ Si tes amis et ceux qui n'avaient pas péchés se sont vus enveloppés dans la faute d'Adam, et ont été victimes d'un crime à eux étranger,

²³⁷ que faut-il penser de ces hommes qui ont dit dans leur cœur :

²³⁹ — qui se sont corrompus, et qui sont devenus abominables dans leurs désirs ; — qui se sont égarés, qui se sont rendus inutiles, et parmi lesquels il n'en est pas un qui fasse le bien, pas un seul.

²³⁹ Que si l'on nous représente Lazare dans le sein d'Abraham et dans un lieu de rafraîchissement, n'y a-t-il pas toujours une différence entre l'enfer et le royaume des cieux ?

²³⁹ Avant le Christ, Abraham était dans les enfers ; après le Christ, le larron est reçu dans le Paradis.

²³⁹ Et voilà pourquoi, lorsque le Sauveur ressuscita, plusieurs saints qui étaient dans le sommeil, se levèrent avec lui et parurent dans la Jérusalem céleste.

²³⁹ Alors fut accomplie cette parole : Lève-toi, et sors du tombeau, toi qui dors, et le Christ t'éclairera.

²³⁹ Jean-Baptiste crie dans le désert : Faites pénitence, car le royaume des cieux est proche ;

²³⁹ Et, depuis les jours de Jean-Baptiste jusqu'à présent, le royaume des cieux souffre violence, et les violents seuls le ravissent.

²³⁹ Ce glaive de feu qui gardait le Paradis et que tenait un Chérubin, qui en défendait l'entrée, le Christ l'a éteint et brisé dans son sang.

²³⁹ Il ne faut pas s'étonner qu'on promette tout cela au jour de la résurrection, puisque ceux mêmes qui, dans la chair, ne vivent point selon la chair, ont droit de cité dans le ciel, et qu'il est dit à des hommes encore placés sur terre :

²³⁹ Le royaume de Dieu est au-dedans de vous.

²³⁹ Ajoutez que, avant la résurrection du Christ, Dieu était connu dans la Judée seulement, et que son nom n'était grand que dans Israel.

²⁴¹ Où en étaient donc alors tous les hommes qui habitaient la terre depuis l'Inde jusques à la Bretagne, depuis les froides contrées du septentrion jusques aux climats brûlants de l'Océan atlantique ;

²⁴¹ tous ces peuples innombrables, toute cette multitude de nations aussi différentes par leur langage que par leurs costumes et leurs armes ?

²⁴¹ car c'est vivre en brute que de ne pas connaître son Créateur ?

²⁴¹ Maintenant il n'est pas de langue, il n'est pas de région qui ne redise la passion du Christ et sa résurrection.

²⁴¹ Je ne parle ni des Hébreux, ni des Grecs, ni des Latins, ces peuples que le Seigneur consacra dans sa croyance par l'inscription de la Croix.

²⁴¹ L'immortalité de l'âme et son existence après la dissolution du corps, sur lesquelles Pythagore ne débita que des chimères, et qui semblaient un paradoxe à Démocrite, et dont Socrate ne s'entretint dans la prison que pour se fortifier contre la crainte de la mort à laquelle il était condamné, sont aujourd'hui un sujet de haute philosophie pour l'Indien, le Perse, le Goth et l'Égyptien.

²⁴¹ Les farouches Bessi et tous ces peuples couverts de fourrures, qui jadis immolaient des hommes aux mânes des morts, ont plié l'aigreur de leur langage aux hymnes mélodieux de la croix, et le nom du Christ est sur les lèvres de toutes les nations de l'univers.

²⁴¹ Que faisons-nous, ô mon âme ? À quoi nous appliquer ? Par où commencer d'abord ? Que devons-nous faire ?

²⁴¹ Ai-je donc oublié les préceptes des rhéteurs ? Absorbé dans ma douleur, abîmé dans mes larmes, étouffé par mes sanglots, me serais-je écarté de mon sujet ?

²⁴³ Que sont devenues ces paroles éternellement vantées d'Anaxagoras et de Télamon  : Je savais bien que j'étais père d'un homme mortel ?

²⁴³ J'ai lu Crantor, dont Cicéron, pour adoucir sa douleur, recherchait les écrits ;

²⁴³ j'ai parcouru toutes les pages consolatoires de Platon, de Diogène, de Clitomaque, de Carnéades et de Posidonius

²⁴³ qui se sont efforcés, en divers temps, de sécher par leurs livres ou par leurs lettres, les larmes de diverses personnes,

²⁴³ en sorte que, fussé-je stérile, je trouverais chez eux des sources abondantes pour féconder mon esprit.

²⁴³ Ils nous proposent en exemple un foule de personnages, et surtout Périclès, et Xénophon, disciple de Socrate, dont l'un, après même avoir perdu deux de ses enfants, parla en public, la couronne sur la tête.

²⁴³ dont l'autre, ayant appris la mort de son fils, occupé qu'il était à sacrifier aux dieux, ôta, dit-on, sa couronne, puis la remit sur sa tête, quand il sut que son fils avait péri en combattant avec courage pour la patrie.

²⁴³ Que dirai-je de ces capitaines romains, dont les grandes actions brillent, dans nos histoires, comme des étoiles ?

²⁴³ Pulvillus, tandis qu'il consacrait le Capitole, ayant appris que son fils venait de lui être enlevé par une mort soudaine, ordonna qu'on l'ensevelît en son absence.

²⁴³ L. Paulus, au milieu même des funérailles de ses enfants, ne laissa pas de recevoir pendant sept jours à Rome les honneurs du triomphe.

²⁴⁵ et dont Ciceron, dans son livre de la Consolation , nous décrit les pertes ; car je ne veux pas avoir l'air d'emprunter aux autres tout ce que je dis.

²⁴⁵ Au reste, ce peu de paroles doit servir à notre confusion, si la foi ne nous donne pas cette constance que déploya le paganisme.

²⁴⁵ Je reviens donc à mon sujet.

²⁴⁵ Je ne pleurerai point avec Jacob et David des enfants que la loi a vu mourir, mais je recevrai avec le Christ ceux que l'Évangile voit ressusciter.

²⁴⁵ Ce qui est un sujet de deuil pour les juifs devient un motif de joie pour les chrétiens.

²⁴⁵ Les gémissements veillent pendant la nuit ; au matin retentit l'allégresse. — La nuit déjà est avancée, et le jour approche.

²⁴⁵ De là vient que l'on donne des pleurs à la mort de Moïse, tandis que Jésus est enseveli sur la montagne, sans pompe funèbre, sans qu'il y ait aucune larme répandue.

²⁴⁵ Tout ce que les Écritures peuvent offrir de consolations aux chagrins, je l'ai réuni, lorsque j'étais à Rome, et en peu de mots, dans un livre destiné à consoler Paula.

²⁴⁵ Je suis donc obligé de prendre une autre route pour arriver au même but, afin que je n'aie pas l'air de marcher encore par le même chemin dont les traces sont effacées.

²⁴⁵ Nous savons que notre cher Népotianus est avec le Christ, qu'il est mêlé aux Chœurs des saints, et que là, contemplant de près ces biens qu'il n'avait fait qu'entrevoir de loin, qu'il recherchait ici bas avec nous, il s'écrie :

²⁴⁵ Ce qui nous avait été annoncé nous le voyons dans la cité du Dieu des armées, dans la cité de notre Dieu.

²⁴⁷ Plus il goûte de félicité, plus aussi nous ressentons de douleur d'être privés d'un pareil bien.

²⁴⁷ Le sœurs de Lazare pleuraient un frère qu'elles savaient bien devoir ressusciter.

²⁴⁷ Le Christ même, pour manifester de véritables affections d'homme, pleura celui qu'il allait ressusciter.

²⁴⁷ L'Apôtre qui disait : Je désire être dégagé des liens du corps, et habiter avec le Christ ; — et ailleurs : Le christ est ma vie et la mort m'est un gain, rend grâces, lui aussi, de ce qu'Épaphras, arraché aux portes du tombeau, lui a été rendu, afin qu'il n'éprouvât pas tristesse sur tristesse ;

²⁴⁷ s'il agit de la sorte, c'est par un sentiment de charité plutôt que par un manque de foi.

²⁴⁷ À combien plus forte raison, toi, oncle et évêque, c'est-à-dire, père selon la chair et selon l'esprit, n'as-tu pas le cœur déchiré par la perte de Népotianus, l'objet de tes plus chères affections.

²⁴⁷ Mais je t'en conjure, sache mettre des bornes à ta douleur, et te rappeler cette maxime : Rien de trop.

²⁴⁷ Fais donc un peu trève à tes larmes, pour entendre l'éloge de celui dont la vertu te charma toujours ;

²⁴⁷ et, au lieu de regretter un homme de ce mérite, réjouis-toi de l'avoir possédé.

²⁴⁷ De même que les géographes représentent sur une carte de peu d'étendue la situation de divers pays,

²⁴⁷ je vais tracer dans ces quelques pages, non point une fidèle image, mais une faible esquisse de ses vertus. Vois donc en cet ouvrage, moins ce que je fais réellement que ce que je voudrais faire.

²⁴⁷ Les rhéteurs enseignent qu'il faut remonter jusqu'aux ancêtres de celui dont on va faire l'éloge, qu'il faut énumérer leurs belles actions,

²⁴⁹ en montrant, ou qu'il n'a pas dégénéré de ceux qui furent bons, ou qu'il a lui-même illustré ceux dont le mérite n'eut rien d'éclatant.

²⁴⁹ Pour moi, je ne veux pas mêler ici aux qualités de l'âme les avantages de la chair, que Népotianus méprisa toujours ;

²⁴⁹ Je n'irai pas non plus vanter sa naissance, c'est-à-dire, un bien qui ne lui appartient pas, puisque Abraham et Isaac, ces hommes saints, ont été les pères d'ismael et d'Ésaü,

²⁴⁹ et que, au contraire Jephté, mis au nombre des justes par la voix de l'Apôtre, était né d'une courtisane.

²⁴⁹ L'âme qui a péché, dit le prophète, mourra elle-même.

²⁴⁹ Donc, celle qui n'a pas péché vivra.

²⁴⁹ On n'impute aux enfants ni les vertus, ni les vices de leurs pères.

²⁴⁹ Nous ne répondons pour nous-mêmes que depuis le temps où nous avons été régénérés dans le Christ.

²⁴⁹ Paul, d'abord persécuteur de l'Église, et loup ravisseur de la tribu de Benjamin, ne tarda pas à livrer sa proie, et courba la tête devant Ananias, cette brebis du troupeau.

²⁴⁹ Que notre cher Népotianus nous apparaisse donc bien vite, comme un faible enfant au berceau, et sortant, pour ainsi dire, des eaux du Jourdain.

²⁴⁹ Un autre que moi dirait peut-être que, dans l'intérêt de son salut, tu abandonnas l'Orient et le désert, en me laissant néanmoins à moi, ton compagnon chéri, l'espérance de te revoir un jour.

²⁴⁹ Tu voulais d'abord donner, s'il était possible, tes soins à une sœur veuve et chargée d'un petit enfant.

²⁴⁹ puis, si elle dédaignait tes avis, conserver un neveu bien aimé.

²⁴⁹ Car, c'est de Népotianus qu'autrefois je te disais :

²⁴⁹ Ton petit neveu dût-il se suspendre à ton cou, etc…

²⁵¹ qu'il ne paraissait devant les puissances du siècle qu'avec un visage pâle de jeûnes ;

²⁵¹ que, revêtu encore des livrées d'un maître terrestre, il combattait pour Dieu ; qu'il ne portait l'épée qu'afin d'être l'appui des veuves, des pupilles, des opprimés, des malheureux.

²⁵¹ Je n'aime pas ces retards éternels dans le service de Dieu, et je vois le centurion Corneille aussitôt baptisé que proclamé juste.

²⁵¹ Cependant, ne laissons pas d'approuver ces prémices, pour ainsi dire, d'une foi naissante, persuadés qu'un homme qui se montra soldat dévoué sous des étendards étrangers, doit mériter bientôt des couronnes, lorsqu'il aura commencé à servir son propre roi.

²⁵¹ Dès que Népotianus eut déposé le baudrier et changé de livrée, tout ce qu'il avait gagné dans les camps il le distribua aux pauvres.

²⁵¹ Car il avait lu : Si quelqu'un veut être parfait, qu'il vende tout ce qu'il a, qu'il en donne le prix aux pauvres, et qu'il me suive.

²⁵¹ Et encore : Vous ne pouvez servir deux maîtres, Dieu et Mammona.

²⁵¹ Excepté une méchante tunique, et un pauvre vêtement pour se couvrir le corps et se défendre du froid, il ne se réserva rien.

²⁵¹ Du reste, il s'habillait à la manière du pays, et n'affichait ni une propreté ni une négligence affectées.

²⁵¹ Quelque désir qu'il eût de se retirer dans les monastères de l'Égypte, de visiter les solitaires de la Mésopotamie,

²⁵³ il ne pouvait néanmoins se résoudre à quitter un oncle pontife, en qui il voyait tant d'exemples de vertu, et sur lequel il pouvait aisément se modeler.

²⁵³ Dans une seule et même personne, il imitait le solitaire et vénérait l'évêque.

²⁵³ L'assiduité n'avait point engendré la familiarité, ni la familiarité le mépris, comme il arrive d'ordinaire. Mais il l'honorait comme son père,

²⁵³ et l'admirait comme s'il l'eût vu chaque jour pour la première fois.

²⁵³ Qu'ajouter encore ? Il devient clerc, et, après avoir passé par les degrés accoutumés, il est ordonné prêtre.

²⁵³ Bon Dieu ! que de gémissement et de soupirs ! Que de fois il refusa de prendre de la nourriture ! comme il se dérobait à tous les regards !

²⁵³ Alors, pour la première et la seule fois, il se montra quelque peu irrité contre son oncle,

²⁵³ se plaignant qu'on lui imposait un fardeau trop au-dessus de ses forces, et alléguant sa trop grande jeunesse, qui le rendait inapte au sacerdoce.

²⁵³ Mais, plus il résistait, plus il redoublait le désir que l'on avait de le voir élevé à cette dignité ;

²⁵³ il méritait par ses refus, le fonctions qu'il repoussait loin de lui, et se montrait ainsi plus digne encore de l'honneur dont il se proclamait indigne.

²⁵³ Nous avons vu un Timothée de nos jours, et dans une grande jeunesse la prudence des cheveux blancs ;

²⁵³ nous avons vu Moïse élever au rang de prêtre un jeune homme en qui il trouvait la maturité du vieil âge.

²⁵³ Népotianus donc, envisageant le cléricat, non point comme un honneur, mais comme un fardeau, mit tout ses soins d'abord à faire taire l'envie à force d'humilité,

²⁵⁵ Il soulageait les pauvres, visitait les malades, les retirait chez lui, adoucissait leurs souffrances par par des manières affables, se réjouissait avec ceux qui étaient dans la joie, pleurai avec ceux qui versaient des larmes ;

²⁵⁵ il fut le bâton des aveugles, nourrit ceux qui avaient faim, releva l'espoir des malheureux, consola les affligés.

²⁵⁵ Il portait chaque vertu à un tel degré de perfection que l'on eût dit que les autres vertus lui manquaient.

²⁵⁵ Au milieu des prêtres et de ses égaux, il était le premier à travailler, le dernier à prendre place.

²⁵⁵ Tout ce qu'il faisait de bien, il en renvoyait le mérite à son oncle.

²⁵⁵ Si quelque chose trompait son attente, il disait que son oncle n'était rien dans cette affaire, que lui seul s'était trompé.

²⁵⁵ En public, il le respectait comme son évêque ; en particulier, il le regardait comme son père. Il tempérait par la sérénité du visage cet air grave que donne la vertu.

²⁵⁵ On sentait qu'il y avait de la joie dans son rire ; de la légéreté jamais.

²⁵⁵ Les veuves et les vierges du Christ, il les honorait comme des mères et les exhortait comme ses sœurs, sans dépasser les bornes de la chasteté.

²⁵⁵ À peint était-il de retour chez lui que, se dépouillant, en quelque sorte de sa qualité de clerc, il se livrait à toute l'austérité des moines ; assidu à l'oraison, appliqué à la prière,

²⁵⁵ il offrait à Dieu et non point aux hommes le bénéfice de ses larmes ; il proportionnait ses jeûnes à sa faiblesse ou aux forces de son corps, à peu près comme ces conducteurs de chars qui savent ménager leurs coursiers.

²⁵⁷ Il ne parlait, durant les repas, que pour proposer quelques questions sur les Écritures ; écoutant les autres avec plaisir, répondant avec modestie, s'attachant à ce qui était droit, réfutant sans aigreur ce qui lui semblait faux, et cherchant plutôt à instruire, qu'à vaincre ceux qui disputaient contre lui.

²⁵⁷ Par une admirable franchise, qui allait bien à son âge, il avouait naïvement de quel auteur il tirait ses preuves.

²⁵⁷ De cette manière, tout en voulant éviter la réputation d'homme savant, il passait pour très érudit :

²⁵⁷ « Ceci, disait-il, est de Tertullien, cela de Cyprien ; c'est le sentiment de Lactance, c'est le sentiment d'Hilaire ;

²⁵⁷ Ainsi parle Minutius Felix, ainsi Victorinus ; c'est ainsi que s'explique Arnobius. »

²⁵⁷ Moi aussi, parce qu'il m'aimait comme l'ami de son oncle, il me citait quelquefois.

²⁵⁷ Par une lecture assidue, par une méditation journalière, il avait fait de son cœur une bibliothèque sacrée.

²⁵⁷ Combien de fois, par des lettres d'outre-mer, ne m'a-t-il pas supplié de lui envoyer quelque ouvrage !

²⁵⁷ Combien de fois n'a-t-il pas rempli à mon égard l'office du solliciteur nocturne de l'Évangile, et de la veuve qui interpellait le mauvais juge !

²⁵⁷ Or, comme je refusais plutôt par mon silence que par mes lettres, et que cette modestie de ma part lui faisait honte à lui,

²⁵⁷ il employa les prières de son oncle, qui pouvait plus librement solliciter pour un autre, et plus facilement obtenir à cause de son auguste caractère de prêtre.

²⁵⁷ Je fis donc ce qu'il voulait, et, dans un traité de peu d'étendue, je vouai à une mémoire éternelle l'amitié qui nous unissait.

²⁵⁷ Après l'avoir reçu, il se vantait de posséder plus que l'opulence de Crésus, plus que les richesses de Darius.

²⁵⁹ Toujours il le parcourait des yeux, le tenait dans ses mains, le portait dans son sein ; toujours il en parlait.

²⁵⁹ Comme souvent il le lisait au lit, il s'endormait, et le livre tombait doucement sur son cœur.

²⁵⁹ Si quelque étranger, quelque ami venait le voir, il se félicitait de ce témoignage d'amitié qu'il avait reçu de moi.

²⁵⁹ Les endroits faibles de l'ouvrage, il les décrivait par un ton de voix si cadencé et une prononciation si variée,

²⁵⁹ que seul il semblait mériter, dans cette lecture, ou les applaudissements, ou les critiques.

²⁵⁹ D'où pouvait naître cet empressement, sinon de l'amour de Dieu ?

²⁵⁹ D'où pouvait naître cette application continuelle à méditer la loi du Christ, sinon du désir d'être uni à l'auteur de cette loi ?

²⁵⁹ Que d'autre entassent l'or sur l'or, qu'ils remplissent leurs bourses ; qu'ils obtiennent, à force d'obséquiosités, les richesses des matrones ;

²⁵⁹ qu'ils soient plus riches au désert qu'ils ne l'étaient dans le siècle ;

²⁵⁹ qu'ils possèdent au service d'un Dieu pauvre des biens qu'ils n'avaient pas au service du démon ami des richesses ;

²⁵⁹ que l'Église ait la douleur de voir dans l'abondance des personnes que le monde a vues auparavant dans la mendicité ;

²⁵⁹ notre cher Népotianus, foulant aux pieds les trésors, ne recherche que les livres.

²⁵⁹ Mais, s'il se méprisa toujours lui-même dans la chair, et ne voulut d'autre ornement que la pauvreté, il n'épargna rien pour orner son âme.

²⁵⁹ En comparaison de ce que j'ai déjà dit, c'est peu de chose, assurément, que ce qui me reste à dire ; mais l'on y découvrira du moins le même esprit, jusque dans les actes d'une médiocre importance.

²⁶¹ ainsi un cœur tout dévoué au Christ s'applique également et aux grandes et aux petites actions, sachant qu'il faudra rendre compte même d'une parole oiseuse.

²⁶¹ Népotianus donc examinait avec sollicitude si l'autel était orné, si les murailles étaient nettoyées, si le pavé était frotté, si le portier veillait exactement à son office, si les voiles couvraient toujours l'entrée de l'église, si le sanctuaire était propre, si les vases sacrés étaient reluisants.

²⁶¹ ses soins pieux s'étendaient à toutes les cérémonies, et ne négligeaient aucun office, petit ou grand.

²⁶¹ Voulait-on le trouver, il fallait le chercher à l'église.

²⁶¹ L'antiquité a vu avec admiration le noble personnage Q. Fabius, qui écrivit une histoire romaine, mais qui s'attira plus de renommée par sa peinture que par ses lettres.

²⁶¹ L'Écriture nous parle aussi d'un Béséleel plein de la sagesse et de l'esprit de Dieu, et d'Hyram, fils d'une femme Tyrienne, qui avaient fait, celui-là, tous les ornements du tabernacle, celui-ci, tous les meubles du temple.

²⁶¹ Car, de même qu'il est des moissons abondantes et des terres fécondes qui présentent parfois trop de tiges et d'épis,

²⁶¹ de même aussi il est d'heureux génies, et des esprits habiles qui excellent dans tous les arts.

²⁶³ C'est aussi ce que nous pouvons dire de Népotianus, puisqu'il ornait de toutes sortes de fleurs, de feuillages et de branches de vignes les chapelles des églises et les autels des martyrs,

²⁶³ en sorte que tout ce qui plaisait dans l'église, et par la disposition et par la beauté naturelle, témoignait du zèle et de l'empressement d'un prêtre.

²⁶³ Courage ! de tels commencements, de quelle fin ne seront-ils pas suivis !

²⁶³ ô vanité de la vie que nous menons loin du Christ !

²⁶³ Pourquoi reculer, pourquoi chercher des détours ?

²⁶³ Comme si nous pouvions différer la mort de Népotianus, et prolonger sa vie, nous appréhendons toujours d'en venir à ce moment fatal.

²⁶³ Toute chair n'est que de l'herbe, et toute sa gloire passe comme la fleur des champs.

²⁶³ Où est maintenant ce visage si beau, où est la majesté de tout ce corps, dont cette belle âme semblait être revêtue ?

²⁶³ Ce lis, ô douleur, il languissait au soufflle d'un vent brûlant, et cette violette pourprée pâlissait peu à peu.

²⁶³ Brûlé par les ardeurs de la fièvre, desséché jusqu'aux sources de la vie, Népotianus, ne pouvant respirer, consolait encore son oncle abattu par la tristesse.

²⁶³ La joie brillait sur son visage ; et, tandis que tout le monde pleurait autour de lui, seul il était riant.

²⁶³ On le voyait rejeter sa couverture, tendre la main à ceux qui étaient là, s'apercevoir de ceux qui échappait aux autres, se lever à demi pour saluer ceux qui entraient, et aller ainsi au-devant d'eux.

²⁶⁵ Les larmes s'échappent de mes yeux, et, malgré tous mes efforts, je ne puis dissimuler la douleur que j'éprouve.

²⁶⁵ Qui croirait que, dans un pareil moment, il se souvînt encore de notre amitié, et que, au fort de son agonie, il fût sensible au charme de nos études ?

²⁶⁵ Prenant la main de son oncle, il dui dit :

²⁶⁵ « Cette tunique dont je me revêtais dans le service du Christ, envoi-la à mon bien-aimé Jérôme, qui est mon père par son âge, mon frère par un même ministère.

²⁶⁵ « Et tout ce que tu devais d'affection à ton neveu, transporte-le sur lui, que tu aimais déjà autant que moi-même. »

²⁶⁵ Ce fut en achevant ces mots qu'il expira, tenant la main de son oncle pour lui dire qu'il se souvenait de moi.

²⁶⁵ Je le sais, tu n'aurais pas voulu qu'un si funeste malheur vînt te révéler l'amour de tes concitoyens, ni que le témoignage de leur affection t'eût semblé plus doux en une circonstance heureuse.

²⁶⁵ Mais, si de pareilles démonstrations ont quelque choses de plus flatteur dans la prospérité, elles ont dans l'adversité quelque chose de plus consolant.

²⁶⁵ Toute la cité, toute l'Italie a pleuré Népotianus.

²⁶⁵ La terre a reçu son corps et son âme s'est réunie au Christ.

²⁶⁵ Tu regrettais un neveu, l'Église regrettait un prêtre.

²⁶⁵ Il t'a devancé, celui qui devait être ton successeur.

²⁶⁵ De la sorte, il s'est trouvé deux pontifes de la même maison ; et, si l'on a eu la joie de voir l'un élevé à l'épiscopat, l'on a eu la douleur de voir l'autre privé de cette dignité, par une mort prématurée.

²⁶⁷ Les philosophes louent ces paroles, et les portent aux nues.

²⁶⁷ Mais l'Apôtre a dit mieux encore : je meurs chaque jour pour votre gloire.

²⁶⁷ Autre chose est d'essayer, autre chose est d'exécuter ; il y a de la différence entre un homme qui vit pour mourir, et un homme qui meurt pour vivre ;

²⁶⁷ Celui-là doit, en mourant, être dépouillé de sa gloire ; celui-ci meurt chaque jour pour acquérir une gloire nouvelle.

²⁶⁷ Nous devons donc avoir sans cesse dans l'esprit l'heure fatale qui nous attend, et à laquelle, bon gré, mal gré, nous arriverons bientôt.

²⁶⁷ En effet, quand bien même nous irions au delà de neuf cents ans, comme ceux d'avant le déluge ;

²⁶⁷ quand bien même nous pourrions fournir la carrière de Mathusalé, cette longue série d'années, une fois écoulée, devrait ne se compter pour rien.

²⁶⁷ Car, entre un homme qui a vécu dix ans, et celui qu en a vécu mille, il n'y a pas d'autre différence, lorsqu'une fois le terme de la vie est là,

²⁶⁷ et qu'une mort inévitable nous saisit, si ce n'est que le plus vieux s'en va du monde chargé de plus de péchés.

²⁶⁷ Le poète Névius dit aussi : « Un mortel est destiné à de nombreuses souffrances. »

²⁶⁹ Voilà pourquoi l'antiquité feignit que Niobé, à force de pleurer, fut changée en pierre et en diverses bêtes.

²⁶⁹ Hésiode, qui pleure à la naissance des hommes, se réjouit à leur mort avec beaucoup de raison :

²⁶⁹ « Le peuple a sur les rois cet avantage qu'il lui est permis de pleurer, tandis qu'un souverain ne peut décemment verser des larmes. »

²⁶⁹ Ce qui ne sied pas à un roi, sied mal à un évêque.

²⁶⁹ Celui-là commande à des hommes qui plient sous lui malgré eux ;

²⁶⁹ Celui-là gouverne par la crainte ; celui-ci se fait esclave de ceux qu'il gouverne.

²⁶⁹ Celui-là prend soin des corps qui doivent mourir ; celui-ci conserve les âmes qui doivent vivre.

²⁶⁹ Tous les regards sont dirigés sur toi ; l'intérieur de ta maison, ta conduite, placée comme en évidence, est la règle de la vie publique.

²⁶⁹ Tout ce que tu fais, chacun pense devoir le faire.

²⁶⁹ Garde-toi donc de donner à ceux qui ne cherchent qu'à censurer une occasion favorable de calomnie ; ou à ceux qui se modèlent sur ta conduite, une occasion de péché.

²⁶⁹ Fais ce que tu peux, fais même plus que tu ne peux pour vaincre la tendresse de ton cœur, et pour arrêter le cours de tes larmes,

²⁶⁹ de peur que l'excès de ton amour envers ton neveu ne passe dans l'esprit des hommes incrédules pour un véritable désespoir.

²⁶⁹ Tu dois le désirer comme absent, et non pas le regretter comme mort, afin qu'il paraisse que du l'attends, et non pas que tu l'as perdu.

²⁶⁹ Mais que fais-je, et pourquoi cherché-je à soulager une douleur que le temps et la raison, ce me semble ont déjà guérie ?

²⁷¹ pour te faire comprendre que, au lieu de plaindre Népotianus de ce qu'il ne vit plus, tu dois le féliciter d'être affranchi de tant de maux ?

²⁷¹ Constantius, fauteur de l'hérésie arienne, est mort au petit bourg de Mopsus, pendant qu'il faisait des préparatifs contre les Perses, et qu'il s'avançait à grandes journées pour livrer bataille ;

²⁷¹ il eut le chagrin de laisser l'empire à son ennemi.

²⁷¹ Julianus, ce traitre de son âme, le bourreau d'une armée chrérienne,

²⁷¹ a senti dans la Médie le pouvoir du Christ qu'il avait renié d'abord dans les Gaules,

²⁷¹ et, pendant qu'il voulait reculer les bornes de l'empire, il a perdu les conquêtes de ses prédécesseurs.

²⁷¹ Jovianus, ayant à peine goûté les douceurs de la souveraineté, est mort suffoqué par la vapeur pestilentielle du charbon, montrant à tous ce que c'est que la puissance humaine.

²⁷¹ Valentinianus, après avoir vu dévaster le sol natal, est mort d'un vomissement de sang, avant d'avoir pu venger sa patrie.

²⁷¹ Son frère Valens, vaincu par les Goths dans la Thrace, a trouvé dans un même lieu et le trépas et le tombeau.

²⁷¹ Gratianus, trahi par son armée, abandonné des villes qui se trouvaient sur son passage, a servi de jouet à son ennemi, et tes murs, ô Lugdunum, portent les marques de la main sanglante qui l'assassina.

²⁷¹ Le jeune Valentinianus, qui n'était encore qu'un enfant, après avoir été contraint de fuir, de s'exiler, et après avoir enfin recouvré son empire par de terribles batailles, a été mis à mort non loin de la ville qui avait vu périr son frère, et son corps a été, pour comble d'ignominie, suspendu à un arbre.

²⁷³ Tous, ils ont paru chargés de fer en présence de leurs vainqueurs ; et par une disgrâce insupportable à des hommes élevés jadis au faîte de la puissance, ils ont éprouvé, avant de tomber sous le glaive de leurs ennemis, tout ce que la servitude a de plus ignominieux.

²⁷³ On me dira : Telle est la condition des rois, et la foudre frappe toujours les plus hautes montagnes.

²⁷³ Venons-en à des dignités d'un ordre moins relevé ; je ne parlerai que des hommes qui sont tombés depuis deux ans,

²⁷³ et, sans rien dire des autres, je me bornerai à raconter la chute de trois personnalités consulaires.

²⁷³ Abondantius est exilé à Pitionte, et tout lui manque dans son exil. On a porté à Constantinople la tête de Ruffinus ; puis en dérision de son insatiable avarice, sa main droite coupée a mendié de porte en porte.

²⁷³ Timasius, précipité soudain du faîte des grandeurs, s'imagine avoir échappé aux coups de la fortune, parce qu'il mène à Assa une vie obscure.

²⁷³ Je ne raconte pas les disgrâces de quelques malheureux ; j'expose seulement à tes yeux la fragilité des choses humaines.

²⁷³ Je ne puis sans horreur aborder toutes les calamités de notre siècle.

²⁷³ Voilà vingt ans et plus que, entre Constantinople et les Alpes juliennes, le sang romain coule chaque jour.

²⁷³ La Scythie, la Thrace, la Macédoine, la Dardanie, la Dacie, la Thesalonique, l'Achaïe, l'Épire, la Dalmatie, l'une et l'autre Pannonie, sont en proie au Goth, au Sarmate, au Quade, à l'Alain, aux Huns, aux Vandales, aux Marcomans, qui les ragagent, les déchirent, les pillent.

²⁷⁵ Les évêques ont été chargés de fers, les prêtres massacrés, ainsi que les clercs de tous les ordres.

²⁷⁵ Les églises ont été renversées ; les chevaux ont stationné aux autels du Christ, les reliques des martyrs ont été enlevées de leurs tombeaux.

²⁷⁵ Partout le deuil, partout les gémissements, partout l'image affreuse d'une mort inévitable.

²⁷⁵ Le monde romain croule, et pourtant nos têtes superbes ne savent pas encore se ployer.

²⁷⁵ Quel courage penses-tu qu'il reste maintenant aux Corinthiens, aux Athéniens, aux Lacédémoniens, aux Arcadiens et à tous les peuples de la Grèce qui sont au pouvoir des barbares ?

²⁷⁵ Et encore je n'ai cité qu'un petit nombre de villes, qui jadis étaient des royaumes assez considéraboes.

²⁷⁵ L'Orient semblait à l'abri de ces maux, et ne les ressentait que par la consternation que lui causaient de fatales rumeurs ;.

²⁷⁵ mais voilà que, l'an dernier, des loups, non pas de l'Arabie, mais du septentrion, ont parcouru en peu de temps de si vastes provinces.

²⁷⁵ Combien de montastères ont été pris ! combien de fleuves ont eu leurs eaux rougies de sang humain !

²⁷⁵ Antioche a été assiégée, ainsi que les autres villes que baignent l'Halys, le Cydnus, l'Oronde et l'Euphrate.

²⁷⁵ Des troupeaux de captifs ont été emmenés ; l'Arabie, la Phénicie, la Palestine, l'Égypte sont asservies par la peur.

²⁷⁷ Du reste, pour retracer toutes ces horreurs, Thucydide et Salluste ne trouveraient pas d'expressions.

²⁷⁷ Heureux Népotianus, qui ne voit pas de tels désastres, qui n'en entend pas parler ! Malheureux, nous autres qui souffrons de pareils maux, ou qui les voyons souffrir à nos frères !

²⁷⁷ Et néanmoins, nous voulons vivre, et nous regardons le sort de ceux qui sont affranchis de ces misères comme plus digne de compassion que d'envie.

²⁷⁷ Depuis longtemps nous sentons la colère de Dieu, et nous ne l'apaisons pas.

²⁷⁷ Ce sont nos péchés qui sont la force des barbares.

²⁷⁷ Ce sont nos vices qui amènent les défaites de nos armées ; et, comme si ce n'était point assez de tant de désastres, les guerres civiles ont moisonne presque plus de citoyens que le glaive ennemi.

²⁷⁷ Ils étaient malheureux les Israélites, eux en comparaison de qui Nabuchodonosor est appelé serviteur de Dieu.

²⁷⁷ Nous sommes malheureux, nous aussi, qui déplaisons tant à Dieu que sa colère emploi pour nous châtier la rage des barbares.

²⁷⁷ Ézéchias fait pénitence, et cent quatre-vingt cinq mille Assyriens sont exterminés par un seul ange, en une seule nuit.

²⁷⁷ Josaphat chantait les louanges du Seigneur, et le Seigneur triomphait pour Josaphat.

²⁷⁷ Moïse combattit contre Amalec, non point avec le glaive, mais avec la prière.

²⁷⁷ Si nous voulons nous relever, humilions-nous d'abord.

²⁷⁷ Ô honte ! ô cœurs stupides jusqu'à l'incrédulité !

²⁷⁷ Le soldat romain, ce vainqueur et ce maître du monde, est vaincu, effrayé, épouvanté par la seule présence d'un ennemi qui ne peut marcher, et qui, s'il touche la terre, se croit mort.

²⁷⁹ Et nous n'attaquons pas le germe de la maladie, pour détruire la maladie elle-même, et pour voir sur-le-champ les flèches céder aux javelots ; les tiares, aux casques ; de vils chevaux, à notre cavalerie.

²⁷⁹ J'ai dépassé les bornes d'une lettre de consolation, et, voulant t'empêcher de pleurer une seule mort, j'ai pleuré les funérailles du monde entier.

²⁷⁹ Xerxès, ce roi si puissant qui aplanit les montagne et combla des mers,

²⁷⁹ considérant, d'un lieu élevé, cette multitude prodigieuse d'hommes et cette armée innombrable qu'il traînait à sa suite,

²⁷⁹ pleura dit-on, à la pensée que, de tous ceux qu'il voyait alors, il n'en resterait pas un seul au bout de cent ans.

²⁷⁹ Oh ! s'il nous était donné de monter en un lieu d'où nous pussions découvrir toute la terre sous nos pieds,

²⁷⁹ je te montrerais l'univers entier enseveli dans ses propres ruines, les nations se heurtant contre les nations, les royaumes contre les royaumes :

²⁷⁹ ici, des tortures ; ailleurs, des massacres : ici, des hommes abîmés dans les flots ; là des hommes traînés en servitude :

²⁷⁹ ici, des noces ; là les lamentations : ici des hommes qui naissent ; là des hommes qui meurent : ici, des hommes qui regorgent de richesses ; là, des hommes qui mandient.

²⁷⁹ Nous verrions, non seulement l'armée de Xerxès, mais encore tous les habitants de la terre, aujourd'hui pleins de vie, destinés à disparaître en peu de temps.

²⁷⁹ Ici le discours succombe sous le poids de la pensée, et ce que nous disons n'est rien, en comparaison de la réalité.

²⁸¹ Revenons-donc à nous-mêmes, et, descendant, pour ainsi dire, du ciel, voyons un peu ce qui nous regarde.

²⁸¹ Sains-tu, je te le demande, comment tu as passé par les premières années, par l'enfance, par la jeunesse, par l'âge mûr, par la vieillesse ?

²⁸¹ Nous mourons chaque jour, nous changeons chaque jour, et néanmoins nous nous croyons immortels.

²⁸¹ Le temps même où je dicte, celui qui s'écoule à écrire, celui que je mets à relire et à corriger, est un temps qu'il faut retrancher de ma vie.

²⁸¹ À tous les points que font les copistes, je perds quelque portion de mes jours.

²⁸¹ Nous nous écrivons et nous nous répondons, nos lettres passent les mers, et, à mesure que le navire trace son sillon, chaque flot emporte un moment de notre vie.

²⁸¹ Le seul avantage qui nous reste, c'est l'étroite union que l'amour du Christ a formé entre nous.

²⁸¹ La charité est patiente, elle est douce et bienfaisante. La charité n'est point envieuse ; elle n'est point téméraire ; elle ne s'enfle point. — Elle supporte tout, elle croit tout, elle espère tout, elle souffre tout.

²⁸¹ Elle est toujours vivante dans le cœur ; c'est par elle que Népotianus, tout absent qu'il est, se trouve présent à nos yeux ;

²⁸¹ c'est par elle que, malgré ce vaste espace qui nous sépare, il nous embrasse avec tendresse.

²⁸¹ Nous avons en lui un gage de notre amitié mutuelle.

²⁸¹ cette force d'âme que le bienheureux pape Chromatius a fait paraître à la mort d'un frère, imitons-la, nous autres, à la mort d'un fils.

²⁸¹ Parlons de Népotianus dans nos écrits, parlons de lui dans toutes nos lettres.

²⁸¹ Si nous ne pouvons plus jouir de sa présence, que notre souvenir du moins nous le rende. Et, s'il ne nous est plus donné de nous entretenir avec lui, ne cessons jamais de nous entretenir de lui.

Fin de la la lettre XXXV

⁂

XXXVI.

À Vigilantius.

²⁸³ Il était inutile, sans doute, que je t'envoyasse mon apologie, puisque tu n'en as pas cru tes propres oreilles ;

²⁸³ tu ne saurais te rendre à une lettre, n'ayant pas ajouté foi à mes paroles.

²⁸³ Néanmoins, comme le Christ nous a laissé lui-même un exemple d'une parfaite humilité, en donnant un baiser à un traitre, et en acceptant la pénitence du larron sur la croix,

²⁸³ je te répète, à toi qui es absent, tout ce que je t'ai dit, lorsque tu étais présent : Oui, j'ai lu et je lis Origène, comme je lis Apollinaire ou les autres docteurs, dans les livres desquels il est des choses que l'Église réprouve.

²⁸³ Ce n'est pas que je condamne tout ce que présentent ces livres, mais je ne puis dissimuler qu'ils offrent des endroits dignes de censure.

²⁸³ Mon devoir et mes études me portent à lire plusieurs ouvrages, et à y cueillir des fleurs de différentes espèces, moins pour tout approuver que pour choisir ce qu'il y a de bon ;

²⁸⁵ Je suis donc assez étonné de ce que tu m'accuses d'être dans les sentiments d'Origène, toi qui jusqu'à ce jour n'a jamais su en quoi consistent ses erreurs.

²⁸⁵ Suis-je hérétique ?

²⁸⁵ et pourquoi, je le demande, les hérétiques ne m'aiment-ils pas ?

²⁸⁵ Es-tu orthodoxe ? tu as, contre ton propre sentiment et contre ta profession de foi, souscrit aux erreurs d'Origène ; si tu y as souscrit malgré toi, tu es prévaricateur ; si tu y as souscrit de bon gré, tu es hérétique.

²⁸⁵ Tu as laissé l'Égypte et toutes les provinces où l'on soutient actuellement tes erreurs,

²⁸⁵ puis, tu m'as choisi pour l'objet de tes attaques, moi qui censure et condamne publiquement tous les dogmes contraires à l'Église.

²⁸⁵ Origène est hérétique ! et que m'importe, puisque je ne nie pas qu'il ne soit hérétique en plusieurs choses ?

²⁸⁵ Il a erré touchant la résurrection du corps, il a érré touchant l'état des âmes, touchant la pénitence du démon ;

²⁸⁵ et, qui plus est, il a avancé, dans ses commentaires sur Isaïe, que le Fils de Dieu et le Saint-Esprit sont les Séraphins.

²⁸⁵ Si je n'affirmais pas qu'il a erré, si tous les jours je ne disais pas anathême à ses erreurs, je serais complice de ses égarement,

²⁸⁵ car on ne doit pas tellement approuver ce qu'il a de bon, que l'on soit obligé d'approuver aussi ce qu'il a de mauvais.

²⁸⁵ Or, le même auteur a fort bien expliqué les Écritures en beaucoup d'endroits, a éclairci les passages obscurs des prophètes, pénétré les plus profonds mystères de l'ancien comme du nouveau Testament.

²⁸⁷ Si c'est là un crime, il faut blâmer aussi le confesseur Hilarius, qui a traduit, des ouvrages d'Origène, c'est à dire du grec en latin, l'Explication des Psaumes et les Homélies sur Job.

²⁸⁷ Il faut blâmer encore Eusébius de Verceil,

²⁸⁷ cet autre confesseur de la foi, qui a traduit en notre langue les Commentaires d'un hérétique sur tous les psaumes, prenant, il est vrai, ce qu'il y avait de meilleur, et laissant ce qui était entaché d'hérésie.

²⁸⁷ Je ne dis rien de Victorinus de Petaw, ni des autres qui, seulement dans l'explication des Écritures, ont suivi et copié Origène ; et expresserunt,

²⁸⁷ je semblerais bien moins me défendre que chercher des complices de mon crime.

²⁸⁷ Venons à toi-même. Pourquoi as-tu transcrit les Traités d'Origène sur Job, traités où cet auteur, en parlant du démon, des étoiles et du ciel, dit des choses que l'Église n'approuve pas ?

²⁸⁷ N'appartient-il qu'à toi, comme à la cervelle du monde le plus sage, de prononcer sur tout les auteurs, soit grecs, soit latins ;

²⁸⁷ puis, comme avec la verge censoriale, de bannir les uns des bibliothèques, d'y admettre les autres,

²⁸⁷ et de me faire passer, lorsqu'il te plaira, ou pour catholique, ou pour hérétique.

²⁸⁷ Ne nous est-il pas permis, à nous, de rejeter des dogmes pervers, et de condamner ce que nous avons toujours condamné.

²⁸⁹ et tu verras clairement que, dès ma jeunesse, je n'ai jamais été entraîné par l'autorité d'un auteur quelconque à embrasser une doctrine hérétique.

²⁸⁹ Ce n'est pas peu de savoir que l'on ne sait rien ; il est d'un homme sage de bien connaître sa portée et de ne pas rendre tout l'univers témoin de son inhabileté, en cédant à ce faux zèle qu'inspire le démon.

²⁸⁹ Tu veux donc te faire valoir, et tu proclames, dans ta patrie, que je n'ai pu répondre à ton éloquence, et que j'ai redouté en toi la pénétration d'un Chrysippe.

²⁸⁹ La modestie chrétienne me retient et je ne veux pas laisser échapper de ma cellule des paroles trop mordantes ;

²⁸⁹ autrement, je publierais tes hauts faits, et je parlerais de tes victoires célébrées par la bouche même de tes enfants.

²⁸⁹ Mais je laisse à d'autres le soin de parler de ceci, ou d'en rire.

²⁸⁹ Chrétien, et parlant à un Chrétien, je te conjure, frère, de ne pas vouloir être plus habile que tu ne l'es,

²⁸⁹ de ne pas faire connaître par tes écrits ton innocence, ta simplicité, ou même certaines choses que je ne dis pas, et que d'autres, si tu ne les comprends pas, comprennent fort bien ; enfin, de ne pas donner à rire au public avec tes inepties.

²⁸⁹ Tu as appris autre chose dès ton bas âge ; tu as été façonné à d'autres habitudes.

²⁸⁹ Il n'appartient pas au même homme de connaître le poids des monnaies d'or, et le sens des Écritures, de goûter le vin et de comprendre les prophètes et les apôtres.

²⁸⁹ Tu me déchires, tu accuses d'hérésie le saint frère Océanus,

²⁸⁹ tu en appelles du jugement des prêtres Vincentius et Paulinianus, et du frère Eusébius.

²⁹¹ Rappelle-toi, je t'en prie, ce jour où je parlais de la résurrection et de la réalité du corps ;

²⁹¹ tu bondissais à mes côtés, applaudissant des mains, applaudissant des pieds, et disant hautement que j'étais orthodoxe.

²⁹¹ Depuis que tu as commencé de naviguer, et que les fétides exhalaisons de la sentine ont entièrement envahi ta cervelle, tu t'es rappelé alors que j'étais hérétique.

²⁹¹ De quelle manière en userai-je à ton égard ? J'en ai cru la lettre du saint prêtre Paulin, et j'ai pensé que son jugement sur toi était fondé.

²⁹¹ Et quoique, aussitôt sa lettre reçue, je m'aperçusse bien que tes discours n'avaient pas de suite, cependant je pensai qu'il y avait en toi plus de simplicité et de grossièrté que d'extravagance.

²⁹¹ Je ne condamne pas le saint homme ; il a mieux aimé me cacher ce qu'il savait, que de desservir par lettre celui qui en était le porteur.

²⁹¹ Mais je me reproche à moi-même de m'être rendu à son témoignage plutôt qu'à mon propre sentiment,

²⁹¹ et, tandis que je voyais une chose de mes yeux, d'en avoir cru une autre, sur l'autorité de sa lettre.

²⁹¹ Ainsi donc, cesse de me décrier, et de m'accabler sous la multitude de tes volumes.

²⁹¹ Épargne du moins cet argent que tu emploies à payer des secrétaires et des copistes, en qui tu trouves des écrivains et des fauteurs, et qui ne te louent que pour gagner à transcrire tes ouvrages.

²⁹¹ Si tu veux exercer ton esprit, vas à l'école des grammairiens et des rhéteurs ;

²⁹¹ apprends la dialectique, étudie les systèmes des philosophes ; et quand tu auras tout appris, alors du moins commence à te taire.

²⁹³ C'est bien là ce proverbe grec : l'âne vient à la lyre. Pour moi, je suis persuadé que tu as reçu ton nom par antiphrase ;

²⁹³ car, tu es dans un profond assoupissement, qui tient plus de la léthargie que du sommeil.

²⁹³ En effet, parmi les blasphèmes sortis de ta bouche sacrilège, il en est un qui ose affirmer

²⁹³ que la montagne de Daniel d'où une pierre se détacha d'elle même, c'est le démon ;

²⁹³ que cette pierre c'est le Christ qui, ayant pris un corps formé du sang d'Adam, lequel avait été jusque là uni au démon par les vices, est né d'une vierge, afin de séparer l'homme de la montagne, c'est-à-dire du diable.

²⁹³ Ô langue digne d'être coupée et hachée par morceaux !

²⁹³ Est-il un Chrétien qui ait jamais appliqué au démon ce qui doit s'entendre de Dieu le père tout-puissant, et qui ait débité dans le monde une doctrine si impure, si abominable ?

²⁹³ Si ton interprétation a été reçue, je ne dis point par un catholique, mais par un hérétique ou un païen, je veux que tes paroles passent pour très pieuses.

²⁹³ Toutefois, si l'Église du Christ n'a entendu un tel blasphème ; si celui qui avait dit : Je serai semblable au Très-Haut, a déclaré, par ta bouche toute la première, qu'il est la montagne, fais pénitence ;

²⁹³ roule-toi dans le sac et la cendre ; expie un si grand crime par des larmes continuelles, pour obtenir, si toutefois cela est possible, le pardon de cette impiété, lorsque le diable,

²⁹³ suivant l'erreur d'Origène, sera pardonné aussi, lui qui n'a jamais autant blasphémé que toi-même.

²⁹³ J'ai souffert patiemment les outrages que tu m'as faits ; ton impiété envers Dieu, je n'ai pu la supporter.

²⁹⁵ C'est pour cela que je n'ai pu, sur la fin de ma lettre, ne pas écrire d'une manière plus mordante que je ne voulais d'abord le faire.

²⁹⁵ Au reste, après que tu t'es repenti de tes fautes, et que tu m'en a demandé pardon, il te sied bien mal d'être retombé, et de t'être mis dans la nécessité de faire une nouvelle pénitence.

²⁹⁵ Que le Christ te donne d'écouter et de te taire ; de comprendre, avant de parler.

Fin de la la lettre XXXVI.

⁂

XXXVII.

À Riparius prêtre de Tarragone.

²⁹⁵ Il y aurait de l'orgueil à ne pas répondre à ta lettre après l'avoir reçue ; il y a aussi de la témérité à y répondre.

²⁹⁵ Car, tu m'interroges sur des choses que l'on ne peut, sans sacrilège, ni proférer ni entendre.

²⁹⁵ Tu dis que Vigilantius, ainsi appelé par antiphrase, car le nom de Dormitantius lui conviendrait bien mieux,

²⁹⁵ ouvre de nouveau sa bouche impure, vomit des blasphèmes hideux contre les reliques des saints martyrs,

²⁹⁷ puis nous appelle cendriers, nous qui les honorons, et idolâtres, parce que nous vénérons les ossements des morts.

²⁹⁷ Ô le misérable ! ô le malheureux sur lequel il faut verser des torrents de larmes,

²⁹⁷ puisque en parlant de la sorte, il ne voit pas qu'il ressemble aux Samaritains et aux Juifs qui regardent les corps morts comme quelque chose d'immonde,

²⁹⁷ et s'imaginent que les vases mêmes de la maison où il meurt quelqu'un contractent quelque souillure, s'attachant ainsi à la lettre qui tue, et non pas à l'esprit qui vivifie.

²⁹⁷ Pour nous, nous n'adorons ni les reliques des martyrs, ni le soleil et la lune, ni les archanges, ni les chérubins, ni les séraphins, ni tout ce qu'il y a de grand dans le siècle présent, comme dans le siècle futur,

²⁹⁷ de peur de rendre un culte à la créature, plutôt qu'au Créateur qui est béni dans les siècles.

²⁹⁷ Mais nous honorons les reliques des martyrs, afin d'adorer Celui pour lequel ils ont souffert.

²⁹⁷ Nous honorons les serviteurs, afin que l'honneur que nous leur rendons retourne au Seigneur, qui dit : Celui qui vous reçoit me reçoit.

²⁹⁷ Est-ce que les reliques de Pierre et Paul sont impures ?

²⁹⁷ Est-ce que le corps de Moïse est impur, lui qui, selon la vérité hébraïque, fut enseveli par le Seigneur ?

²⁹⁷ Et toutes les fois que nous entrons dans les basiliques des apôtres, des prophètes et de tous les martyrs, ce sont donc des temples d'idoles que nous vénérons ?

²⁹⁷ Et les cierges allumés devant leurs tombeaux sont donc des signes d'idolâtrie ?

²⁹⁷ Je dirai quelque chose de plus contre Vigilantius, afin de guérir ou de démonter sa pauvre cervelle, et d'empêcher qu'il ne séduise les âmes simples, par des dogmes si sacrilèges.

²⁹⁹ Et les anges, qui étaient revêtus d'habits blancs, faisaient-ils la garde autour d'un cadavre souillé ?

²⁹⁹ Fallait-il que Dormitantius vînt, après plusieurs siècles, nous débiter ses rêveries, ou plutôt vomir ses ordures et ses blasphèmes ;

²⁹⁹ puis, à l'exemple du persécuteur Julianius, détruire les basiliques des saints ou les changer en temples d'idoles ?

²⁹⁹ Je m'étonne que le saint évêque dans le diocèse duquel ont dit qu'il exerce les fonctions de prêtre souffre ses emportements,

²⁹⁹ ne se serve pas de la verge apostolique et de la verge de fer, pour briser ce vase inutile,

²⁹⁹ et ne livre pas cet homme à la mort de la chair, afin de sauver son âme.

²⁹⁹ Qu'il se rappelle cette parole : Quand tu voyais un larron, tu courais avec lui, et tu plaçais ta portion avec les adultères ;

²⁹⁹ et ces autres : Dès le matin, j'exterminerai tous les pécheurs de la terre, afin de bannir de la cité du Seigneur tous ceux qui commettent l'iniquité ;

²⁹⁹ et ces autres : N'ai-je pas haï, Seigneur, ceux qui te haïssaient, et n'ai-je pas séché de douleur à la vue de tes ennemis ? Je les haïssais d'une haine parfaite.

²⁹⁹ S'il ne faut pas honorer les reliques des martyrs, pourquoi est-il écrit : La mort des saints est précieuse devant le Seigneur ?

²⁹⁹ Si leurs ossements souillent ceux qui les touchent, comment élisée dans le tombeau, a-t-il pu ressusciter un mort,

²⁹⁹ et comment son cadavre, qui, selon Vigiantius, gisait impur, a-t-il pu donner la vie ?

²⁹⁹ Tout le camp d'Israël et du peuple de Dieu était-il donc impur,

³⁰¹ Joseph, ce type du Sauveur, était-il impie aussi, lui qui transporta avec une si grande pompe les os de Jacob en Hébron, afin d'associer le corps impur de son père aux cadavres immondes de son aïeul et de son bis aïeul, et d'unir ce mort avec les morts ?

³⁰¹ Ô langue digne d'être coupée par les médicins ! Ô tête égarée et qu'il faudrait guérir, afin que cet homme qui ne sait pas parler, apprît au moins à se taire !

³⁰¹ Je vis, je vis autrefois ce monstre ; alors, avec plusieurs passages des Écritures, comme avec autant de lien, car c'est avec des liens qu'Hippocrate conseille d'enchaîner les fous, je voulus dompter ce furieux ;

³⁰¹ mais il se retira, s'éloigna, s'échappa et s'enfuit précipitamment ;

³⁰¹ puis, au milieu des flots de l'Adriatique, au milieu des Alpes Contiennes, il se prit à crier et à déclamer contre moi ;

³⁰¹ tout ce qu'un fou peut dire doit être considéré comme des vociférations et des clameurs.

³⁰¹ Peut-être vas-tu me blâmer dans le secret de ta pensée, de ce que je me déchaîne ainsi contre un absent

³⁰¹ Mais je te confesserai ma douleur, je ne puis de sang-froid entendre un tel sacrilège.

³⁰³ Ce n'est pas être cruel que de prendre les intérêts de Dieu.

³⁰³ De là vient qu'il est dit dans la loi :

³⁰³ Si ton frère, ou ton ami, ou ta femme qui repose en ton sein, voulait de détourner de la vérité, que ta main soit sur eux, et tu répandras leur sang et tu ôteras le mal du milieu d'Israël.

³⁰³ Le le répète, les reliques des martyrs sont-elles donc impures ?

³⁰³ Alors pourquoi les Apôtres se sont-ils donnés tant de peine, afin d'accompagner au tombeau avec une si grande pompe le corps impur d'Étienne ?

³⁰³ Pourquoi lui firent-ils des funérailles, si grand deuil, afin que le sujet de leurs larmes devint la cause de notre joie ?

³⁰³ Quant à ce que tu m'écris, que Vigilantius abhorre les veilles, il agit en cela d'une manière peu en rapport avec son nom ; il s'appelle Vigilantius, et ne songe qu'à dormir, et il n'écoute pas le Sauveur, qui dit :

³⁰³ Ainsi vous n'avez pu veiller une heure avec moi ! – Veillez et priez, afin que vous n'entriez pas en tentation ; car l'esprit est prompt, mais la chair est faible.

³⁰³ Ailleurs le Prophète dit : Je me levais au milieu de la nuit, pour te louer sur les jugements de ta justice.

³⁰³ Nous lisons aussi, dans l'Évangile, que le Seigneur passa des nuits en prière ; que les apôtres enfermés dans la prison, veillèrent tout une nuit en chantant des psaumes, et que leurs chants ébranlèrent la terre, amenèrent à la foi leur gardien, épouvantérent les magistrats et la ville.

³⁰³ Paul dit aussi : Persévérez et veillez dans les prières ;

³⁰³ puis, en un autre endroit : Persévérez et veillez dans les prières ;

³⁰⁵ Pour nous, disons avec David : Il ne s'assoupira point, il ne dormira point, celui qui garde Israel, afin que celui qui veille et qui est saint vienne vers nous.

³⁰⁵ Et si quelquefois il dort, à cause de nos péchéz, disons-lui : Lève-toi, pourquoi sommeille-tu, Seigneur ?

³⁰⁵ Réveillons-le, et crions-lui, quand notre nacelle sera battue des flots : Maître, sauve-nous ; nous périssons.

³⁰⁵ J'en dirais davantage, si les bornes étroites d'une lettre ne m'imposaient l'obligation de me taire,

³⁰⁵ et si tu avais voulu m'envoyer les rêveries qu'il débite, afin que je pusse savoir ce à quoi je dois répondre.

³⁰⁵ Jusqu'à présent, je n'ai fait que battre l'air, et j'ai moins combattu ses erreurs, connues de tout lemonde, que je n'ai expliqué notre foi.

³⁰⁵ Au reste, si tu veux que j'écrive plus au long contre lui, envoie-moi ses visions et ses folies, afin qu'il entende ce que dit Jean-Baptiste :

³⁰⁵ La cognée est déjà placée à la racine de l'arbre ; tout arbre qui ne produit pas de fruit sera coupé, et jeté au feu.

Fin de la la lettre XXXVII.

⁂

XXXVIII.

À Pammachius.Contre les hérésies de Jean, évêque de Jérusalem.

³⁰⁷ Si ne nous pouvons pas, comme dit l'apôtre Paul, demander ce que nous pensons, et si notre langage ne peut exprimer la pensée de notre cœur,

³⁰⁷ combien n'est-il pas dangereux de juger du cœur des autres, et de sonder, d'interpréter chacune de leurs actions et de leurs paroles !

³⁰⁷ L'homme est porté naturellement à la clémence, et, dans les défauts d'autrui, il a pitié des siens propres.

³⁰⁷ Si donc vous l'accusez d'indiscrétion en ses paroles, il dira que c'est franchise et simplicité.

³⁰⁷ si vous le traitez de rusé, il allégura son impéritie, crainte qu'on ne voie en lui de la malice.

³⁰⁷ Par là, il arrive que, vous qui accusez, vous êtes regardé comme un calomniateur, et que l'accusé est regardé, non point comme un hérétique, mais bien comme un homme impoli.

³⁰⁷ Tu sais, Pammachus, tu sais que, si j'entreprends cet ouvrage, ce n'est point par passion ni par vanité, mais seulement à ta sollicitation et dans l'intérêt de la foi.

³⁰⁹ Et encore n'était que vous me dites que l'apologie contre laquelle j'ai dessein d'écrire a jeté le trouble dans l'esprit de plusieurs personnes, qui ne savent à quel parti se prendre, je me serais tu, comme d'abord je voulais me taire.

³⁰⁹ Loin d'ici donc Novatus, qui ne tend pas la main à ceux qui errent ; loin d'ici Montanus, avec ses femmes insensées, lui qui, au lieu de relever ceux qui sont tombés, les précipite dans l'abîme !

³⁰⁹ Tous nous péchons tous les jours et tombons en quelque faute.

³⁰⁹ Ainsi, comme nous sommes indulgents pour nous-mêmes, nous ne traitons point les autres avec rigueur ; nous les prions, au contraire, nous les supplions, nous les conjurons ou d'entrer de bonne foi dans nos sentiments, ou de défendre ouvertement ceux d'autrui.

³⁰⁹ Je ne veux point d'ambiguité de mots, je ne veux pas qu'on me dise une chose susceptible d'être entendue d'une autre manière.

³⁰⁹ Contemplons, à visage découvert, la gloire du Seigneur.

³⁰⁹ Le peuple d'Israël chancelait jadis sur l'un et l'autre pied ;

³⁰⁹ Mais Élie, — ce nom signifie : le fort du Seigneur, — vint leur dire : Jusques à quand chancellerez-vous sur l'un et l'autre pied ?

³⁰⁹ Si le Seigneur est Dieu, marchez après lui ; si Baal est Dieu, suivez-le.

³⁰⁹ Le Seigneur dit encore, en parlant des Juifs : Des enfants étrangers m'ont menti, à moi ; des enfants étrangers ont vieilli dans leurs habitudes, ils ont boité et se sont écartés de leurs voies.

³¹¹ Ce qu'il appelle franchise et simplicité, je l'appelle malice et dissimulation.

³¹¹ Il veut me persuader que sa foi est pure ; alors qu'il s'explique donc sans détour.

³¹¹ S'il n'avait d'ambigu qu'un mot en un endroit seul ; s'il n'en avait que deux, que trois d'équivoques, je pardonnerais cela à l'inadvertance,.

³¹¹ et ce qui est obscur ou douteux, je n'irais point le juger par ce qui est clair et manifeste.

³¹¹ Mais quelle est cette franchise qui le fait s'avancer d'un pas tâtonneur, comme s'il marchait sur des œufs ou des épis ;

³¹¹ Vous diriez qu'il écrit, non point une profession de foi, mais une controverse de rhétorique.

³¹¹ Ce qu'il affecte maintenant, je l'appris autrefois, dans les écoles ; il combat contre moi avec ma propre armure.

³¹¹ Quand même sa foi serait orthodoxe, néanmoins cette circonspection, cette réserve, cette excessive prudence me deviennent suspectes.

³¹¹ Celui qui marche avec simplicité marche aussi avec assurance. Il faut être fou pour compromettre sa réputation sans motif aucun.

³¹¹ On lui reproche un crime dont il n'est pas coupable ?

³¹¹ — Eh bien ! ce crime, dont il peut se justifier par un mot, qu'il le nie hardiment, et qu'il en fasse retomber la honte sur son adversaire.

³¹¹ Qu'il se défende avec la même hardiesse qu'étale son antagoniste,

³¹¹ puis, quand il aura tout dit, qu'il aura tout expliqué, tout justifié, alors, si l'on continue à le calomnier, qu'il crie à l'imposture et réclame hautement justice.

³¹³ de peur que, dans l'esprit de ceux qui ne connaissent pas son innocence, nous ne passions pour coupables, en nous taisant et en dissimulant une accusation odieuse.

³¹³ Au reste, dès que vous avez en main la lettre de votre accusateur, il est fort inutile de le citer et de le forcer à prouver ce qu'il avance.

³¹² Scimus omnes, quid tibi scripserit, quid in te arguerit, in quo, ut tu vis, calumniatus sit.

³¹³ Tous, nous savons ce qu'il vous a écrit, et de quels griefs, ou, comme vous dites, de quelles calomnies il vous charge.

³¹³ Répondez à chaque chose, suivez-le pied à pied dans sa lettre, épluchez toutes ses médisances, ne laissez échapper aucun trait.

³¹³ Car, si vous agissez négligemment, et si vous passez sur le moindre incident, comme je crois que vous ferez, d'après votre serment, il se récriera aussitôt et vous dira :

³¹³ C'est ici, c'est ici que je vous tiens ; c'est en ceci que consiste toute l'affaire.

³¹³ — Les ennemis n'ont pas les mêmes oreilles que les amis.

³¹³ Un ennemi cherche des difficultés là où il n'y en a pas ; un ami trouve tout bien, tout jusqu'aux choses mauvaises.

³¹³ Les lettres profanes disent que les amis sont aveugles dans leurs jugements ; mais peut-être avez-vous entièrement négligé cette littérature, occupé que vous êtes de l'étude des volumes sacrés.

³¹³ Ne vous glorifiez jamais du jugement de vos amis.

³¹³ Le témoignage véritable c'est celui qui vient d'une bouche ennemie.

³¹³ Si un ami parle en votre faveur, on le regardera, non pas comme un témoin, ou comme un juge, mais comme un homme qui est votre partisan.

³¹³ Voilà ce que diront vos ennemis, s'ils ne veulent point ajouter foi à vos paroles, et s'ils prennent plaisir à vous échauffer la bile.

³¹³ Quant à moi, que vous n'avez jamais volontairement offensé, et que vous êtes obligé de citer à chaque instant dans vos lettres,

³¹⁵ Cette prudence avec laquelle vous pesez et mesurez vos parloles peut bien surprendre les ignorants,

³¹⁵ mais un auditeur éclairé, un lecteur sur ses gardes aura bientôt découvert les pièges que vous lui tendez, et produira au grand jour les artifices avec lesquels vous détruisez la vérité.

³¹⁵ Les ariens, que vous connaissez parfaitement bien, firent longtemps semblant de condamner l'homusion à cause du scandale qu'ils prétendaient que ce mot pouvait occasioner, et déguisaient ainsi sous le miel de leur langage le poison de l'erreur.

³¹⁵ Mais enfin le tortueux serpent se déroula, et la fatale tête, qui était cachée sous les replis de tout le corps, fut frappée du glaive spirituel.

³¹⁵ L'église, comme vous les savez, reçoit les pénitents, et, accablée qu'elle est par la multitude de ceux qui pèchent, elle pardonne aux pasteurs, afin de ramener les brebis égarées.

³¹⁵ Maintenant, dans la vieille et dans la nouvelle hérésie, on en use de même, pour que les peuples comprennent une chose, tandis que les prêtres en annoncent une autre.

³¹⁵ Et d'abord, avant d'insérer ici, traduite en latin, la lettre que vous avez adressée à l'évêque Théophile,

³¹⁵ et de vous montrer que je sais bien pourquoi vous en usez avec tant de réserve, je suis jaloux de vous adresser une question.

³¹⁵ D'où vient cette fierté qui vous empêche de répondre à ceux qui vous interrogent sur votre foi ?

³¹⁵ Une si grande multitude de frères, des chœurs de moines, qui sont en Palestine et qui ne communiquent point avec vous, pourquoi les regarder comme des ennemis publics.

³¹⁷ ; il endura pour elle les soufflets, la croix et les fouets, la porta jusqu'au ciel sur ses épaules triomphantes, et souffrit les langueurs de cette pauvre pécheresse.

³¹⁷ Vous, très heureux pape, dédaigneux prélat, seul riche, seul sage, seul noble, seul disert, vous regardez de travers et avec un superbe mépris vos frères qui ont été rachetés comme vous du sang de votre Seigneur ?

³¹⁷ Ezt-ce là ce que vous avez appris de l'Apôtre, qui dit :

³¹⁷ Soyez toujours prêts à répondre d'une manière satisfaisante à quiconque vous demande raison de l'espérance qui est en vous.

³¹⁷ Supposez que nous cherchons l'occasion de vous inquiète ; que, sous prétexte de défendre la foi, nous ne songeons qu'à soulever des querelles, à faire schisme, à fomenter des divisions.

³¹⁷ — Eh bien ! gardez-vous de fournir des prétextes à ceux qui en cherchent, et, quand vous aurez victorieusement répondu aux reproches qu'on vous adresse touchant la foi,

³¹⁷ quand vous vous serez débarrassé des questions dans lesquelles on vous enveloppe, alors prouvez clairement à tout le monde qu'il s'agit, non point des dogmes de la foi, mais d'une ordination.

³¹⁷ Prouvez cela, à moins que vous ne pensiez qu'il est sage de votre part de ne point répondre aux questions sur la foi, crainte que votre langage vous fasse paraître hérétique.

³¹⁷ Les crimes dont on est accusé, il ne faudrait point alors s'en défendre, crainte de devenir coupable si on les nie.

³¹⁷ Mais vous méprisez les laïques, les diacres et les prêtres,

³¹⁹ Certes, vous n'êtes pas au-dessus de ce pontife ni par les années, ni par la science, ni par le mérite, ni par la réputation.

³¹⁹ S'agit-il de l'âge ? vous serez un jeune homme qui écrirez à un vieillard.

³¹⁹ S'agit-il de science ? Vous n'êtes point aussi docte que lui, quoique vos partisans prétendent que vous êtes plus éloquent que Démosthènes, plus subtile que Chrysippe, plus sage que Platon, et vous aient peut-être persuadé vous-même de cela.

³¹⁹ Quant à l'innocence des mœurs et à la pureté de la foi, je n'ajouterai plus rien, de peur que je ne semble vouloir vous offenser.

³¹⁹ Dans le temps où, à l'exception du pape Athanase et de Paulinus, tout l'Orient était assujetti à l'hérésie des Ariens et des Eunomiens ;

³¹⁹ lorsque vous ne communiquiez point avec les Occidentaux, ni avec les confesseurs jetés dans l'exil, Épiphanes, quoiqu'il ne fût encore que prêtre de son monastère, avait déjà Eutychius pour auditeur, et plus tard quand il fut évêque de Cypre, Valens n'osa le persécuter,

³¹⁹ car on eut pour lui une si grande vénération que les hérétiques, bien que régnant en maîtres, auraient cru se déshonorer eux-mêmes, s'ils eussent persécuté un homme semblable.

³¹⁹ écrivez-lui donc, répondez à sa lettre ; que tout le monde connaisse votre foi, votre éloquence, votre prudence, et ne soyez pas seul à vous croire disert.

³¹⁹ Pourquoi, étant attaqué d'un côté, portez-vous la guerre de l'autre ?

³¹⁹ La Palestine vous interroge et vous répondez à l'égypte.

³¹⁹ Pendant que les uns ont les yeux malades, vous appliquez des remèdes à ceux qui les ont bien portants.

³¹⁹ Si vous dites à un étranger des choses qui pourraient nous être agréables, c'est une pure vanité ; si vous dites tout autre chose que ce que nous demandons, c'est pure inutilité.

³²¹ Mais, répondez-vous, l'évêque d'Alexandrie a approuvé ma lettre ?

³²¹ — Qu'a-t-il approuvé ? votre langage ferme et sage contre Arius, Photinus et Manichée.

³²¹ Qui donc maintenant vous accuse d'arianisme ?

³²¹ qui donc maintenant vous impute la doctrine de Photinus et de Manichée ?

³²¹ Il y a longtemps que cela est corrigé, et renversé.

³²¹ Vous n'étiez point assez dépourvu de sens pour défendre ouvertement une hérésie que vous saviez bien déplaire à l'église.

³²¹ Vous n'ignoriez pas que, si vous l'aviez fait, vous auriez été aussitôt déposé de l'épiscopat, et vous ne soupiriez qu'après les délices de votre trône.

³²¹ Vous avez adouci vos opinions de manière à ne pas déplaire aux simples, et à ne point offenser vos amis.

³²¹ Vous avez bien écrit, mais vous ne dites rien qui regarde votre cause.

³²¹ Le Pontife de l'église d'Alexandrie d'où connaissait-il les choses que l'on vous reproche, les articles dont on vous demande la confession ?

³²¹ Vous deviez vous proposer ce que l'on vous objecte et répondre à chaque point en particulier.

³²¹ Voisi ce que rapporte une vieille histoire : Certain beau diseur parlait avec faconde et s'abandonnait à l'impétuosité, à la volubilité de ses paroles, mais sans aborder seulement la question.

³²¹ « Bien, lui dit le juge, en auditeur avisé, bien ! toutefois, où irez-vous, en disant si bien ? »

³²¹ Les médecins ignorants n'ont qu'un remède pour toutes les maladies d'yeux.

³²¹ Si un homme, lorsqu'il est accusé de plusieurs choses, et qu'il veut se défendre, en omet quelques-unes, alors il se reconnaît coupable de tout ce qu'il passe sous silence.

³²¹ N'avez-vous pas répondu à la lettre d'Épiphane, et ne vous êtes-vous pas fait à vous-même des objections pour les réfuter ?

³²³ Des deux partis, prenez celui que vous voudrez ; on vous donne le choix.

³²³ Ou vous avez répondu à la lettre d'Épiphane, ou vous n'y avez pas répondu.

³²³ Si vous y avez répondu, pourquoi avez-vous laissé de côté plusieurs choses, et surtout les principales dont on vous accuse ?

³²³ Si vous n'avez pas répondu, où est cette belle apologie dont vous vous glorifiez auprès des simples, et que vous répandez de toutes parts, comme si on en ignorait le sujet ?

³²³ Commme je vais vous le prouver, on vous accuse de huit erreurs, concernant la foi et l'espérance chrétienne.

³²³ Vous n'en toucherez que trois, et encore en passant.

³²³ Pour ce qui est des autres, vous gardez le silence le plus profond.

³²³ Si vous êtes pleinement justifié sur sept articles, je ne pourrai vous faire le procès que sur un seul, et je m'attacherai à celui que vous auriez omis.

³²³ à présent, vous êtes comme un homme qui tiendrait un loup par les oreilles, sans pouvoir l'arrêter, ni oser le lâcher.

³²³ Ces trois articles mêmes, vous en dites si peu de choses, vous passez si légèrement dessus, qu'il semble que vous n'y pensez pas, que vous ne vous en inquiétez pas, que vous êtes occupé d'une tout autre affaire, et qu'il n'y a pas ici de difficuté, ou qu'il y en a très peu.

³²³ Vous marchez tellement couvert et enveloppé, que vous nous en apprenez plus par votre silence que par vos explications.

³²³ Qui donc ne pourrait pas vous dire sur-le-champ : Si la lumière qui est en vous n'est que ténèbres, combien seront grandes les ténèbres mêmes !

³²⁵ que deviendront les cinq autres articles sur lesquels vous ne pouviez ni biaiser, ni en imposer au lecteur, et que vous avez voulu passer sous silence, plutôt que d'avouer la vérité ?

³²⁵ Origène écrit, dans le livre des Principes :

³²⁵ I. Comme on ne doit pas prétendre que le Fils peut voir le Père, on ne doit pas prétendre non plus que l'Esprit-Saint peut voir le Fils.

³²⁵ II. Les âmes sont enchaînées dans les corps ainsi qu'en une prison, et avant que l'homme eût été créé dans le paradis terrestre, elles se trouvaient au ciel, parmi les créatures raisonnables.

³²⁵ C'est pourquoi l'âme, afin de se consoler, lit dans les Psaumes :

³²⁵ J'ai péché avant d'être humiliée. Et encore : Rentre, ô mon âmes, dans le lieu de ton repos. Et encore : Seigneur, tirez mon âme de sa prison, et autres choses semblables.

³²⁵ III. Le diable et les démons feront un jour pénitence, et régneront à la fin des temps avec les saints.

³²⁵ Les tuniques de peau dont Dieu couvrit Adam et Ève, après leur chute et leur banissement du paradis, n'étaient autre chose que les corps qu'il leur donna, et ainsi il est hors de doute qu'auparavant ils étaient sans chair, sans nerfs, sans os.

³²⁵ V. Il nie ouvertement la résurrection de la chair, il soutient que nous ne ressusciteront point avec les membres qui forment notre corps, et qui distinguent l'homme d'avec la femme ; il dit cela dans l'explication du premier psaume et dans plusieurs autes traités.

³²⁵ VI. Il allégorise tellement le paradis terrestre, qu'il détruit la vérité de l'histoire, entendant par les arbres les anges, par les fleuves les vertus célestes,

³²⁷ VII. Il pense que les eaux qui, d'après l'écriture, se trouvent au-dessus des cieux, sont les anges et les vertus célestes, et que celles qui se trouvent sur la terre et au-dessous de la terre, sont les démons et les puissances ennemies.

³²⁷ VII. Il dit enfin que l'homme a perdu l'image de Dieu, à la ressemblance de qui il avait été formé, et qu'elle n'a plus été dans l'homme, après son bannissement du paradis.

³²⁷ Voilà de quelles flèches vous êtes percé, voilà de quels traits vous êtes blessé, dans toute la lettre d'Épiphane.

³²⁷ et oubliant volontiers sa dignité de pontife, il incline une sainte vieillesse, puis vous supplie de songer à votre salut, et vous parle en ces termes :

³²⁷ « Pour l'amour de moi, pour l'amour de vous-même, sauvez-vous, comme il est écrit, sauvez-vous de cette génération perverse ; retirez-vous de l'hérésie d'Origènes et de toutes les autres hérésies, ô mon bien-aimé. »

³²⁷ Plus loin, il vous dit : « Pour défendre l'hérésie, vous soulevez des haines contre moi, vous rompez l'union que la charité avait formée entre nous deux,

³²⁷ « si bien que vous me forcez à me repentir d'avoir communiqué avec vous, tant vous mettez de zèle à défendre les erreurs et les dogmes d'Origène ».

³²⁹ Dites-moi, valeureux champion, auxquels des huit articles objectés avez-vous répondu ?

³²⁹ Je ne parle point encore des autres, mais ce premier blasphème : « Le Fils ne peut pas voir le Père, et l'Esprit saint ne peut pas voir le Fils, » avec quelle force ne l'a-t'on point battu en ruine ?

³²⁹ « Nous croyons, vous dit Épiphane, que la sainte et adorable Trinité a une même substance, une même éternité, une même gloire, une même divinité, et nous anathèmatisons ceux qui admettent, dans la Trinité-Dieu, quelque chose de grand ou de petit, quelque chose d'inégal, quelque chose de visible.

³²⁹ « Mais, de même que nous disons du Père qu'il est incorporel, invisible, éternel, de même aussi nous disons, du Fils et de l'Esprit saint, qu'ils sont incorporels, invisibles, éternels. »

³²⁹ Si vous n'étiez pas dans ces sentiments, vous ne seriez pas de l'église.

³²⁹ Je ne m'enquière pas si jadis vous pensâtes autrement ; je n'examinerai point si vous aimez ceux qui prêchent cette doctrine, ni de quel parti vous étiez quand on exilait ceux qui en faisaint profession ;

³²⁹ Il ne faut se convertir et se faire chrétien que le plus tard possible, a dit quelqu'un.

³²⁹ Le malheureux Prétextatus, qui mourut consul désigné, cet homme sacrilège et adorateur de idoles, avait coutume de dire, en plaisantant, au bienheureux pape Damase :

³²⁹ « Faites-moi évêque de la ville de Rome, et aussitôt je serai chrétien. »

³³¹ Ou niez qu'Origène ait avancé les erreurs dont on l'accuse ; ou, s'il est vrai qu'il les ait avancées, condamnez-le pour l'avoir fait.

³³¹ Voulez-vous savoir jusqu'où va en ceci le zèle des vrais croyants, écoutez l'Apôtre :

³³¹ Si nous vous annoncions nous-mêmes, ou si un ange du ciel vous annonçait un évangile différent de celui que nous vous avons annoncé, dites-nous, dites-lui anathème.

³³¹ Afin d'atténuer le crime, et comme si, en cachant le nom des coupables, tout allait bien, ou qu'on n'accusât personne d'avoir proféré des blasphèmes, vous donnez à une foi douteuse les apparences les plus belles.

³³¹ Dites d'abord, et que ce soit le commencement de votre lettre, dites anathèmes à celui qui a osé écrire de pareilles choses.

³³¹ Une foi pure ne saurait hésiter. Dès que le scorpion se montre, il faut l'écraser.

³³¹ David, cet homme trouvé selon le cœur de Dieu, a dit : Seigneur, ne haïssai-je point ceux qui vous haïssaient, et ne me consumais-je pas de douleur, à l'aspect de vos ennemis ? Je le haïssais d'une haine parfaite.

³³¹ Moi, si j'avais entendu mon père, ma mère, mon frère, dire de pareilles choses contre mon Christ, j'aurais déchiré ces bouches blasphématrices, je les aurais brisées comme la gueule d'un chien enragé, et ma main aurait porté les premiers coups à mes proches.

³³¹ Ceux qui disent à leur père et à leur mère : Je ne vous connais point, ceux-là font la volonté du Seigneur. Celui qui aime son père ou sa mère plus qu'il n'aime le Christ, celui-là n'est pas digne de lui.

³³¹ On vous objecte que votre maître, que vous trouvez bon catholique, et que vous défendez avec chaleur, on vous objecte qu'il a dit :

³³³ — et vous me dites à moi : Le Père est invisible, le Fils est invisible, l'Esprit-Saint est invisible, comme si les anges, les chérubins et les séraphins n'étaient pas, selon leur nature, également invisibles à nos yeux.

³³³ Voilà pourquoi, doutant même si l'on pouvait voir les cieux, David disait : Je verrai les cieux, qui sont l'ouvrage de vos mains.

³³³ Je verrai, et non pas : je vois.

³³³ Je contemplerai à découvert la gloire du Seigneur ; mais à présent nous ne voyons, nous ne connaissons qu'en partie.

³³³ On vous demande si le Fils voit le Père, et vous répondez : Le Père est invisible.

³³³ On vous demande si l'Esprit-Saint voit le Fils, et vous répondez : le Fils est invisible.

³³³ Il s'agit de savoir si la Trinité se voit réciproquement ; des oreilles mortelles ne peuvent entendre un si grand blasphème, et vous dites : La Trinité est invisible.

³³³ Vous vous étendez fort au long sur les autres attributs de la Trinité ; vous pérorez sur des choses que personne ne vous demande. Vous donnez le change à l'auditeur, afin de ne pas répondre aux objections que l'on vous fait.

³³³ Mais je veux que tout ce que j'ai dit là soit superflu.

³³³ Je vous accorde que vous n'êtes point arien, et même que vous ne le fûtes jamais.

³³³ Je suppose que, dans l'exposition du premier article, vous ne donnez plus aucun soupçon contre vous, et que vous avez parlé en toutes choses sans détour, sans déguisement ; je vous parle aussi avec la même candeur et la même franchise.

³³³ Le pape Épiphane vous a-t-il accusé d'arianisme ?

³³³ vous at-t-il imputé l'hérésie de l'athée Eunomius, ou bien celle d'Ærius.

³³⁵ Pourquoi, interrogé sur une chose, répondre sur une autre puis, comme si vous aviez affaire à des fous, dissimuler les griefs articulés dans la lettre d'Épiphane, et rebattre sans cesse tout ce que vous avez dit, en sa présence, à l'église.

³³⁵ On vous demande une profession de foi, et vous nous imposez, quoique nous n'en voulions pas, vos traités et votre faconde ?

³³⁵ Vous souvenant, ô mon lecteur, que vous paraîtrez au tribunal du Seigneur, et comprenant bien que vous serez jugé sur votre jugement,

³³⁵ ne prenez parti, je vous en conjure, ni pour moi, ni pour mon adversaire ; considérez non point les personnes qui vous parlent, mais seulement la chose dont il s'agit ; Revenons à ce qui nous occupait.

³³⁵ Vous dites, dans votre lettre, que jamais, avant que Paulinianus eût été ordonné prêtre, le pape Épiphane ne vous imputa les erreurs d'Origène.

³³⁵ D'abord, cela est douteux, et j'incidente sur les personnes.

³³⁵ Épiphane prétend vous avoir averti, vous n'en convenez pas ; il produit des témoins, vous ne voulez pas les entendre.

³³⁵ il rappelle que quelqu'un en fut même averti, vous niez tout ;

³³⁵ Il vous envoie une réponse par un de ses clercs, et demande une réponse,

³³⁵ mais vous vous taisez, vous n'osez pas souffler, et, provoqué par la Palestine, vous répliquez à Alexandrie.

³³⁵ De vous ou de lui, qui faut-il croire ? Je pense que vous-même vous n'oseriez pas vous attribuer la vérité, et imputer le mensonge à un si grand homme.

³³⁵ Il peut se faire que chacun parle en sa faveur.

³³⁷ S'il ne s'agissait nullement de dogmes de la foi, si vous n'aviez point excité le zèle du vieillard, s'il ne vous avait rien écrit,

³³⁷ qu'était-il besoin que vous allassiez, dans un traité de l'église, parler de tous les dogmes, vous qui n'êtes pas très éloquent,

³³⁷ et dicuter sur la Trinité, sur l'incarnation du Christ, sur la croix, sur la nature des anges, sur l'état des âmes, sur la résurrection du Sauveur et la nôtre ?

³³⁷ Des choses que peut-être vous aviez oublié de placer dans votre apologie, à quoi bon venir, en face de ce saint et illustre personnage, en face de tout son peuple, les débiter intrépidement et tout d'une haleine.

³³⁷ Où sont les anciens docteurs de l'église, qui pouvaient à peine développer une seule question dans plusieurs volumes ?

³³⁷ Où est le vase d'élection, la trompette de l'évangile, le rugissement de notre lion, le tonnerre des peuples, le fleuve de l'éloquence chrétienne,

³³⁷ lui qui admire plutôt qu'il n'explique un mystère ignoré aux générations qui nous ont devancés, et n'ose pas sonder la profondeur des trésors de la sagesse et de la science de Dieu ?

³³⁷ Où est Isaïe, qui nous annonce la Vierge, et qui, succombant sous le poids d'une seule question, s'écrit : Qui donc racontera sa génération ?

³³⁷ Il s'est rencontré de nos jours, un assez petit homme, qui a expliqué, en un seul mouvement de langue, tous les dogmes de l'église, et cela de la manière la plus claire.

³³⁷ Si personne ne vous demandait raison de votre foi, si tout était tranquille, vous vous êtes follement engagé dans de si difficiles et de si longues histoires.

³³⁹ Vous avez trompé les absents, et vos lettres flattent des oreilles éloignées de vous.

³³⁹ Nous étions ici, nous savons tout. Lorsque dans votre église, le pape Épiphane parlait contre Origène, et que vous étiez attaqué sous le nom de cet homme,

³³⁹ alors, vous et vos partisans, la bouche écumante, le narines contractées, vous grattant la tête, vous osiez par des signes, traiter le pontife de vieillard radoteur.

³³⁹ Un jour qu'il parlait sur le même sujet, devant le sépulcre du Seigneur, ne lui envoyâtes-vous point un diacre chargé de lui imposer le silence ?

³³⁹ Quel évêque jamais ordonna, en présence du peuple, chose pareille à un de ses prêtres ?

³³⁹ Un fois que vous alliez au lieu de la Résurrection au Calvaire, qu'une foule de personne de tout âge, de tout sexe, se pressaient atour de lui pour lui présenter des enfants, lui baiser les pieds, toucher ses vêtements,

³³⁹ et qu'il ne pouvait ni avancer, ni demeurer à la même place, tant l'accablaient les flots de la multitude, vous alors, dévoré par la jalousie, ne vous emportiez-vous pas contre ce digne vieillard ?

³³⁹ Vous n'eûtes pas honte de lui dire en face qu'il prenait plaisir à s'arrêter et s'arrêtait exprès.

³³⁹ Rappelez-vous, je vous prie, le jour où le peuple attendit Épiphane jusqu'à la septième heure, dans l'espérance d'ouïr sa parole, et souvenez-vous des discours que vous prononçâtes.

³³⁹ Avec quelle fureur et quelle ingignation vous déclamiez contre les anthropomorphites, qui, dans leur simplicité grossière, s'imaginent que Dieu est composé des membres que les Livres divins lui attribuent !

³⁴¹ Lorque fatigué, la bouche sèche, la tête renversée en arrière, les lèvres tremblantes, vous cessâtes de parler, et qu'enfin les vœux de tout un peuple furent comblés, que fit votre fou, votre radoteur de vieillard ?

³⁴¹ Il se leva pour montrer qu'il avait quelque chose à dire, puis, après avoir, de la voix et du geste, salué l'assemblée :

³⁴¹ « Tout ce, dit-il, que mon frère par le rang, mon fils par l'âge, vient de faire entendre contre l'hérésie des anthropomorphites, est vrai et catholique, et je suis de son sentiment sur cela,

³⁴¹ mais il est juste que, comme nous condamnons cette hérésie, nous condamnions aussi les dogmes pervers d'Origène.

³⁴¹ Les rires universels, les huées qui s'ensuivirent alors, vous vous les rappelez, je pense.

³⁴¹ Voilà pourquoi vous dites, dans votre lettre, qu'il disait au peuple ce qu'il voulait, et qu'il le disait de quelle manière il voulait.

³⁴¹ Il délirait, sans doute, lui qui, dans un lieu soumis à votre juridiction, venait parler contre votre sentiment.

³⁴¹ — Il disait, selon vous, tout ce qu'il voulait, et de quelle manière il le voulait.

³⁴¹ Ou approuvez, ou réprouvez. Pourquoi biaiser même ici ? Si les choses qu'il disait étaient bonnes, que ne le louez-vous hautement ?

³⁴¹ Si elles étaient mauvaises, que ne le gourmandez-vous constamment ?

³⁴¹ Or, la colonne de la vérité et de la foi, celui qui ose écrire d'un si grand homme que, parlant au peuple, il disait tout ce qu'il voulait et tout ce qu'il s'imaginait, voyons un peu avec quelle retenue et quelle humilité il s'exprime à son propre sujet.

³⁴³ alors, en sa présence et en face de toute l'assemblée, nous dîmes touchant la foi et les dogmes ecclésiastiques ce que, avec la grâce de Dieu, nous enseignons toujours dans l'église et dans les catéchèses. »

³⁴³ D'où vient, je vous prie, tant de présomption, tant d'orgueil ?

³⁴³ Tous les philosophes et tous les orateurs déchirent cruellement Gorgias de Léontium, parce qu'il se vantait de répondre en pulic et sur-le-champ à toutes les questions qu'on voudrait lui faire.

³⁴³ Si je n'étais retenu par l'honneur dû au sacerdoce et au titre que vous portez ; si je ne me rappelais ces paroles de l'Apôtre :

³⁴³ Je ne savais pas, mes frères, que ce fût le grand-prêtre, car il est écrit : Tu ne maudiras pas le chef du peuple,

³⁴³ quels sanglants reproches ne vous ferais-je point sur ce que vous avez avancé, dans votre récit ?

³⁴³ Du reste, la dignité dont vous êtes revêtu, vous l'avilissez vous-même, quand vous traitez si indignement et par vos actions et par vos discours un pontife qui est le père de presque tous les évêques, et en qui brille encore l'antique sainteté.

³⁴³ — Vous dites que, cetain jour, un endroit de l'écriture, qu'on venait de lire, vous ayant engagé à prendre la parole, alors, en présence d'Épiphane et de toute l'assemblée, vous parlâtes de la foi et de tous les dogmes ecclésiastiques ?

³⁴³ — Il ne faut plus admirer Démosthènes, qui, dit-on, employa beaucoup de temps à composer sa belle harangue contre Eschine.

³⁴⁵ Voici notre Lysias, voici Gracchus, et, pour dire quelque chose des modernes, voici Quintus Atérius,

³⁴⁵ celui-là même qui était toujours prêt à parler, qui ne tarissait pas si on ne l'avertissait de finir, et dont César Auguste disait excellemmen :

³⁴⁵ « Notre Quintus Atérius a besoin d'être enrayé ? »

³⁴⁵ Un homme sage et sensé se glorifia-t-il jamais d'avoir parlé, dans un seul discours, et de la foi, et de tous les dogmes ecclésiastiques ?

³⁴⁵ Montrez-moi, je vous prie, ce passage assaisonné de toute la saveur des écritures, et qui vous donna l'occasion subite de montrer ce que vous savez faire.

³⁴⁵ Si le torrent de votre faconde ne vous eût entraîné, l'on pouvait ne pas s'imaginer que vous étiez coupable de parler sur-le-champ de tous les dogmes de la foi.

³⁴⁵ Mais qu'est-ce cela ? Vous promettez une chose, et vous en donnez une autre.

³⁴⁵ Si le passage de l'Écriture qu'on a lu en votre présence vous a engagé à parler, durant une heure, sur tous les dogmes de la religion, qu'était-il besoin d'expliquer en abrégé ce qu'on enseigne pendant quarante jours ?

³⁴⁵ Ou si vous parlez des matières que vous expliquez pendant toute la Quadragésime, comment donc, à propos d'un seul passage de l'Écriture, avez-vous été engagé à parler de tous les dogmes de la foi ?

³⁴⁵ Mais il biaise encore ici, car il peut se faire qu'un seul passage de l'Écriture lui ait donné l'occasion d'expliquer ce qu'il avait coutume d'enseigner dans l'Église aux catéchumènes, pendant quarante jours ;

³⁴⁷ On pourrait encore dire, que sa verve s'étant échauffée à l'occasion d'un seul passage, il a parlé pendant quarante jours sans discontinuer ;

³⁴⁷ et que le paresseux vieillard, suspendu, pour ainsi dire, à ses lèvres, par le désir d'apprendre des choses inouïes, s'était presque laissé tomber, accablé qu'il était de lassitude et de sommeil ;

³⁴⁷ peut-être parle-t-il en cette occasion, avec sa droiture et sa franchise habituelles.

³⁴⁷ Voyons le reste de la lettre, dans lequel, après plusieurs détours d'une discussion pompeuse, il s'explique ouvertement, sans biaiser, et conclut ainsi ses admirables traités :

³⁴⁷ « Quand nous eûmes parlé de la sorte, en présence d'Épiphane, nous le priâmes, par déférence, de parler après nous, car toujours nous avons cherché à lui rendre tout l'honneur possible.

³⁴⁷ « Il loua notre discours, déclara qu'il en était émerveillé et que nous n'avons rien dit que de très orthodoxe. »

³⁴⁷ L'honneur infini que vous lui avez rendu, on peut le connaître suffisamment par les outrages que vous lui avez faits,

³⁴⁷ en envoyant votre archidiacre lui ordonner de se taire, et en lui reprochant hautement de ne s'arrêter au milieu du peuple que par amour de la louange.

³⁴⁷ Le présent nous instruit du passé.

³⁴⁷ Lui, voilà trois ans qu'il dévore ses injures, et que, oubliant des disputes personnelles, il se borne à vous demander compte de votre foi.

³⁴⁷ Vous qui regorgez de richesses, qui faites votre profit de la piété de l'univers entier, vous envoyez çà et là vos graves ambassadeurs, et vous arrachez le vieillard Épiphane à son assoupissement, afin de le forcer à vous répondre.

³⁴⁹ Mais comme les hommes parfois ont coutume de louer ce qu'ils n'approuvent point, et de repaître de vaines flatteries une sotte vanité,

³⁴⁹ Épiphane ne loua pas seulement votre discours, il dit encore qu'il en était émerveillé, et, crainte que ce ne fût pas assez de ce prodige, il déclara devant tout le peuple que vous n'aviez rien dit que de très orthodoxe.

³⁴⁹ Nous savons que véritablement il parla ainsi, nous qu'il vint voir, tout troublé encore de vos cris, et à demi mort, et disant qu'il avait été facile de communiquer avec vous.

³⁴⁹ Le monastère entier l'ayant conjuré de vous aller trouver, il ne put résister aux sollicitations de tant de personnes,

³⁴⁹ et alla chez vous le soir ; mais il s'échappa au milieu de la nuit pour revenir à Bethléem, comme le prouve une lettre écrite par lui au pape Siricius.

³⁴⁹ Lisez-la, cette lettre, et vous verrez comment il a admiré votre discours, comment il l'a déclaré orthodoxe.

³⁴⁹ Mais nous nous arrêtons à des fadaises, et nous réfutons, en de longues pages, des rêveries ridicules et vaines.

³⁴⁹ Passons à la seconde question. Là, comme s'il n'avait aucun dessein, il se met, dans sa nonchalance et son incurie, à faire semblant de dormir, afin d'endormir aussi le lecteur.

³⁴⁹ « Quant aux autres points qui regardent la foi, nous disions, écrit-il, qu'un seul et même Dieu, c'est-à-dire la Trinité sainte, a fait toutes les choses visibles et invisibles, les vertus célestes et les créatures terrestres, suivant le langage du bienheureux David :

³⁵¹ « Cela paraît d'une manière très simple dans la création de l'homme ;

³⁵¹ « car c'est Dieu qui l'a formé du limon de la terre,

³⁵¹ « et qui par son souffle, lui a donné une âme raisonnable, douée du libre arbitre, puis une nature à lui propre, mais non pas, comme l'enseignent quelques impies, une portion de sa substance,

³⁵¹ « dont ils prétendent qu'il a fait également part aux saints Anges, selon ce que la divine Écriture dit de Dieu :

³⁵¹ « Il prend des esprits pour ses envoyés, et des feux ardents pour ses ministres.

³⁵¹ « L'Écriture ne nous permet pas de croire que les anges ne soient point sujets au changement, puisqu'elle dit :

³⁵¹ « Les anges qui n'ont pas conservé leur principauté, mais qui ont abandonné leur propre demeure, il les retient lié de chaînes éternelles dans les ténèbres, et les réserve pour le jugement du grand Dieu,

³⁵¹ « parce qu'ils sont changés, et que, déchus de leur dignité, de leur gloire, ils se trouvent, nous le savons bien, relégués avec les démons.

³⁵¹ Quant aux âmes humaines, qu'elles soient formées de la ruine des anges, ou de leur conversion, c'est ce que jamais nous n'avons cru ni enseigné. À Dieu ne plaise, car nous regardons cette doctrine commme contraire à celle de l'Église. »

³⁵¹ Il s'agit de savoir si, avant que l'homme fût placé dans le paradis, avant qu'Adam fût formé de la terre, les âmes ont été parmi les créatures raisonnables,

³⁵¹ si elles ont eu un état à elles propres ; si elles ont vécu, subsisté, demeuré en cet état ;

³⁵³ que, par leur négligence, elles descendent peu à peu dans un état inférieur ; que, suivant la nature des lieux où elles se descendent, elles prennent des corps :

³⁵³ lesquels, par exemple, sont d'aborde éthéréens, puis ensuite aériens ;

³⁵³ que ces corps, à mesure qu'ils s'approchent de la terre, s'enveloppent de corps plus grossiers ;

³⁵³ enfin que les âmes sont entourées de chaires humaines,

³⁵³ et que les démons, qui volontairement ont quitté le service de Dieu, avec leur chef qui est le diable,

³⁵³ se revêtent de corps humains, sitôt qu'ils commencent à se repentir ;

³⁵³ que, par la pénitence qu'ils font en cet état, ils méritent après la résurrection, de retourner auprès de Dieu par le même cercle qu'ils ont parcouru en venant dans la chair, puis aussi d'être dégagés de leurs corps aériens et éthéréens,

³⁵³ et que tout genou fléchit alors devant Dieu, dans le ciel, sur la terre, dans les enfers, et que Dieu est tout en toute chose.

³⁵³ Puisqu'il s'agit de cela entre nous, pourquoi donc, abandonnant le sujet des débats, sortant de l'arène et du champ de bataille, vous arrêtez-vous à des discussions étrangères et oiseuses.

³⁵³ Vous croyez que Dieu seul a créé toutes les choses visibles et invisibles ; Arius disait cela aussi, lui qui confesse que le Fils a créé toutes choses.

³⁵³ Si l'on vous imputait l'hérésie de Marcio, qui admettait un Dieu bon, créateur des choses invisibles, et un Dieu juste, créateur des choses visibles, je me contenterais de cette réponse.

³⁵⁵ Quant à vous, qui donc aujourd'hui vous accuse d'être arien ?

³⁵⁵ Vous dites que l'âme humaine n'est point une portion de la substance de Dieu, comme si Épiphane vous traitait maintenant de manichéen.

³⁵⁵ Vous détestez ceux qui disent que les anges deviennent des âmes, et que de leur ruine se forme notre substance.

³⁵⁵ Ne déguisez pas vos sentiments ; ne nous en imposez point sous des dehors de franchise et de simplicité.

³⁵⁵ Origène n'a jamais dit que les anges deviennent des âmes, puisqu'il enseigne que le nom d'ange sert à désigner les emplois des célestes esprits, et non pas leur nature.

³⁵⁵ Dans son livre des Principes, il dit que les Anges, les Trônes, les Dominations, les Puisances, les princes du monde et des ténèbres, et tous les titres qui peuvent exister non seulement dans le siècle présent, mais encore dans le siècle futur, sont les âmes des corps qu'ils prennent soit par leur propre penchant, soit à cause du besoin qu'ils en ont pour leur ministère.

³⁵⁵ Il dit même que le soleil, la lune et le chœur de tous les astres sont les âmes des créatures jadis raisonnables et incorporelles,

³⁵⁵ et que, étant asujetties maintenant à la vanité, c'est-à-dire à des corps ignés, que nous, ignorants et grossiers, nous appelons les luminaires du monde, elles seront un jour affranchies de cette servitude et de cette corruption, pour participer à la liberté et à la gloire des enfants de Dieu.

³⁵⁵ De là vient que toute créature gémit et se trouve dans le travail de l'enfantement.

³⁵⁷ Ce n'est point ici le lieu de réfuter ce dogme des gentils, qui est en partie platonicien.

³⁵⁷ Il y a près de dix ans, dans mes commentaires sur l'Ecclésiaste et dans l'explication de l'Épître aux Éphésiens, j'ai, ce me semble, exposé aux esprits sages la pensée de mon âme.

³⁵⁷ Je vous prie maintenant, vous dont la parole est si féconde ; vous qui, dans un seul discours, expliquez à fond tous les dogmes de la foi, je vous prie de répondre, mais en deux mots et sans détour, à la question que je vais vous faire.

³⁵⁷ Lorsque Dieu forma l'homme du limon de la terre, et que, par la grâce de son propre souffle, il lui donna une âme, cette âme existait-elle avant sa création ?

³⁵⁷ Où était-elle, avant que Dieu daignât, par son souffle, la communiquer à l'homme ?

³⁵⁷ Dieu, par sa puissance, lui donna-t-il l'être et la vie au sixième jour, jour où il forma le corps humain du limon de la terre.

³⁵⁷ À cela vous ne répondez rien ; et comme si vous ne saviez pas ce qu'on vous demande, vous vous arrêtez à des questions oiseuses.

³⁵⁷ Laissant tranquille Origène, vous vous déclarez contre Marcio, contre Apollinaris, contre Eunomius, cotre Manichée et contre les inepties des autres hérétiques.

³⁵⁷ On vous demande la main, vous présentez le pied. Une doctrine que vous n'avez point abjurée, vous la propagez en secret.

³⁵⁷ Nous, gens grossiers, vous savez nous calmer, dans trop déplaire aux vôtres.

³⁵⁷ comme si Origène ne disait pas que les démons sont des âmes qui animent des corps aériens, et que, s'ils changent de vie, de démons qu'ils sont, ils deviendront des âmes humaines.

³⁵⁹ Vous écrivez que les anges sont sujets au changement, puis, à la faveur de ce qui est vrai, faisant passer ce qui est sacrilège et mensonge, vous prétendez que, par plusieurs changements, ils deviendront âmes, non point en quittant l'état d'anges, mais celui où ils se sont trouvés après leur chute.

³⁵⁹ je vais éclaircir ce que je dis.

³⁵⁹ Supposez un tribun, dégradé pour quelque faute, et redescendu jusqu'au rang de simple soldat, en passant par tous les offices de la cavalerie, est-ce qu'il devient tout-à-coup simple soldat, de tribun qu'il était auparavant ?

³⁵⁹ — Non, mais on le fait d'abord primicier, ensuite sénateur, puis ducénarius, biarchus, circitor, puis simple cavalier, et enfin simple soldat ;

³⁵⁹ et quoiqu'il ait été autrefois simple soldat, avant d'être tribun, cependant il devient, non pas d'abord de tribun simple soldat, mais bien primicier.

³⁵⁹ Origène dit que les créatures raisonnables descendent peu à peu, comme par l'échelle de Jacob, jusqu'au dernier échelon, jusqu'à la chair et au sang ;

³⁵⁹ mais qu'il est impossible, que du nombre cent, on vienne tout d'un coup au nombre un, sans passer par tous les autres nombres, comme par les degrés d'une échelle,

³⁵⁹ et que les anges changent de corps autant de fois qu'ils changent de demeure, en descendant du ciel en terre.

³⁵⁹ Voilà de quelles ruses, de quels artifices vous vous servez pour nous faire regarder comme des misérables, des bêtes et des animaux incapables de concevoir des choses spirituelles.

³⁵⁹ Vous, Jérosolymites, vous riez des anges eux-mêmes.

³⁶¹ Ce que vous admirez aujourd'hui, jadis nos le méprisâmes dans Platon ;

³⁶¹ nous le méprisâmes, parce que nous avons reçu la folie du Christ ;

³⁶¹ nous avons reçu la folie du Christ, parce que la folie de Dieu est plus sage que la sagesse des hommes.

³⁶¹ Des chrétiens et des prêtres de Dieu n'ont pas honte de s'attacher à des termes douteux, ni d'émettre des pensées ambiguës, qui trompent celui qui parle plutôt qu'elles ne trompent celui qui écoute.

³⁶¹ Je pressais un jour l'un de vos adeptes de me dire ce qu'il pensait de l'âme, s'il croyait qu'elle eût existé ou non avant le corps.

³⁶¹ Il me répondit que l'âme et le corps avaient existé en même temps.

³⁶¹ Je savais que cet hérétique cherchait des détours dans la conversation ;

³⁶¹ Il vint enfin à me dire que l'âme ne doit être appelée âme qu'après son union avec le corps qu'elle anime,

³⁶¹ et que, avant cette union, elle s'appelle ou démon, ou ange de Satan, ou esprit de fornication,

³⁶¹ ou, dans le sens contraire, domination, puissance, esprit administrateur, messager.

³⁶¹ Si l'âme existait avant la formation d'Adam, alors, en quelque état, en quelque situation qu'elle fût, elle vivait, elle faisait,

³⁶¹ car enfin on ne peut pas s'imaginer que, étant incorporelle et éternelle, elle restât immobile et endormie comme les loirs.

³⁶¹ Il a donc fallu une raison préexistante pour que cette âme qui n'avait pas de corps, en reçût un plus tard.

³⁶¹ Que s'il est de la nature de l'âme d'être sans corps, il est donc contre sa nature d'être unie au corps ;

³⁶¹ s'il est contre sa nature d'être unie au corps, la résurrection du corps sera donc contre la nature.

³⁶³ Vous dites que l'âme n'est point une portion de la substance de Dieu.

³⁶³ C'est bien ; car vous condamnez ainsi l'impie Manichée, que l'on ne peut nommer sans se souiller.

³⁶³ Vous dites que les anges ne deviennent point âmes.

³⁶³ Je vous accorde cela, quoique je sache bien dans quel sens vous le dites.

³⁶³ Mais, puisque nous savons ce que vous niez, nous voulons savoir à présent ce que vous croyez ?

³⁶³ « Dieu, dites-vous, ayant pris du limon de la terre, en forma l'homme, et, par la grâce de son propre souffle, lui donna une âme raisonnable, une âme douée du libre arbitre,

³⁶³ et qui n'était pas, comme l'enseignent quelques impies, une portion de la substance de Dieu, mais qui avait une nature à elle.

³⁶³ Voyez quel détour il prend pour dire ce qu'on ne lui demande point.

³⁶³ Nous savons que Dieu a formé l'homme du limon de la terre ; nous savons qu'il souffla sur le visage de l'homme, et que celui-ci fut aussitôt vivant et animé ;

³⁶³ nous n'ignorons pas que l'âme est raisonnable, qu'elle est douée du libre arbitre, et nous savons que sa création est l'ouvrage de Dieu.

³⁶³ Tout le monde convient de l'erreur de Manichée, qui prétend que l'âme est une portion de la substance de Dieu.

³⁶³ Mais je vous demande à présent : Cette âme, qui est l'ouvrage de Dieu, qui est douée du libre arbitre, qui est raisonnable, et qui n'est point une portion de la substance du créateur, quand donc a-t-elle été faite ?

³⁶⁵ Ou bien existait-elle parmi les créatures raisonnables et incorporelles, avant que Dieu, par son souffle l'eût communiquée à l'homme ?

³⁶⁵ Ici vous vous taisez, ici vous feignez d'être simple et ignorant,

³⁶⁵ puis, sous les paroles de l'Écriture, vous cachez ce que l'Écriture n'enseigne point.

³⁶⁵ À l'endroit où vous dites, — ce que personne du reste ne vous demande, — que l'âme n'est point, comme le prétendent quelques impies, une portion de la substance de Dieu,

³⁶⁵ vous deviez dire, pour répondre à ce que nous vous demandons tous, que l'âme donnée à l'homme n'était point un âme qui eût existé, que Dieu eût auparavant créée, qui eût vécu depuis longtemps, parmi les créatures raisonnables, incorporelles et invisibles.

³⁶⁵ Vous ne dites rien de cela ; vous nous montrez Manichée, et vous cachez Origène,

³⁶⁵ et, de même que les petits enfants demandent de la nourriture, les nourrices leur présentent des jouets, pour distraire leur pensée,

³⁶⁵ de même aussi vous nous présentez d'autre choses à nous, gens grossiers, afin que, étant occupés d'un nouveau personnage, nous perdions de vue celui que nous cherchons.

³⁶⁵ J'admets que vous ne pensiez pas de la sorte, et que la dissimulation ne soit pour rien dans votre silence,

³⁶⁵ mais d'où vient que, après avoir commencé à parler de la nature de l'âme, après avoir pris à l'époque même de la création de l'homme un sujet aussi grand,

³⁶⁵ d'où vient que, la question étant toute flagrante, vous passez brusquement aux anges et à l'incarnation du Verbe,

³⁶⁵ et que, franchissant ces longues et épineuses questions, vous nous laissez là empêtrés dans la boue de la route ?

³⁶⁷ quelle est donc l'origine de l'âme d'Ève, sur le visage de qui Dieu n'a pas répandu son souffle ?

³⁶⁷ Ne parlons pas d'Ève ; comme elle a été formée d'une côte de l'homme et qu'elle est en cela même une figure de l'Église, il ne faut pas, après tant de siècles, l'exposer aux calomnies de ses descendants.

³⁶⁷ Caïn et Abel, les premiers des enfants des premiers humains, où prirent-ils leur âme ?

³⁶⁷ quelle est encore l'origine présumée des âmes de tous les autres hommes ?

³⁶⁷ Viennent-elles de la génération, comme les brutes, en sorte qu'une âme engendre une autre âme, de même qu'un corps engendre un autre corps ?

³⁶⁷ Ou bien, étant descendues insensiblement sur la terre, entraînées par le désir qu'elles ont de s'unir aux corps, les créatures raisonnables ont-elles fini par entrer dans des corps humains ?

³⁶⁷ Ou bien, ce qui est conforme à la doctrine de l'Église, est-ce que, suivant les paroles du Sauveur : Le Père n'a cessé d'opérer jusqu'à présent et j'opère aussi ;

³⁶⁷ et suivant ces paroles d'Isaïe : Dieu forme dans l'homme l'esprit de l'homme ;

³⁶⁷ en suivant ces paroles du Psalmiste : il a formé le cœur de chacun d'eux,

³⁶⁷ Est-ce que Dieu crée tous les jours des âmes, lui chez qui vouloir c'est avoir fait, et qui ne cesse pas d'être créateur ?

³⁶⁷ Je sais ce que vous avez coutume de répondre à cela ; vous nous prétextez des adultères et des incestes. Le combat serait trop long, et le temps ne permet pas d'aller si loin.

³⁶⁷ Nous pouvons retourner contre vous les mêmes armes. Ce qui paraît indigne de Dieu dans les temps présents, n'est point indigne de lui, dès qu'il en est l'auteur.

³⁶⁹ La terre ne pèche pas, en recevant la semence dans son sein ; ni le grain, en tombant sur les sillons ; ni l'humidité et la chaleur, en nourrissant et en faisant germer le froment ;

³⁶⁹ mais celui qui pèche c'est, par exemple, le voleur, le larron qui, par fraude ou par violence, enlève les grains. Il en est de même dans la génération des hommes.

³⁶⁹ La terre, c'est-à-dire la vulve, reçoit ce qui lui est propre, l'échauffe et lui donne la figure d'un corps, puis ensuite donne à ce corps divers membres.

³⁶⁹ La main de Dieu opère sans cette dans les secrets réduits du sein, et c'est Dieu qui est le créateur du corps et de l'âme.

³⁶⁹ Gardez-vous de mépriser la bonté de l'ouvrier qui vous a formé et vous fait tel qu'il a voulu ;

³⁶⁹ il est la vertu de Dieu, la force de Dieu, et il s'est bâti lui-même une demeure dans le sein d'une vierge.

³⁶⁹ Mais écoutez : Ésaü, fils d'Isaac et de Rébecca, vient au monde, l'esprit aussi hérissé de poils que le corps, et il fait comme un pur froment qui dégénère en herbe et en ivraie, parce que c'est, non point le sang du père, mais la volonté de l'enfant qui est la source des vices ou des vertus.

³⁶⁹ Si c'et un crime de naître avec un corps humain, comment la naissance d'Isaac, de Samson, de Jean-Baptiste est-elle prédite ?

³⁶⁹ Comprenez-vous ce que c'est que de professer librement et hautement sa foi ?

³⁶⁹ Supposez que je me trompe, du moins, je dis ouvertement ce que je pense.

³⁶⁹ Vous donc, ou déclarez-vous librement pour mes sentiments, ou défendez constamment les vôtres.

³⁶⁹ Ne vous placez point dans mon camp, et ne venez point, vous déguisant sous un air de sincérité, me blesser par derrière, quand il vous plaira.

³⁷¹ nous le ferons dans un autre ouvrage, pourvu que Dieu nous prête vie.

³⁷¹ Il s'agit à présent de savoir si celui qui est interrogé a répondu aux questions, et si ses réponses sont franches et simples.

³⁷¹ Passons maintenant à la fameuse question de la résurrection des corps et de la chair ;

³⁷¹ mais je veux encore, lecteur, vous dire que j'écris avec la crainte de Dieu et l'appréhension de son jugement, et que vous devez m'écouter dans les mêmes dispositions.

³⁷¹ car si la foi de celui que je combats est une foi pure, s'il s'explique d'une manière qui ne laisse aucun sujet de révoquer en doute sa sincérité, je ne suis point assez fou pour chercher à l'accuser, ni pour me rendre moi-même coupable de calomnie, en voulant le faire regarder comme hérétique.

³⁷¹ Lisez donc ce qui suit sur la résurrection de la chair, et quand vous aurez lu et improuvé,

³⁷¹ — car je sais bien qu'on ne peut garder une telle doctrine,

³⁷¹ suspendez votre jugement, attendez un peu ; ne vous prononcez qu'après avoir écouté ma réponse jusqu'à la fin,

³⁷¹ et, si vous n'êtes pas satisfait, alors traitez-moi de calomniateur.

³⁷¹ « Nous confessons, dit-il, que la Passion de Jésus-Christ, et sa mort, et sa sépuluture, — car il s'est assujetti à tout cela, — et sa résurrection sont réelles et véritables ;

³⁷¹ « qu'il est le premier-né des morts, et que, ayant tiré du tombeau les prémices de notre corps, il les a élevées avec lui dans les cieux, nous engageant à fonder sur sa résurrection l'espérance de la nôtre ;

³⁷¹ « ce qui fait que nous espérons tous ressusciter d'entre les morts, comme il est ressuscité lui-même.

³⁷³ « mais c'est avec les mêmes corps dont nous sommes revêtus, avec les corps dans lesquels nous sommes ensevelis maintenant, que nous espérons ressusciter un jour, ainsi que le Christ est ressuscité avec le même corps qu'il avait, et qui fut mis près de nous dans le saint sépulcre.

³⁷³ « Car, suivant l'Apôtre, ce qui a été semé dans la corruption se lévera dans l'incorruptibilité et ce qui est semé dans l'ignominie se lévera dans la gloire.

³⁷³ « On sème un corps animal, il se lévera un corps spirituel.

³⁷³ « C'est aussi ce qui fait dire au Sauveur :

³⁷³ « Quant à ceux qui seront jugés dignes du siècle futur et de la résurrection d'entre les morts, ils ne se marieront plus et n'épouseront plus de femmes,

³⁷³ « car alors ils ne pourront plus mourir, mais ils seront comme les anges de Dieu, parce qu'ils sont enfants de la résurrection. »

³⁷³ Dans un autre endroit de la lettre, je veux dire, à la fin de ses traités, voici les détours et les équivoques dont il se sert pour décrire le terrible et pompeux appareil de la résurrection, afin d'en imposer aux ignorants.

³⁷³ « Nous n'avons point oublié, dit-il, de parler du second et glorieux avènement de notre Seigneur Jésus-Christ, qui doit venir dans toute sa majesté, juger les vivants et les morts ;

³⁷⁵ « Il couronnera ceux qui s'en seront servis pour vivre dans la chasteté et la justice, et condamnera ceux qui les auront plongés dans l'iniquité et les débauches. »

³⁷⁵ Ce que nous lisons dans l'Évangile : Qu'à la fin du monde, les élus mêmes, s'il était possible, seraient séduits, nous en avons la preuve dans ce chapitre.

³⁷⁵ Une populace ignorante entend parler de morts et d'ensevelis, elle entend dire que la résurrection des morts sera véritable et non imaginaire ;

³⁷⁵ que les prémices de nos corps sont arrivés aux cieux avec le corps du Seigneur ;

³⁷⁵ que nous devons ressusciter, non point dans des corps étrangers et fantastiques,

³⁷⁵ mais que, de même que le Seigneur est ressuscité avec le corps qui fut mis près de nous dans le saint sépulcre, de même nous devons, au jour du jugement, ressusciter avec les corps dont nous sommes revêtus maintenant et nous sommes ensevelis.

³⁷⁵ Crainte qu'il ne reste quelque doute sur sa foi, il ajoute au dernier chapitre :

³⁷⁵ « Jésus-Christ rendra à chacun d'eux suivant les œuvres bonnes ou mauvaises dont leurs corps auront été les instruments ;

³⁷⁵ il couronnera ceux qui s'en seront servis pour vivre dans la chasteté et dans la justice, et condamnera ceux qui les auront plongés dans l'iniquité et les débauches. »

³⁷⁵ Une populace ignorante, qui entend cela, ne peut s'imaginer que sous ce grand bruit, au sujet des morts et de la résurrection, viennent se cacher des fourberies et des embûches.

³⁷⁷ Elle croit ce qu'on lui dit, car ses oreilles sont plus saintes que n'est saint le cœur du prêtre.

³⁷⁷ Je vous prie, lecteur, et vous conjure derechef de prendre patience, et d'apprendre par là ce que j'ai moi-même appris ainsi.

³⁷⁷ Néanmoins, avant que je démasque la tête du dragon, et que j'expose brièvement la doctrine d'Origène sur la résurrection,

³⁷⁷ — remmarquez bien, car vous ne pourrez connaître la vertu de l'antidote, si le poison ne vous est connu,

³⁷⁷ remarquez bien et comptez exactement, puis vous verrez que Jean a employé neuf fois le mot de résurrection du corps, sans se servir une seule fois de celui de chair.

³⁷⁷ Tenez-vous en garde contre ce silence affecté.

³⁷⁷ Origène donc, en plusieurs endroits, et spécialement dans le quatrième livre de la Résurrection, dans l'explication du premier Psaume et dans les Stromates, dit qu'il y a dans l'Église deux erreurs sur la Résurrection, celle des nôtres et celle des hérétiques.

³⁷⁷ Nous, gens grossiers et charnels, nous affirmons, suivant lui, que les mêmes os, et le sang et la chair, c'est-à-dire le visage et les membres, et toute le structure du corps ressusciteront au dernier jour ;

³⁷⁷ que nous aurons ainsi des pieds pour marcher, des mains pour travailler, des yeux pour voir, des oreilles pour entendre, un ventre insatiable, et in estomac pour digérer la nourriture ;

³⁷⁷ d'où il faut conclure que, nous qui disons cela, nous aurons besoin de manger et de boire, de nous décharger des excréments et des superfluités, de la nature, d'avoir des femmes, de procréer des enfants.

³⁷⁹ À quoi bon les dents, si l'on ne mange point ?

³⁷⁹ À quoi bon le ventre et les mets, si ces deux choses, suivant l'Apôtre, doivent être détruites ;

³⁷⁹ si, d'après le même apôtre, la chair et le sang ne peuvent posséder les royaume de Dieu, si la corruption ne saurait avoir en partage l'incorruptibilité ?

³⁷⁹ Quant aux hérétiques parmi lesquels se trouvent Marcion, Apelles, Valentinus, Manès, qui porte dans son nom des extravagances, ils nient absolument, dit-il, la résurrection de la chair et du corps ;

³⁷⁹ assurent que l'âme seul doit être sauvée, que nous espérons vainement ressusciter à l'exemple du Seigneur,

³⁷⁹ puisqu'il n'est ressuscité qu'en apparence, et que non seulement sa résurrection, mais encore sa naissance n'a été que fantastique.

³⁷⁹ Origène dit qu'il n'embrasse ni l'un ni l'autre de ces sentiments ; qu'il a horreur de la résurrection charnelle qu'admettent les nôtres, comme de la fantastique résurrection qu'admettent les hérétiques,

³⁷⁹ pace que ces opinions donnent dans des extrémités contraires, les uns soutenant qu'ils seront tels qu'ils furent toujours, les autres niant absolument la résurrection des corps.

³⁷⁹ Il y a quatre éléments, dit-il, dont les philosophes et les médecins conviennent que toutes les choses sensibles et tous les corps humains sont composés, savoir : la terre, l'eau, l'air et le feu.

³⁷⁹ La terre est représentée par la chair, l'air par la respiration, l'eau par l'humide radical, et le feu par la chaleur naturelle.

³⁷⁹ Quand donc, sur l'ordre de Dieu, l'âme aura quitté ce corps caduc et froid, chaque chose retournera peu à peu à son principe ;

³⁸¹ Si vous jetez dans la mer un sétier de lait ou de vin, et que vous vouliez séparer ensuite ce qui est mêlé, le vin et le lait que vous avez jetés n'ont pas certainement péri, mais pourtant on ne peut pas les séparer, après les avoir mêlés ;

³⁸¹ — de même notre chair et notre sang ne périssent point en se réunissant à la matière première, cependant ils ne sauraient être rétablis dans leur ancien état, ni redevenir ce qu'ils étaient.

³⁸¹ Selon ce principe, l'on ne peut pas dire que nous ressusciterons avec un corps composé de chair, de sang, de nerfs, de veines et d'os.

³⁸¹ Nous avons, dit Origène, une autre idée des corps qui sont ensevelis dans le tombeau, et réduits en poussière, car nous croyons que Paul sera Paul, que Pierre sera Pierre, et que chacun ressuscitera avec son propre corps,

³⁸¹ car il n'est pas juste qu'une âme qui a péché dans un corps soit tourmentée dans une autre, ni que, à la place d'un corps qui aura versé son sang pour le Christ, un autre corps soit couronné.

³⁸¹ Qui donc, à l'entendre parler ainsi, ne s'imaginerait pas qu'il nie la résurrection de la chair ?

³⁸¹ La sagesse de Dieu, dit-il, a mis dans chaque semence un germe qui contient en petit tout ce qu'elle doit produire un jour.

³⁸³ Il y a, par exemple, dans le grain de froment une petite moelle, ou une petite veine qui, après s'être développée dans la terre, s'incorpore avec les matières voisines, puis ensuite se change en herbe, en chalumeau et en épi.

³⁸³ Une chose meurt, une autre chose ressuscite, car les racines, l'herbe, le chalumeau, l'épi, la paille, tout cela n'est point arrangé dans le grain de froment.

³⁸³ Ainsi en est-il de l'économie du corps humain. Il y a dans chaque corps, un ancien germe qui, échauffé par la terre, devient pour les morts comme l' ὲντεριώνη , c'est-à-dire, la source et le principe d'une vie nouvelle.

³⁸³ Mais lorsque sera venu le jour du jugement ; lorsque, à la voix de l'ange et au bruit de la trompette dernière, la terre tremblera, les semences se remueront ausitôt, puis, en un instant, feront germer les morts,

³⁸³ sans toutefois les reproduire avec la même chair, ni sous les mêmes formes qu'auparavant.

³⁸³ Voulez-vous être convaincu de la vérité de ce que je dis ? Écoutez l'Apôtre :

³⁸³ Mais quelqu'un me dira : Comment les morts ressusciteront-ils, quel sera le corps dans lequel ils viendront ?

³⁸³ — Insensé, quand tu sèmes, tu ne sèmes pas le corps de la plante qui doit naître, mais seulement la graine, par exemple, du blé, de la vigne et de l'arbre.

³⁸³ Puisque nous avons parlé déjà du grain de froment et de la semence des arbres, parlons maintenant du grain de raisin.

³⁸³ Il est si petit ce grain, qu'à peine on peut le tenir avec deux doigts.

³⁸³ Où est la racine ? où est le cep ? Où sont les branches de provins enlacées les unes aux autres ? Où est l'ombrage des feuilles ? Où sont les belles grappes, qui doivent un jour donner tant de raisin ?

³⁸⁵ Vous accordez ces avantages à un bois qui périra ; c'est ainsi que s'embellit une chose quii ne doit ni subsister, ni reprendre la forme vile qu'elle avait d'abord,

³⁸⁵ et vous voulez que le corps humain ressuscite avec des os, du sang, des membres, en sorte qu'il ait besoin de se faire tailler les cheveux, de se moucher, de se couper les ongles, de se décharger des humeurs de la nature, d'assouvir des passions brutales ?

³⁸⁵ Si vous vous arrêtez à ces inepties des esprits grossiers, si vous vous attachez à la chair, qui ne peut nous rendre agréables à Dieu, vous oubliez une ennemie, vous oubliez la résurrection des morts ?

³⁸⁵ Ce qui est semé dans la corruption se lévera dans l'incorruptibilité, et de qui est semé dans l'ignominie se lévera dans la gloire. Ce qui est semé dans la faiblesse se lévera dans la force. On sème un corps animal, il se lévera un corps spirituel.

³⁸⁵ À présent nous voyons des yeux, nous écoutons des oreilles, nous agissons des mains, nous marchons des pieds.

³⁸⁵ mais, dans ce corps spirituel, il n'y aura aucune partie qui ne voie, aucune qui n'entende, aucune qui n'agisse, aucune qui ne marche, car le Seigneur transformera notre corps, tout vil qu'il est, et le rendra semblable à son corps glorieux.

³⁸⁵ Quand l'Apôtre dit que le Seigneur transformera notre corps, en lui donnant une nouvelle figure, il ne nie pas que les divers membres qui maintenant composent le corps ne doivent alors s'y retrouver,

³⁸⁷ Si, en effet, nous ressuscitons avec la même chair et le même corps que nous avons maintenant, il y aura encore une différence de sexe, encore des noces ;

³⁸⁷ les hommes auront encore des sourcils épais, la barbe longue ; et les femmes les joues douces, la poitrine étroite ; on usera encore du mariage comme on en usait.

³⁸⁷ Les enfants ressusciteront avec un corps tout jeune, les vieillards avec un corps chargé d'années ; il faudra donner à manger à ceux-là, et ceux-ci auront besoin d'un bâton pour s'appuyer.

³⁸⁷ Ne soyez pas si simples que de vous méprendre sur la résurrection du Seigneur, parce que vous lirez qu'il montra son côté et ses mains, qu'il parut debout sur le rivage de la mer, qu'il voyagea avec Cléophas, et assura que son corps était composé d'os et de chair.

³⁸⁷ Ce corps a d'autres privilèges, car il n'est point né de la semence de l'homme et de la volupté de la chair.

³⁸⁷ Si, après la résurrection, le Christ mange et boit ; s'il apparaît couvert de vêtements, s'il se laisse toucher, c'est afin de convaincre de la vérité de la résurrection ses apôtres incertains.

³⁸⁷ Cependant il révèle assez la nature toute aérienne, toute spirituelle de son corps, lorsqu'il entre au Cénacle, les portes étant fermée, et que, à la fraction du pain, il disparaît aux yeux de ses disciples.

³⁸⁷ Nous devons donc après la résurrection, boire encore et manger, puis nous décharger de ce que l'estomac aura digéré.

³⁸⁷ Comment alors s'accomplira cette promesse : Il faut que ce corps mortel soit revêtu de l'immortalité ?

³⁸⁹ et cela afin de tromper les ignorants qui s'imaginent que vous reconnaissez les chairs dans les corps, et que chair et corps c'est la même chose.

³⁸⁹ Si c'est la même chose, ils n'ont donc pas de signification différente. Je sais que vous allez me dire :

³⁸⁹ J'ai cru que le corps et la chair étaient une même chose ; j'ai parlé avec simplicité.

³⁸⁹ Croyez-m'en, votre silence n'est pas si simple, car enfin la chair et le corps n'ont point une même définition.

³⁸⁹ Tout ce qui est chair est corps, mais tout ce qui est corps n'est pas chair.

³⁸⁹ Ce qu'on appelle proprement chair est une substance composée de sang, de veines, d'os et de nerfs.

³⁸⁹ Mais le nom de corps, bien qu'il convienne aussi à la chair, on le donne quelquefois à une substance éthérée ou aérienne, qu'on ne peut ni voir ni toucher, et qui le plus souvent est visible et palpable.

³⁸⁹ Une muraille est un corps, mais elle n'est pas chair. Voilà pourquoi l'Apôtre distingue des corps célestes et des corps terrestres.

³⁸⁹ Le soleil, la lune, les étoiles ont des corps célestes ; le feu, l'air, la terre, et tous les êtres inanimés, qui sont composés de ces quatre éléments, ont des corps terrestres.

³⁸⁹ Le voyez-vous ? nous comprenons vos subtilités, et des arcanes que nous ne révélez que dans vos réunions entre parfaits ;

³⁹¹ Voilà pourquoi, ramenant la main à l'oreille, et faisant bruit de vos doigts, vous dites en riant :

³⁹¹ Toute la gloire de la fille du roi lui vient du dedans. Et encore : Le roi m'a fait entrer dans son appartement secret.

³⁹¹ On comprend à quel dessein vous parlez de la résurrection du corps, sans parler aucunement de la résurrection de la chair.

³⁹¹ Car c'est afin que nous, gens simples et grossiers, nous entendions de la chair ce que vous dites du corps, et que les parfaits comprennent, à la manière dont vous employez le mot corps, que vous ne croyez point la résurrection de la chair.

³⁹¹ Mais l'Apôtre, voulant faire voir que le Christ avait un corps de chair, et non point un corps spirituel, aérien, subtil, dit expressément, dans son Épître aux Colossiens :

³⁹¹ Vous aussi, lorsque vous étiez autrefois éloignés du Christ, et que des œuvres criminelles vous rendaient ennemis de son esprit, il vous réconcilia dans le corps de sa chair, par sa mort.

³⁹¹ Et derechef, dans la même Épître : C'est en lui que vous avez été circoncis d'une circoncision qui n'est pas faite de main d'homme, mais qui consiste dans le dépouillement du corps de la chair.

³⁹¹ Si le mot corps ne signifie que chair, si l'expression n'est point ambiguë et ne peut se prêter à plusieurs sens, il est assez inutile de parler de corps et de chair, comme si, par le mot corps, on pouvait entendre autre chose que de la chair.

³⁹¹ Dans le symbole de notre foi et de notre espérance, que nous avons reçu des Apôtres, et qui est écrit, non point avec de l'encre, ni sur du papier, mais sur des tables de chair, qui son nos cœurs,

³⁹¹ nous finissons, après avoir confessé la Trinité et l'unité de l'Église, nous finissons le mystère de tout le dogme chrétien, en déclarant que nous croyons la résurrection de la chair.

³⁹³ Et vous, c'est toujours du corps que vous parlez ; vous y revenez une fois, deux fois, trois fois, neuf fois même, sans parler seulement de la chair, dont les Apôtres parlent toujours, ne disant rien du corps.

³⁹³ les motifs qui vous poussent à user de tant de subtilité, de tant de prudence et de dissimulation dans votre langage, sachez que nous les connaissons,

³⁹³ car vous prouvez la vérité de la résurrection par les passages mêmes dont Origène se sert pour la nier, puis, ce qui est incertain, le confirmant par ce qui est douteux, vous renversez en une tempête subite l'édifice assuré de la foi.

³⁹³ On sème, dit Origène, un corps animal, il se lévera un corps spirituel ; car les hommes n'auront pas de femmes, les femmes n'auront point de maris, mais tous seront comme des anges dans les cieux.

³⁹³ De quels autres passages vous serviriez-vous, si vous vouliez nier la résurrection ?

³⁹³ Mais voulez-vous confesser que nous ressusciterons avec de véritables corps, et non point, comme vous le dites, avec des corps fantastiques ?

³⁹³ Aux passages, par lesquels vous flattez les oreilles des ignorants, et afin de prouver que nous ressusciterons avec les mêmes corps dans lesquels nous mourons et dans lesquels nous sommes ensevelis, ajoutez plutôt ces paroles, et dites :

³⁹³ Non, un esprit n'a ni chair, ni os, comme vous voyez que j'en ai ;

³⁹³ ajoutez spécialement ce que le Christ dit à Thomas : Mets ton doigt dans mes mains, porte ta main dans mon côté, et sois désormais non point incrédule, mais fidèle.

³⁹³ Nous ainsi, après la résurrection, nous aurons les mêmes membres dont nous nous servons maintenant, la même chair, le même sang, les mêmes os, toutes choses dont l'Écriture sainte condamne les œuvres et non point la nature.

³⁹⁵ Et l'apôtre Paul dit, au sujet de la mauvaise doctrine et des œuvres des Juifs : Je n'ai consulté ni la chair, ni le sang.

³⁹⁵ Écrivant à des saints, qui certainement vivaient encore dans la chair, Pour vous, dit-il, vous êtes non point dans la chair, mais dans l'esprit, si toutefois l'esprit de Dieu habite en vous.

³⁹⁵ Quand il dit qu'ils ne sont point dans la chair, tandis qu'il était constant qu'ils y étaient, il fait bien voir que ce sont les péchés et non pas la substance de la chair qu'il condamne.

³⁹⁵ Voilà en quoi consiste la foi véritable en la résurrection, à croire que la chair sera revêtue de gloire, sans cesser d'être une véritable chair.

³⁹⁵ Lorsque l'apôtre ajoute : Ce corps mortel et corruptible, il montre qu'il parle de ce corps même, c'est-à-dire de la chair qu'il voyait alors.

³⁹⁵ Mais quand il ajoute : Doit revêtir l'incorruptibilité et l'immortalité, il veut dire non pas que ce vêtement doit détruire le corps, qu'il aura dans la gloire,

³⁹⁵ mais qu'il rendra éclatant ce qui auparavant était inglorieux, si bien que, nous étant dépouillés de cet abject vêtement, nous serons revêtus de l'or de l'immortalité, et en quelque sorte, d'une béatitude de force et de constance ;

³⁹⁵ car nous ne désirons point être dépouillés de la chair, mais nous désirons d'être revêtus comme d'un manteau, et revêtus de cette gloire, qui est notre maison céleste, de façon que ce qu'il y a de mortel en nous soit absorbé par la vie.

³⁹⁵ Or un manteau ne se met que sur d'autres vêtements.

³⁹⁷ mais ses membres, sans changer de nature, devinrent éclatants comme le soleil, en sorte que les yeux des apôtres en furent éblouis.

³⁹⁷ Et, de peur que vous ne disiez que ses vêtements étaient spirituels, il est écrit non pas qu'ils furent changés en air, mais bien qu'ils devinrent blancs.

³⁹⁷ Son visage, dit l'Évangéliste, brillait comme le soleil.

³⁹⁷ Puisqu'on voyait son visage, on voyait également, je pense, les autres parties de son corps.

³⁹⁷ Enoch fut ravi en la chair, Élie aussi était vêtu d'une chair mortelle, quand il fut enlevé aux cieux. Affranchis jusqu'à présent des lois de la mort, et déjà citoyens du paradis, ils ont le même corps qu'ils avaient lorsqu'ils furent enlevés de la terre.

³⁹⁷ Ce que nous cherchons par le jeûne, ils le possèdent, en la compagnie de Dieu.

³⁹⁷ Ils se nourrissent d'un pain céleste, et se rassasient de la parole du Seigneur ; ils n'ont d'autre nourriture que le Seigneur lui-même.

³⁹⁷ Écoutez le Sauveur qui dit : Et ma chair se reposera dans l'espérance ; puis, en un autre endroit : Sa chair n'a point vu la corruption ; puis encore : Toute chair verra le salut de Dieu.

³⁹⁷ Et toujours vous parlez du corps ?

³⁹⁷ Citez plutôt Ézéchiel, qui, joignant les ossements aux ossements, et, les tirant de leurs sépulcres, les fait tenir debout sur leurs pieds, les lie par des chairs et des nerfs, et les recouvre d'une peau.

³⁹⁷ Que Job élève sa voix tonante, lui qui, vainqueur de souffrances atroces, et ôtant, avec un têt de pot, la pourriture de ses plaies, consolait son malheur par l'espoir et la certitude de la résurrection :

³⁹⁷ Qui me donnera, dit-il, que mes paroles soient écrites ?

³⁹⁹ — Car je sais que mon Rédempteur est vivant, et que, au dernier jour, je dois ressusciter de la terre, et que je serai encore revêtu de cette peau, et que, dans ma chair, je verrai Dieu ;

³⁹⁹ que je le verrai moi-même, que je contemplerai de mes propres yeux, et que ce ne sera point un autre qui le verra. — C'est là l'espoir qui repose en mon cœur

³⁹⁹ Qu'y a-t-il de plus formel que cette prophétie ? Personne, depuis l'avènement du Christ, n'a parlé de la résurrection d'un manière aussi claire que l'a faite ce prophète, avant la venue du Christ.

³⁹⁹ Il veut que ses paroles durent éternellement ; et, afin qu'elles puissent échapper à la vicissitude des temps, il veut encore qu'elles soient gravées sur le plomb ou sur la pierre.

³⁹⁹ Il attend la résurrection ; bien plus, il sait, il voit que le Christ, son Rédempteur est vivant, et il est certain de ressusciter de la terre, au dernier jour.

³⁹⁹ Le Seigneur n'était pas encore mort, et déjà ce généreux athlète de l'Église voyait son Rédempteur sortir du tombeau.

³⁹⁹ Lorsqu'il dit : Je serai encore revêtu de cette peau, et, dans ma chair, je verrai Dieu, il ne parle point, je pense, comme s'il aimait cette chair qu'il voyait couverte d'ulcères et de pourriture,

³⁹⁹ mais c'est que la certitude de sa résurrection et l'espoir des biens futurs lui font mépriser les choses présentes.

³⁹⁹ Je serai encore revêtu de cette peau, dit-il.

³⁹⁹ Où est le corps aérien, le corps semblable à un esprit, à un souffle ?

⁴⁰¹ Et dans ma chair, dit-il encore, je verrai Dieu.

⁴⁰¹ Lorsque toute chair verra le salut de Dieu et le Seigneur Jésus, alors moi aussi je verrai mon Rédempteur, mon Sauveur et mon Dieu.

⁴⁰¹ Mais je le verrai dans cette chair qui me tourmente maintenant, qui maintenant se dissout de douleur.

⁴⁰¹ Et je verrai Dieu dans ma chair, parce qu'il a guéri, par sa résurrection, toutes mes misères.

⁴⁰¹ Ne vous semble-t-il pas que Job écrivait dès lors contre Origène, et soutenait un nouveau combat contre les hérétiques, pour défendre la vérité de cette chair dans laquelle il souffrait ?

⁴⁰¹ Il s'attriste, s'il faut avoir tant souffert en vain, et s'il doit ressusciter un corps spirituel, différent de celui qui a passé par de cruelles douleurs.

⁴⁰¹ Pour ruiner donc tous les retranchements d'une confession équivoque et artificieuse, il s'exprime d'un manière bien claire, et insiste fortement sur ces paroles :

⁴⁰¹ Je le verrai moi-même, et je le contemplerai de mes yeux, et ce ne sera pas un autre qui le verra.

⁴⁰¹ S'il ne doit point ressusciter avec le sexe qui lui est propre, ni avec le même corps qui a été étendu sur le fumier,

⁴⁰¹ s'il ne doit pas, pour voir le Seigneur, ouvrir les mêmes yeux, avec lesquels il voyait les vers fourmiller dans ses plaies, où donc sera Job ?

⁴⁰¹ Vous détruisez ce qui le constitua, et vous me faites ressusciter à sa place un être fantastique, comme si vous vouliez prétendre qu'un navire a été radoubé après le naufrage, et que vous niassiez l'existence des parties dont ce navire est composé.

⁴⁰³ Quant à moi, je parlerai en toute liberté, et quoique vous vous frappiez le visage, quoique vous vous arrachiez les cheveux, quoique vous frappiez des pieds, quoique vous preniez, comme les Juifs, des pierres pour me lapider, je confesserai hautement la foi de l'Église.

⁴⁰³ Dire que nous ressusciterons sans chair, ni os, si sang, ni membres, c'est une chimère incompréhensible, qui détruit la vérité de la résurrection.

⁴⁰³ Là où il y a de la chair, et des os, et du sang, et des membres, là aussi il faut qu'il y ait diversité de sexes.

⁴⁰³ Là où il y a diversité de sexes, Jean est Jean, Marie est Marie.

⁴⁰³ Ne craignez pas que ceux qui, avant leur mort, n'ont pas accompli dans leur sexe l'œuvre de ce sexe même, songent au mariage, après la résurrection.

⁴⁰³ Quand il est dit : En ce jour-là, les hommes n'auront point de femmes, et les femmes point de mari, il est question de ceux qui peuvent se marier, et qui n'éanmoins ne se marient pas,

⁴⁰³ car personne ne dit des anges : Ils n'auront pas de femme, ils n'auront pas de mari.

⁴⁰³ Je n'ai jamais ouï dire que l'on célèbre, dans les cieux, les noces des Vertus spirituelles, mais à où il y a sexe, il y a homme et femme.

⁴⁰³ C'est pour cela que, cédant malgré vous, à la foce de la vérité, vous avez dit que : « nous serons, ou couronnés dans le corps qui aura vécu chastement et selon la justice, ou bien condamnés dans le corps qui aura été l'esclave des voluptés et de l'injustice.

⁴⁰³ Au lieu du mot de corps, employez celui de chair, et vous n'aurez pas nié la différence de l'homme avec la femme ;

⁴⁰³ peut-on mériter la couronne de la chasteté si l'on n'a point un sexe capable de s'abandonner à l'impudicité ?

⁴⁰³ Couronna-t-on jamais la virginité d'une pierre ?

⁴⁰⁵ Telle est ma foi, à moi, simple et grossier : Je crois que les hommes ressusciteront avec le sexe qui leur est propre, mais sans en faire usage et que c'est en cela qu'il seront semblables aux anges.

⁴⁰⁵ Néanmoins, parce que ces membres ne seront pas employés à l'œuvre qui leur est propre, il ne faut pas se hâter de conclure qu'ils seront inutiles, puisque dans cette vie même, nous nous efforçons de ne pas accomlir cette œuvre.

⁴⁰⁵ Or, quand on dit que nous serons semblables aux anges, on entend dire, non que les hommes devront être changés en anges, mais que nous entrerons en possession de l'immortalité et de la gloire dont jouissent les esprits bienheureux.

⁴⁰⁵ Quand aux arguments que vous nous faites sur la condition des enfants et des vieillards, sur le besoin que nous aurons de manger, puis de nous décharger des superfluités de la nature, ils ne viennent pas de vous,

⁴⁰⁵ ils sont d'origine païenne, car les Gentils nous font les mêmes objections.

⁴⁰⁵ Vous qui vous dites chrétien, n'employez pas les armes des païens.

⁴⁰⁵ Qu'ils apprennent de vous à confesser la résurrection de la chair, mais n'apprenez pas d'eux à la nier.

⁴⁰⁵ Ou, si vous êtes aussi du nombre de nos ennemis, déclarez-vous franchement pour tel, afin que vous receviez les coups portés aux païens.

⁴⁰⁵ Quant à vos nourrices, je vous les laisse, de peur que les enfants ne vagissent ; je vous laisse vos vieillards décrépits, crainte qu'ils ne gèlent de froid en hivier.

⁴⁰⁷ et, qui plus est, que ni leurs vêtements ni leurs chaussures ne s'usèrent.

⁴⁰⁷ Énoch et Élie, dont nous venons de parler, ne sont pas plus âgés qu'ils ne l'étaient quand ils furent enlevés de la terre.

⁴⁰⁷ Ils ont des dents, un ventre et des parties génitales, et pourtant ils n'ont besoin ni de nourriture, ni de femmes.

⁴⁰⁷ Pourquoi accusez-vous la puissance du Seigneur ? Puisqu'il peut, de votre substance et de votre moelle, former non seulement des chairs avec d'autres chairs, mais tirer même un corps d'un autre corps,

⁴⁰⁷ et que de l'eau, qui est le plus vil des éléments dont se composent les chairs, il peut former le vin précieux d'un corps aérien,

⁴⁰⁷ ne peut-il pas aussi, par cette même puissance qui a tiré toutes choses du néant, rendre la vie à celles qui existèrent, car il est plus facile de rétablir une chose en son premier état que de la tirer du néant.

⁴⁰⁷ Pourquoi vous étonner que les enfants et les vieillards doivent, à la résurrection, avoir l'âge d'un homme parfait, puisque Dieu quand il forma l'homme du limon de la terre, le créa en cet état, sans le faire passer par les accroissements successifs de l'âge ?

⁴⁰⁷ La femme fut formée d'une des côtes de l'homme. Les vils et honteux éléments de notre génération, — c'est la troisième manière dont notre nature a été faite, ces éléments se changent en chair, puis en nerfs, pour lier les membres ; en veines, pour distribuer le sang ; en os, pour soutenir le corps.

⁴⁰⁷ Voulez-vous que je vous parle d'une quatrième espèce de génération ?

⁴⁰⁷ le Saint-Esprit surviendra en toi, et la vertu du Très-Haut te couvrira de son ombre. Voilà pourquoi le saint qui naîtra de toi sera appelé Fils de Dieu.

⁴⁰⁷ Autre est l'origine d'Adam, autre celle d'Ève, autre celle d'Abel, autre celle de Jésus-Christ, et néanmoins, dans toutes ces diverses origines, la nature d'homme ne différe pas.

⁴⁰⁹ Si je voulais prouver la résurrection de la chair et de toutes les partis qui composent le corps humain, puis ajouter à chaque passage des explications, il me faudrait écrire plusieurs volumes.

⁴⁰⁹ Cela n'est point nécessaire à mon sujet, car je me suis proposé, non pas de répondre à Origène sur toutes choses, mais seulement de dévoiler les mystères de votre astucieuse justification.

⁴⁰⁹ Cependant, comme je me suis arrêté déjà trop longtemps à vous réfuter, et que je crains, tout en voulant découvrir vos supercheries, de causer du scandale au lecteur,

⁴⁰⁹ j'accumulerai les passages, que je ne ferai pourtant qu'effleurer, et contre votre argumentation empoisonnée je combattrai avec toute la force des Écritures.

⁴⁰⁹ Celui qui n'a pas la robe nuptiale, et qui n'a point écouté ce précepte : Que vos vêtements soient toujours blancs,

⁴⁰⁹ on lui lie les mains et les pieds, on l'exclut du festin, on l'empêche de s'asseoir sur un trône, et de se mettre à la droite de Dieu ;

⁴⁰⁹ on le précipite dans la géhenne, où il y a des pleurs et des grincements de dents.

⁴⁰⁹ — Les cheveux de votre tête sont comptés.

⁴⁰⁹ Si l'on compte nos cheveux, il est plus aisé, je crois, de compter nos dents ; or, nos dents et nos cheveux seraient comptés en vain, s'ils devaient périr.

⁴⁰⁹ — Viendra une heure où tous ceux qui sont dans les sépulcres entendront la voix du Fils de Dieu, et se léveront.

⁴⁰⁹ Ils entendront de leurs oreilles, ils marcheront avec leurs pieds.

⁴⁰⁹ C'est ce que déjà Lazare avait fait.

⁴¹¹ car la rosée qui vient de Dieu est une médecine pour leurs ossements.

⁴¹¹ Alors s'accomplira ce que le Seigneur a dit par le prophète : Ô mon peuple, entre pour un peu de temps dans tes celliers, jusqu'à ce que ma colère soit passée.

⁴¹¹ Par ces celliers, d'où l'on tire ce qu'on avait mis en réserve, on doit entendre les sépulcres, où ils étaient ensevelis.

⁴¹¹ Ils en sortiront comme de jeunes faons qui sont délivrés de leurs liens.

⁴¹¹ Leur cœur se réjouira, et leurs ossements se lèveront comme le soleil.

⁴¹¹ Toute chair paraîtra devant le Seigneur ; il ordonnera aux poissons de la mer, et ils rejetteront les os qu'ils avaient mangés ; il réunira les membres aux membres, les ossements aux ossements.

⁴¹¹ Ceux qui dormaient dans la poussière de la terre se léveront : les uns pour la vie éternelle, les autres pour une opprobre et une confusion sans fin.

⁴¹¹ Alors les justes verront les peines et les tourments des impies, car le ver de ceux-ci ne mourra point, leur feu ne s'éteindra point, et ils seront en présence de toute chair.

⁴¹¹ Donc, nous qui vivons avec l'espérance de notre résurrection, nous tous, de même que nous avons fait servir les membres de notre corps à l'impureté et à l'injustice, pour l'iniquité,

⁴¹¹ de même faisons-les servir à la justice pour notre sanctification, afin que, en ressuscitant d'entre les morts, nous cheminions dans une vie nouvelle.

⁴¹³ car il est juste que, après avoir porté dans notre corps une image de la mort du Christ, nous sentions la vie de Jésus paraître aussi dans notre corps mortel,

⁴¹³ c'est-à-dire dans une chair qui est mortelle de sa nature, mais que la grâce rend immortelle.

⁴¹³ Étienne vit Jésus debout à la droire du Père.

⁴¹³ La main de Moïse devint blanche comme de la neige, et recouvra ensuite sa couleur première.

⁴¹³ Dans l'un et l'autre cas, c'était la même main. Le potier dont parle Jérémie, et dont le vase fut brisé par les pierres, où il l'avait laissé tomber, reprit de la même argile et refit le vase.

⁴¹³ Le mot de résurrection indique assez clairement que ce qui ressuscite n'est pas différent de ce qui était mort, et quand on ajoute des morts on montre qu'il s'agit de reprendre sa propre chair, car, ce qui meurt en l'hommes, c'est cela même qui est rendu à la vie.

⁴¹³ Ce blessé du chemin de Jéricho est porté tout entier à l'hôtellerie, et le baume de l'immortalité guérit les plaies de ses fautes.

⁴¹³ Les sépulcres s'ouvrirent à la mort du Seigneur, le soleil s'éclipsa, la terre trembla, et beaucoup de corps de saints ressuscitèrent, puis se firent voir dans la cité sainte.

⁴¹³ Quel est celui, dit Isaïe, quel est celui qui vient d'Edom, qui vient de Bosor, avec des vêtements éclatants, et qui est beau dans sa robe blanche ?

⁴¹⁵ Ce prophète nous explique en peu de mots tout le mystère de la résurrection, c'est-à-dire, la vérité de la chair et l'accroissement de la gloire.

⁴¹⁵ Et le sens est alors : quel est celui qui s'elève de la terre, qui s'élève du milieu du sang

⁴¹⁵ et dont les vêtements, — selon cette prophétie de Jacob : Il a attaché son ânon à la vigne, et il a foulé seul le vin sur le pressoir,

⁴¹⁵ se trouvent rouges de vin nouveau de Bosor, c'est-à-dire de la chair, ou de la tribulation du monde, car il a vaincu le monde, lui ;

⁴¹⁵ ses vêtements sont rouges et éclatants, parce qu'il surpasse en beauté les enfants des hommes, et l'éclat de ses vêtements est un effet de la gloire de son triomphe.

⁴¹⁵ L'on peut véritablement appliquer à la chair du Christ ces paroles : Quelle est celle-ci qui s'élève avec des vêtements blancs, et qui s'appuie sur son bien-aimé.

⁴¹⁵ Puis ces autres paroles du même livre : Mon bien-aimé est rouge et blanc.

⁴¹⁵ Ceux-là l'imitent qui n'ont point souillé leurs vêtements avec les femmes, et qui ayant gardé leur virginité, se sont rendus eunuques, afin de gagner le royaume des cieux.

⁴¹⁵ Voilà pourquoi ils seront revêtus de robes blanches. Alors on verra l'accomplissement de ces paroles du Seigneur :

⁴¹⁵ De tout ce que m'a donné le Père je ne perdrai rien, mais je ressusciterai tout au dernier jour.

⁴¹⁵ C'est-à-dire, qu'il ressuscitera l'homme tout entier, de même qu'il l'avait tout entier uni à la nature divine.

⁴¹⁵ Alors la brebis qui s'était égarée et qui se perdait ici-bas, le Sauveur la portera tout entière sur tes épaules, et elle trouvera dans la clémence de son juge un remède à ses langueurs et à ses faiblesses.

⁴¹⁷ Les tribus se frapperont la poitrine, hommes et femmes, oui, ces femmes, à qui le Seigneur disait, en portant sa croix : Fille de Jérusalem, ne pleurez point sur moi, mais pleurez sur vous et vos enfants.

⁴¹⁷ Alors s'accomplira la prophétie des anges qui dirent aux apôtres, quand ceux-ci le regardaient avec admiration monter au ciel : Ce Jésus, qui, en se séparant de vous, s'est élevé aux cieux, viendra de la même manière que vous l'y avez vu monter.

⁴¹⁷ Mais que prétendez-vous, en disant que le Seigneur après sa résurrection, mangea pendant quarante jours avec ses apôtres, de peur qu'ils ne le prissent pour un fantôme, puis en ajoutant que par les apparences d'un corps fantastique, il prouvait la vérité de son corps, et faisait voir qu'il avait mangé pendant le cours de sa vie.

⁴¹⁷ Ce que voyaient les apôtres était ou un véritable corps ou un fantôme.

⁴¹⁷ Si c'était un véritable corps, le Christ a donc mangé véritablement, et a eu de véritables membres.

⁴¹⁷ Si c'était un fantôme, comment a-t-il voulu montrer des choses mensongères pour prouver la vérité de la résurrection, car nul ne prouve la vérité par le mensonge.

⁴¹⁹ Il s'ensuit donc, me direz-vous, que nous aussi nous mangerons, après la résurrection ? — Je n'en sais rien, l'Écriture ne parle pas de cela,

⁴¹⁹ mais si l'on me demande mon opinion, je ne pense pas que nous devions avoir besoin de manger, car j'ai lu que le royaume de Dieu ne consiste ni dans le manger ni dans le boire, mais on nous promet des choses que l'œil n'a pas vues, que l'oreille n'a pas entendues, et que le cœur de l'homme n'a pas comprises.

⁴¹⁹ Moïse et Élie jeûnèrent quarante jours et quarante nuits. La nature humaine ne saurait supporter une si longue abstinence ; mais ce qui est impossible à l'homme, n'est point impossible à Dieu.

⁴¹⁹ Comme il importe peu que celui qui prédise les choses à venir le prédise dix ans ou cent ans avant qu'elles arrivent, puisque l'un et l'autre prédiction suppose une égale connaissance de l'avenir ;

⁴¹⁹ de même celui qui peut jeûner, ou plutôt vivre de la vertu de Dieu, durant quarante jours, car on ne saurait passer par une telle abstinence, pourra bien vivre aussi durant l'éternité, sans manger ni boire.

⁴¹⁹ Pourquoi le Seigneur mangea-t-il un rayon de miel ? Afin de prouver la résurrection, et non point pour permettre le miel à votre bouche délicate.

⁴¹⁹ Il demanda un poisson frit sur la braise, afin de raffermir la foi chancelante des apôtres, qui n'osaient s'approcher de lui, parce qu'ils croyaient voir un esprit, et non point un corps.

⁴¹⁹ Il ressuscite la fille du chef de la synagogue, et lui fit donner de la nourriture.

⁴¹⁹ Mort depuis quatre jours, Lazare ressuscite et se trouve à un festin. Ce n'est pas qu'il eut faim dans le tombeau, mais c'est qu'il fallait confirmer par une preuve sensible un prodige si merveilleux.

⁴²¹ Il se servit de véritables mains pour prendre le pain, pour le bénir, le rompre et le distribuer à ses apôtres.

⁴²¹ Avant même la résurrection, lorsqu'on l'eut entraîné hors de Nasareth, pour le précipiter du haut d'une montagne, il passa au milieu d'eux, c'est-à-dire, il s'échappa de leurs mains.

⁴²¹ Pouvons-nous dire comme Marcion, qu'il s'est revêtu d'un corps fantastique, parce qu'il s'est échappé, d'une façon miraculeuse, des mains de ceux qui le tenaient ?

⁴²¹ Ce que font les magiciens, le Seigneur ne peut-il le faire ? On rapporte qu'Apollonius de Tyanes, étant au sénat, en présence de Domitien, disparut tout-à-coup.

⁴²¹ N'allez pas comparer la puissance du Seigneur aux enchantements des magiciens ;

⁴²¹ ne dites pas qu'il s'est montré sous une forme empruntée, qu'il a mangé sans avoir de dents, qu'il a marché sans pieds, qu'il a rompu le pain sans mains ; qu'il a parlé sans avoir de langue ; qu'il a montré son côté, sans avoir des côtes.

⁴²¹ Mais, allez-vous dire, comment donc les disciples qui se trouvèrent en chemin avec lui ne le connurent-ils pas, s'il avait le même corps qu'auparavant ?

⁴²¹ Écoutez ces paroles de l'Écriture : Leurs yeux étaient retenus par une force divine, qui les empêchaient de le reconnaître.

⁴²¹ Et encore : Leurs yeux s'ouvrirent et ils le reconnurent.

⁴²³ Donc, le connaître et ne pas le connaître, cela tenait à leurs yeux, et non point à celui qu'ils voyaient.

⁴²³ Cela néanmoins tenait aussi au Christ, car il empêchait leurs yeux de le reconnaître.

⁴²³ Enfin, pour que vous sachiez que leur erreur venait alors, non point du corps du Seigneur, mais de leurs yeux, qui étaient liés, l'Écriture ajoute :

⁴²³ Leurs yeux s'ouvrirent et ils le reconnurent.

⁴²³ De là vient que Marie-Madeleine, ne reconnaissant pas Jésus, et le cherchant dans le tombeau, lui qui était vivant, le prit pour un jardinier.

⁴²³ Elle le reconnaît et l'appelle Maître.

⁴²³ Après sa résurrection, Jésus se tenait sur le rivage de la mer, et ses disciples étaient dans une barque.

⁴²³ mais comme ils ne le reconnaissaint pas, ce disciple que Jésus aimait dit à Pierre : C'est le Seigneur.

⁴²³ L'Apôtre vierge reconnaît, le premier, un corps virginal. Ce Christ apparaissait sous une même forme, et tous ne le voyaient pas de la même manière.

⁴²³ L'Évangéliste ajoute aussitôt : Et nul d'entre eux n'osait lui demander : Qui êtes vous ? car ils savaient que c'était le Seigneur.

⁴²³ Nul n'osait lui faire cette question, parce qu'ils savaient qu'il était Dieu.

⁴²³ Ils étaient à table avec lui, parce qu'ils voyaient un homme revêtu d'un corps de chair ; ce n'est pas que Dieu fût séparé de l'homme, mais c'est que dans une même personne, ils reconnaissaient le Fils de Dieu comme homme, et l'adoraient comme Dieu.

⁴²³ Est-il nécessaire maintenant que je vienne philosopher sur l'incertitude de nos sens, et surtout de la vue ?

⁴²³ Faut-il rappeler de la tombe quelque Carnéades, qui nous montre la vérité, et nous dise que, dans l'eau, un aviron semble rompu ;

⁴²⁵ Quand Rhodé annonce la présence de Pierre, et dit aux apôtres qu'il s'est échappé, à cause de la grandeur du péril, ils n'en veulent rien croire, et le prennent pour un fantôme.

⁴²⁵ Quand le Seigneur entre, les portes étant fermées, quand il disparaît aux yeux des apôtres, c'est par l'effet de la même puissance.

⁴²⁵ Lyncée, comme nous l'apprenons de la fable, voyait au travers des murailles, et le Seigneur, à moins qu'il n'ait un corps fantastique, ne pourra entrer dans un lieu dont les portes sont fermées ?

⁴²⁵ Les aigles et les vautours sentent l'odeur des cadavres qui sont au-delà des mers, et le Sauveur, si on ne lui ouvre la porte, ne pourra pas voir ses apôtres ?

⁴²⁵ Dites-moi, subtil raisonneur, lequel est à Dieu le plus difficile ou de suspendre sur rien le vaste globe de la terre, et de le balancer sur les flottants abîmes des eaux, ou bien de passer à travers une porte fermée, et de forcer la créature à céder au créateur ?

⁴²⁵ Vous lui accordez de faire ce qui est le plus difficile, et vous lui refusez de faire ce qui est le plus aisé.

⁴²⁵ Pierre revêtu d'un corps pesant et solide, marchait sur les eaux.

⁴²⁵ L'onde molle ne fléchit point ; la foi chancelle un peu, et le corps aussitôt s'aperçoit de sa pesanteur naturelle ; cela nous montre que ce n'était pas le corps, mais que c'était la foi qui marchait sur les eaux.

⁴²⁵ Dites-moi, je vous prie, vous qui trouvez tant d'arguments contre la résurrection, est-ce une simple conversation que vous voulez avoir avec moi ?

⁴²⁷ Si vous le croyez, pourquoi apportez-vous les raisons dont on se sert pour nier la résurrection ? Si vous ne le croyez pas, pourquoi leurrez-vous de la sorte les âmes des simples, et leur jetez-vous le vain mot de résurrection ?

⁴²⁷ Écoutez : naguère, un disciple de Marcion me disait : « Malheur à celui qui ressuscitera dans cette chair et dans ces os ! »

⁴²⁷ Je lui répondis aussitôt avec joie : Nous avons été ensevelis, et nous sommes ressuscités avec le Christ par le baptême. Entendez-vous parler de la résurrection de l'âme ou de celle de la chair, me répliqua-t-il ?.

⁴²⁷ Je parle, répondis-je, non seulement de l'âme, mais aussi de la chair, qui renaît avec l'âme dans le baptême ; car, comment périrait-elle, cette chair, qui est née à nouveau dans le Christ ?

⁴²⁷ — Parce qu'il est écrit, répliqua-t-il, que la chair et le sang ne posséderont pas le royaume de Dieu.

⁴²⁷ — Prenez garde, dit-il, je vous prie, à ce que dit l'Apôtre : la chair et le sang ne possèderont point le royaume de Dieu ; dit-il qu'ils ne ressusciteront point ; non, mais qu'ils ne possèderont point le royaume de Dieu.

⁴²⁷ Et pourquoi ne le possèderont-ils point ? parce que la corruption, ajoute l'Apôtre, ne possédera pas l'incorruptibilité ?

⁴²⁷ Ils ne possèderont donc point le royaume de Dieu, tant qu'ils ne seront que chair et sang ;

⁴²⁷ mais quand la corruption aura revêtu l'incorruptibilité, quand ce corps mortel aura revêtu l'immortalité, quand la boue de la chair aura été cuite en un vase solide,

⁴²⁹ La mort a été absorbée par la victoire ? Où sont tes combats, ô mort, ô mort, où est ton aiguillon ?

⁴²⁹ Nous avons premièrement répondu aux objections sur l'état des âmes et sur la résurrection de la chair, puis, laissant de côté le commencement de la lettre, nous nous sommes borné à réfuter les excellents traités de notre apologiste,

⁴²⁹ car nous avons préféré les intérêts de Dieu à ceux de notre propre réputation.

⁴²⁹ Si l'homme pèche contre l'homme, on priera pour lui le Seigneur, — mais s'il pèche contre Dieu, alors qui donc priera pour lui ?

⁴²⁹ Maintenant c'est le contraire ; nous persécutons en tout nos ennemis, et nous avons contre eux une haine implacable ! À ceux qui blasphèment Dieu, nous tendons une main clémente.

⁴²⁹ Jean écrit à l'évêque Théophile une lettre, dont voici le commencement :

⁴²⁹ « L'esprit de Dieu et la grâce apostolique dont vous êtes orné vous portent à étendre vos soins sur toutes les Églises, particulièrement sur celle de Jérusalem, quoique déjà vous soyez assez occupé des affaires de l'Église qui vous est confiée. »

⁴²⁹ Il loue la figure, il s'adresse à la personne des chefs.

⁴²⁹ Vous qui cherchez les lois ecclésiastiques, vous qui vous réglez sur les canons du Concile de Nicée, vous qui tâchez de soumettre à votre juridiction des clercs qui demeurent avec leurs évêques et qui ne sont pas de votre obéissance, répondez-moi :

⁴²⁹ L'évêque d'Alexandrie a-t-il quelque droit sur la Palestine ?

⁴²⁹ Si je ne me trompe, il a été arrêté, dans ce Concile, que Césarée serait la métropole de la Palestine, et Antioche celle de tout l'Orient.

⁴³¹ Ou si vous désiriez le jugement d'un siège plus éloigné, vous deviez du moins recourir à l'évêque d'Antioche.

⁴³¹ Mais je vois bien pouquoi vous n'avez point voulu écrire à Césarée, pourquoi vous n'avez pas voulu écrire à Antioche.

⁴³¹ Vous saviez ce que vous deviez fuir, ce que vous deviez éviter. Vous avez mieux aimé importuner un pontife déjà surchargé d'affaires que de rendre au métropolitain l'honneur qui lui est dû.

⁴³¹ Si je dis cela, ce n'est point que, dans votre ambassade, je blâme quelque chose, excepté votre liaison avec l'ambassadeur, liaison qui m'est suspecte ; mais c'est que vous auriez dû vous justifier devant ceux qui vous interrogeaient et qui étaient sur les lieux.

⁴³¹ Vous avez envoyé le prêtre Isidore, qui est un homme de Dieu, un homme d'une grande piété, un personnage imposant par la dignité de sa démarche et de son air, comme par son intelligence divine ;

⁴³¹ vous l'avez envoyé pour guérir des esprits bien malades, si tant est néanmoins qu'ils aient le sentiment de leurs maux.

⁴³¹ C'est un homme de Dieu qui envoie un homme de Dieu, car il n'y a point de différence entre l'évêque et le prêtre. L'envoyé est égal en dignité à celui qui envoie, cela est assez inhabile ; c'est comme on dit, faire naufrage au port.

⁴³¹ Cet Isidore, dont vous élevez le mérite jusque au ciel, se trouve, à Alexandrie, sous le poids des mêmes reproches que vous à Jérusalem, ce qui montre qu'il n'est point tant votre ambassadeur que le partisan de vos doctrines.

⁴³³ Il promet de venir à Jérusalem, avant qu'on soit, le moins du monde, instruit de sa légation, et dit que son arrivée écrasera aussitôt les bataillons ennemis.

⁴³³ Voici même quelques-unes des expressions qu'il emploie :

⁴³³ « Comme la fumée se dissipe dans les airs, comme la cire se fond près du feu, ainsi disparaîtront ceux qui, s'opposant toujours à la foi de l'Église, s'efforcent, par le moyen d'hommes simples, de troubler cette même foi. »

⁴³³ Dites-moi, cher lecteur, que vous semble un homme qui, avant d'être arrivé, écrit de semblables choses ? Est-ce un ambassadeur ou un ennemi ?

⁴³³ Voilà celui que nous pouvons appeler très pieux, très religieux, et, pour rendre les mots par les mots, que nous pouvons nommer déicole.

⁴³³ Voilà cet homme d'une intelligence divine, cet homme si imposant, cet homme si distingué par la dignité de sa démarche et de son air qu'il devait, Hippocrates spirituel, guérir par sa présence, les maux de nos âmes languissantes, pourvu néanmoins que nous employassions docilement ses remèdes.

⁴³³ Qu'il se guérisse lui-même avec de tels médicaments, celui qui a coutume de guérir les autres.

⁴³³ Cette divine intelligence nous semble, pour le Christ, une folie.

⁴³³ Volontiers nous languissons dans notre ignorante simplicité, plutôt que d'user d'un collyre qui, en nous ouvrant les yeux, nous rendrait impies.

⁴³⁵ « Nous prions, dites-vous pour votre sainteté, comme si déjà votre zèle avait eu le succès qu'il mérite,

⁴³⁵ « nous conjurons le Seigneur, jour et nuit dans les lieux saints, de vous donner une juste récompense, et la couronne de vie. »

⁴³⁵ Vous avez raison de lui rendre grâces, car, si Isidore ne fût pas venu, jamais vous n'eussiez trouvé, dans toute la Palestine, un aussi fidèle compagnon.

⁴³⁵ S'il ne vous eût point apporté le secours promis, vous seriez là au milieu de ces gens grossiers sans qu'ils comprissent la sublimité de votre doctrine.

⁴³⁵ Cette apologie même, dont nous parlons maintenant, a été composée en la présence d'Isidore et avec sa collaboration attentive, de manière qu'il a été et l'auteur et le porteur de la lettre.

⁴³⁵ Étant donc arrivé ici, il vint chez nous jusqu'à trois fois, et nous présenta ce remède salutaire, cette lettre où vous aviez mis, vous, toute votre divine sagesse ; lui toute sa science ;

⁴³⁵ mais il ne put être utile à personne, et personne ne lui fut utile, à lui.

⁴³⁵ Cet homme qu'on dit être venu chez nous jusqu'à trois fois, nombre mystérieux par lequel il désigne les démarches faites pour nous trouver ;

⁴³⁵ cet homme qui nous venait parler de la part de Théophile, n'a cependant pas voulu nous remettre la lettre que ce pontife nous adressait.

⁴³⁵ Quand nous lui avons dit : Si l'on vous a député vers nous, montrez donc vos lettres de créance ; et si vous n'en avez pas, comment prouverez vous qu'on vous a député ?

⁴³⁵ Il nous a répondu qu'il avait bien une lettre pour nous, mais que l'évêque de Jérusalem l'avait conjuré de ne pas nous la remettre.

⁴³⁷ Comme il était venu sans emplâtre, et qu'il n'avait pas les instruments des médecins, ses remèdes ont été inutiles.

⁴³⁷ Jérôme et les siens lui ont souvent protesté, sous la foi du serment, en public et en particulier, que ma foi ne leur avait jamais été suspecte, et ils ont dit :

⁴³⁷ Nous sommes, sous ce rapport, dans les mêmes sentiments où nous étions, quand nous communiquions avec lui. — Voyez ce que c'est que la conformité des doctrines.

⁴³⁷ Isidore, qui s'était joint à lui, pour nous faire ces remontrances, est un homme de Dieu, un prêtre d'une éminente piété, un homme imposant d'une intelligence divine ; c'est l'Hippocrate des Chrétiens.

⁴³⁷ Et moi, pauvre malheureux, tandis que je suis caché dans la solitude, je me vois tout-à-coup frappé d'anathème par ce grand pontife, et déchu du rang de prêtre.

⁴³⁷ Cependant, ce Jérôme, avec sa troupe de moines crasseux et couverts de haillons, qu'a-t-il osé répondre à ce foudroyant Isidore ?

⁴³⁷ — Crainte, dites-vous, qu'Isidore ne les crût pas, et qu'ils ne fussent écrasés par sa présence, par la majesté de son corps, ils lui protestèrent, non pas une fois, non pas trois fois, mais bien souvent, qu'ils reconnaissaient pour orthodoxe, celui dont il s'agissait, et que jamais ils ne l'avaient soupçonné d'hérésie.

⁴³⁷ — Ô l'insigne et impudent mensonge ! Fût-ce Caton qui parlât de la sorte en sa faveur, on ne l'en croirait pas ; car, tout doit se juger sur la déposition de deux ou trois témoins.

⁴³⁹ Lorsque le Comte Archélaüs, personnage si éloquent et si chrétien, et qui était le médiateur de la paix, nous eut désigné un lieu pour en traiter, ne demandâmes-nous pas, avant tout, qu'on l'établît, cette paix, sur les fondements de la foi ?

⁴³⁹ Le comte promit de se trouver au lieu convenu ; le jour de Pâques approchait ; grand nombre de moines étaient venus au rendez-vous ; on vous y attendait, et vous ne saviez que faire.

⁴³⁹ Enfin vous mandâtes que je ne sais quelle femme était malade, et que, ce jour-là, vous ne pouviez venir.

⁴³⁹ Est-ce un bateleur ou un évêque qui parle ainsi ?

⁴³⁹ Mais, supposé que cela fût vrai, deviez-vous, pour le bon plaisir d'une femmelette, et de peur que, en votre absence, elle eût mal à la tête, elle pût s'ennuyer, ou avoir froid à l'estomac, deviez-vous mépriser les intérêts de l'Église ?

⁴³⁹ et mépriser tant de chrétiens, tant de moines qui vous attendaient ? Nous ne voulûmes pas donner prise au reproche, quand même nous voyions bien votre détour ;

⁴³⁹ nous attendîmes avec patience et dissimulâmes l'affront que vous nous faisiez.

⁴³⁹ Archélaüs nous récrivit, pour nous prier d'attendre deux ou trois jours encore, dans le cas où vous voudriez venir.

⁴³⁹ Mais vous, tout occupé que vous étiez, car votre malade ne cessait de vomir, vous nous oubliâtes tout-à-fait, en attendant qu'elle n'eût plus nausée.

⁴³⁹ Après avoir été attendu deux mois, Isidore enfin arriva, mais, loin de lui rendre, ainsi que vous le prétendez faussement, un flatteur témoignage de votre fois ; nous lui exposâmes les motifs que nous avions de vous en demander compte.

⁴⁴¹ mais une fois que, pressé par le bienheureux pape Épiphane, il a refusé de s'expliquer soit de vive voix, soit par écrit,

⁴⁴¹ alors nous avons reçu du même Épiphane une lettre, par laquelle il nous défend de communiquer avec cet homme, tant qu'il ne rendra pas raison de sa foi.

⁴⁴¹ Nous avons la lettre par devers nous, et là-dessus il n'y a aucun doute.

⁴⁴¹ — Voilà ce que répondit l'assemblée des frères, mais elle ne répondit pas, comme vous l'avancez, que vous n'êtes point hérétique, parce qu'autrefois on ne vous avait point accusé de l'être,

⁴⁴¹ car, d'après ce raisonnement, un homme ne devra pas être malade, quand il aura été bien portant avant sa maladie.

⁴⁴¹ « Lorsqu'on vint à agiter la question de l'ordination de Paulinianus et de ceux qui sont avec lui, ils s'aperçurent bien que sa conduite en cela avait été irrégulière ;

⁴⁴¹ « néanmoins, par un esprit de charité et de concorde, on leur passait tout,

⁴⁴¹ « et l'on exigeait seulement d'eux que, bien qu'ils eussent été ordonnés contre toutes les règles de la discipline, ils voulussent pourtant se soumettre à l'Église de Dieu,

⁴⁴¹ « ne point la déchirer, ni se faire un pouvoir à eux-mêmes.

⁴⁴¹ « Tout cela ne les accommodant point, ils se mirent à parler des matières de foi, et déclarèrent devant tout le monde que, si l'on ne blâmait pas ce qui étaient avec le prêtre Jérôme, ils ne nous blâmeraient pas non plus ;

⁴⁴³ « non point dans l'espérance de pouvoir me convaincre d'hérésie, mais dans le dessein de nuire à ma réputation. »

⁴⁴³ Si ce passage est confus et embarrasé, qu'on ne s'en prenne point à la traduction ; il est tel dans le grec.

⁴⁴³ Au reste je suis bien aise, moi qui me croyais dépouillé de la dignité de prêtre, de m'en voir ici revêtu tout-à-coup.

⁴⁴³ Il dit que nous ne pouvons le convaincre d'hérésie, et il a peur d'entrer en lice.

⁴⁴³ Si la cause de la lutte ne vient pas de la différence de foi, mais dérive, comme vous le dites, de l'ordination de Paulinianus, quelle folie n'est-ce pas de refuser une réponse à qui vous donne l'occasion de vous expliquer ?

⁴⁴³ Faites une confession de foi, mais cependant répondez aux questons que l'on vous adresse, afin que chacun voie clairement, alors qu'il s'agit non pas de foi, mais d'ordination.

⁴⁴³ car, tant que vous vous tairez sur la foi, votre adversaire pourra vous dire : Il est question non point de l'ordination, mais bien de la foi.

⁴⁴³ S'il s'agit de l'ordination, c'est une folie quand on vous interroge sur la foi, de ne pas répondre. S'il s'agit de la foi, c'est encore une folie de prétendre qu'il s'agit de l'ordination.

⁴⁴³ Quant à ce qui vous dites que vous les priâtes de se soumettre à l'église de Dieu, et de ne pas la scinder, et de ne pas se faire un pouvoir à eux-mêmes, je ne vois pas trop de qui vous voulez parler.

⁴⁴³ Si c'est de moi et du Père Vincentius, vous avez dormi assez longtemps, puisque c'est au bout de treize années que vous vous réveillez pour dire cela ;

⁴⁴⁵ mais pour pleurer dans les champs et la solitude les péchés de notre jeunesse, puis nous rendre propice la miséricorde du Christ.

⁴⁴⁵ Que si vous voulez parler de Paulinianus, vous voyez bien qu'il est soumis à son évêque, qu'il demeure dans l'île de Chypre, qu'il vient nous voir de temps en temps, non pas comme étant votre diocésain, mais comme prêtre étranger, c'est-à-dire, dépendant de celui qui l'a ordonné.

⁴⁴⁵ S'il veut demeurer avec nous, et vivre paisible dans notre exil, au sein de la solitude, que vous doit-il si ce n'est le respect que nous devons à tous les évêques ?

⁴⁴⁵ Supposez qu'il ait été ordonné par vous ; il vous dirait ce que moi, homme tout misérable, je disais à l'évêque Paulinus, de saint mémoire :

⁴⁴⁵ « Vous ai-je prié de m'ordonner ?

⁴⁴⁵ « Si vous me conférez la dignité de prêtre, sans m'ôter la qualité de moine, c'est à vous à répondre de votre choix ;

⁴⁴⁵ « mais si vous venez, sous prétexte que je suis prêtre, m'enlever à l'état pour lequel j'ai quitté le siècle,

⁴⁴⁵ « je veux rester ce que j'ai toujours été, mon ordination ne vous porte aucun préjudice. »

⁴⁴⁵ Vous le priâtes, dites-vous, de ne pas scinder l'Église et de ne point se faire un pouvoir à eux-mêmes.

⁴⁴⁵ — Eh ! qui donc scinde l'Église ? Est-ce nous, qui tous, en notre maison de Bethléem, ou bien vous, qui refusez de confesser votre foi, si elle est orthodoxe, et qui divisez véritablement l'Église, si vous êtes dans l'erreur ?

⁴⁴⁷ Il y avait alors, dans notre monastère, cinqu prêtres qui étaient en droit de les baptiser, mais ils ne voulurent rien faire qui pût vous être désagréable et vous donner occasion de vous taire sur votre foi.

⁴⁴⁷ N'est-ce pas vous plutôt qui déchirez l'église, en défendant à vos prêtres de Bethléem de baptiser à Pâques nos catéchumènes, si bien que nous avons été obligés de les envoyer à Diospolis, pour qu'ils fussent baptisés par par Dionysius, confesseur et évêque ?

⁴⁴⁷ On dit que nous scindons l'Église, nous qui hors nos cellules, n'avons dans l'Église aucune place ?

⁴⁴⁷ N'est-ce pas plutôt vous qui la scindez, en ordonnant à vos clercs d'interdire l'entrée de l'église à quiconque dira que Paulinianus, ayant été consacré par l'évêque Épiphane, est véritablement prêtre ?

⁴⁴⁷ Depuis ce temps-là jusqu'à ce jour, nous ne voyons que de loin la crèche du Seigneur, et, tandis que le hérétiques y entrent, nous avons la douleur d'être bannis.

⁴⁴⁷ Est-ce nous qui divisons l'Église, ou bien celui qui refuse aux vivants une habitation, aux morts un sépulcre, et qui sollicite l'exil de ses frères ?

⁴⁴⁷ Cette bête puissante, qui menace toute le terre, qui donc l'a déchaînée contre nous ?

⁴⁴⁷ les cendres innocentes et les ossements des Saints, qui donc jusqu'à présent les a abandonnés aux injures du temps ?

⁴⁴⁷ C'est par de telles marques de tendresse que ce bons pasteur nous engage à la paix ;

⁴⁴⁹ Êtes-vous seul toute l'Église ; et pour vous avoir offensé, est-on séparé du Christ ?

⁴⁴⁹ Si nous cherchons notre indépendance, montrez-nous que nous avons un évêque dans votre diocèse.

⁴⁴⁹ Nous ne communiquons pas avec vous, mais c'est qu'il s'agit de foi ; justifiez-vous, et il s'agira de l'ordination.

⁴⁴⁹ « Ils se prévalent encore d'une lettre qu'Épiphane leur a écrite, disent-ils.

⁴⁴⁹ « Quoiqu'il en soit, il rendra compte de tout ce qui s'est fait, et en répondra devant le tribunal du Christ, alors que le grand et le petit seront jugés sans acception de personne.

⁴⁴⁹ « Néanmoins, comment peuvent-ils faire quelque fondement sur cette lettre, qui n'a été écrite qu'au sujet de l'ordination irrégulière de Paulinianus et des siens, ordination que je lui ai reprochée, ainsi qu'il le fait connaître lui-même, au commencement de sa lette. »

⁴⁴⁹ Est-il, je vous le demande, un plus grand aveuglement ; est-il, comme on dit des ténèbres plus cimmériennes ?

⁴⁴⁹ Il dit que nous nous prévalons d'une lettre d'Épiphane contre lui, et que néanmoins nous n'en avons aucune que ce Pontife eût écrite dans ce sens ; puis il ajoute aussitôt :

⁴⁴⁹ « Comment peuvent-ils faire quelque fondement sur cette lettre, qui n'a été écrite qu'au sujet de l'ordination irrégulière de Paulinianus et des siens, ordination que je lui ai reprochée, au commencement de sa lettre ? »

⁴⁴⁹ Nous n'avons point cette lettre. Eh ! quelle est donc la lettre qui, dès le commencement parle de l'ordination de Paulinianus ? Après le début, il y a quelque chose dont vous craignez de faire mention.

⁴⁵¹ Vois élevez encore à la prêtrise Théosébas, prêtre de l'Église de Thiria ; vous l'armez contre nous, contre nous vous employez son éloquence.

⁴⁵¹ À vous seul il est permis de fouler aux pieds les droits de l'Église ; tout ce que vous faites doit être une règle de conduite, et vous n'avez pas honte de citer Épiphanius à comparaître avec vous devant le tribunal du Christ.

⁴⁵¹ Voici maintenant ce qui vient après ce chapitre.

⁴⁵¹ Il dit qu'Épiphane a logé et mangé chez lui, et que pourtant ce pontife ne lui a jamais parlé des dogmes d'Origène ; c'est ce qu'il affirme avec serment.

⁴⁵¹ « Épiphanes, dit-il, et Dieu nous en est témoin, n'a pas même paru avoir le moindre soupçon contre notre foi. »

⁴⁵¹ Je ne veux pas répliquer ni presser avec rigueur, crainte de sembler convaincre de parjure un évêque.

⁴⁵¹ J'ai à ma disposition plusieurs lettres d'Épiphane, qui sont adressées, l'une à notre apologiste, les autres aux évêques de Palestine, et une, toute récente au pontife de rome.

⁴⁵¹ Dans ces lettres, il dit que, en présence de plusieurs personnes, ayant reproché à Jean ses erreurs, celui-ci n'avait pas daigné lui répondre, et tout notre monastère en est témoin.

Fin de la la lettre XXXVIII.

⁂

XXXIX.

À Théophile.Contre Jean de Jérusalem.

⁴⁵³ Votre lettre, en nous apprenant que vous êtes en possession de l'héritage du Seigneur, qui, près de monter vers le Père, disait aux Apôtres :

⁴⁵³ Je vous donne ma paix, je vous laisse ma paix, nous a fait connaître que vous êtes aussi en possession de cette félicité dans laquelle les pacifique sont appelés bienheureux.

⁴⁵³ Vous caressez en père, vous instruisez en maître, vous ordonnez en pontife.

⁴⁵³ Vous êtes venu à nous, non pas avec une verge terrible, mais dans un esprit de charité, de douceur et de paix,

⁴⁵³ afin de montrer, dès votre premier discours, l'humilité du Christ, qui, voulant sauver le genre humain, n'est pas venu armé de foudres et de tonnerres, mais a vagi dans une étable et souffert en silence sur la croix.

⁴⁵³ Vous aviez lu ce qui est écrit touchant le Christ, dans la personne de celui qui en était la figure : Seigneur, souvenez-vous de David, et de sa mansuétude extrême.

⁴⁵³ Vous saviez ce qu'il disait ensuite de lui-même : Apprenez de moi que je suis doux et humble ce cœur.

⁴⁵⁵ et parcourant, comme une abeille, le vaste champ des Écritures, vous avez su ramasser en un discours plein d'éloquence tout ce qu'il y avait de plus doux et de plus capable d'inspirer l'amour de la concorde.

⁴⁵⁵ Cette paix étant déjà le but où nous tendions, vos paroles nous ont excité davantage ; les voiles étant déjà déployées, le souffle de vos fréquentes exhortations est venu les enfler, en sorte que, loin d'avoir eu de la répugnance et du dégoût pour les flots suaves de la paix, nous les avons bus avec empressement et avidité.

⁴⁵⁵ Mais que faisons nous, si nous pouvons seulement désirer la paix, sans être en état de nous la procurer ?

⁴⁵⁵ car, quoique la simple volonté ne laisse pas d'avoir auprès de Dieu sa propre récompense, néanmoins c'est toujours pour nous un sujet de tristesse de laisser imparfait un ouvrage.

⁴⁵⁵ Sachant bien que l'accord des deux partis est nécessaire à l'accomplissement d'une paix solide, l'Apôtre disait :

⁴⁵⁵ Autant qu'il est en vous, ayez la paix avec tous les hommes.

⁴⁵⁵ Et le prophète nous dit : La paix, la paix, mais où est la paix ?

⁴⁵⁵ Car, ce n'est rien que de bouche on la désire, si par les œuvres on la détruit.

⁴⁵⁵ Autre chose est de chercher la concorde, autre chose est de l'établir ; autre chose de déclarer qu'on la veut, autre chose d'exiger une servitude absolue.

⁴⁵⁵ Nous aussi nous voulons la paix ; non seulement nous la voulons, mais encore nous la demandons avec instance.

⁴⁵⁷ Pourquoi appeler concorde ce qui n'est que domination ? Pourquoi ne pas donner à chaque chose le nom qui lui convient ?

⁴⁵⁷ Là où il y aura la haine, qu'on dise qu'il y a inimitié ; que là seulement où il y aura la charité, l'on dise qu'il y a la paix.

⁴⁵⁷ Nous autres, nous ne divisons pas l'Église ; nous ne nous séparons point de la communion de vos pères, mais dès le berceau, pour ainsi parler, nous avons été nourris d'un lait catholique.

⁴⁵⁷ Nul n'est plus uni à l'Église que celui qui ne fut jamais hérétique. Mais nous ne savons ce que c'est qu'une paix sans charité, qu'une communion sans paix.

⁴⁵⁷ Nous lisons ensuite dans l'Évangile : Si tu offres ton présent à l'autel, et que là tu te souviennes que ton frère a quelque chose contre toi, laisse ton présent devant l'autel, va te réconcilier avec ton frère, puis tu revienras offrir ton présent.

⁴⁵⁷ Si nous ne pouvons, sans avoir la paix, offrir nos dons à l'autel, nous sera-t-il permis d'y recevoir le corps du Christ ?

⁴⁵⁷ En quelle conscience m'approcherai-je de l'Eucharistie du Christ, et répondrai-je Amen, si je doute de la charité de celui qui me la présente ?

⁴⁵⁷ De grâce, écoutez-moi patiemment, et ne prenez pas la vérité pour une flatterie.

⁴⁵⁷ A-t-on jamais eu la moindre répugnance à communiquer avec vous ? A-t-on jamais étendu la main, en détournant le visage, et, au milieu du banquet sacré, vous a-t-on donné le baiser de Judas ?

⁴⁵⁹ Qu'est-ce qui les force à quitter leur retraite ? N'est-ce pas l'affection qu'ils ont pour vous ? Qu'est-ce qui réunit cette foule de moines dispersés dans le désert ? N'est-ce pas cette affection ? Un père doit aimer ses enfants ; un père et un évêque doivent être aimés, et non pas craints.

⁴⁵⁹ Suivant un ancien proverbe, on hait celui qu'on craint, et celui qu'on craint, on désire qu'il meure.

⁴⁵⁹ Aussi voyons-nous dans nos Livres saints que l'amour parfait bannit la crainte, la crainte qui est la vertu de ceux qui commencent.

⁴⁵⁹ Vous ne cherchez point à vous assujettir les moines, mais c'est cela même qui vous les rend plus soumis.

⁴⁵⁹ Vous leur offrez le baiser ; ils courbent la tête sous le joug. Vous ne voulez être que simple soldat, et ils vous prennent pour chef. Vous êtes au milieu de tous ces moines comme l'un d'entre eux, et voilà pourquoi ils vous distinguent de la foule.

⁴⁵⁹ La liberté se révolte, dès qu'on l'opprime. Nul n'obtient davantage d'un homme livre, que celui qui ne le traite point en esclave.

⁴⁵⁹ Nous connaissons les canons de l'Église. Nous n'ignorons pas quel rang chacun doit tenir, et nous sommes d'un âge à avoir appris bien des choses par les lectures et les exemples de chaque jour, bien des choses par l'expérience.

⁴⁵⁹ Le roi qui frappe ses sujets avec des verges de fer, et qui croit avoir les doigts plus gros que n'était le dos de son père, a bientôt démembré le royaume d'un prince aussi doux que David.

⁴⁵⁹ Le peuple romain ne put pas souffrir même l'orgueil dans un de ses rois.

⁴⁶¹ et si, pendant quarante ans, il garda le pouvoir suprême, c'est qu'il tempérait par la douceur et la bonté ce que la puissance a de hauteur.

⁴⁶¹ Le peuple le lapidait, et il priait pour le peuble, car il aimait mieux être effacé du livre de Dieu que de voir périr un troupeau confié à ses soins,

⁴⁶¹ car il désirait imiter ce pasteur qu'il savait bien devoir porter sur ses épaules les brebis mêmes égarées,

⁴⁶¹ et qui a dit : Le bon pasteur donne sa vie pour ses brebis.

⁴⁶¹ Aussi le disciple du bon Pasteur souhaite-t-il d'être anathème pour les Israélites, ses frères et ses parents selon la chair.

⁴⁶¹ Que si cet apôtre veut périr, pour sauver ceux qui sont dèjà perdus, que ne doit pas faire un bon père,

⁴⁶¹ pour ne point aigrir l'esprit de ses enfants, et pour ne point rendre intraitables, par une excessive rigidité, ceux mêmes qui sont les plus doux ?

⁴⁶¹ Les bornes d'une lettre me forcent à parler en peu de mots ; la douleur, à parler longuement.

⁴⁶¹ L'évêque de Jérusalem avance, dans ses lettres, suivant lui, très pacifiques, et selon moi, fort aigres, que je ne l'ai jamais offensé ni traité d'hérétique.

⁴⁶¹ Pourquoi donc me blesse-t-il lui-même, en me faisant passer pour un homme attaqué d'une maladie très dangereuse, et en me disant rebelle à l'Église ?

⁴⁶¹ Il épargne ses adversaires, ceux qui lui font du mal, et s'en prend à moi, qui ne lui en fais point.

⁴⁶¹ Avant l'ordination de mon frère, il n'a jamais dit qu'il y eût, entre lui-même et le saint pape Épiphane, le moindre différend sur les dogmes.

⁴⁶¹ Alors quel motif l'a engagé, comme il le dit enfin, à disputer aux yeux de tout le peuple, sur une matière que personne ne mettait en avant ?

⁴⁶³ Quel merveilleux génie ! quels flots déloquence ne lui a-t-il pas fallu pour embrasser, dans un seul discours, toutes les questions sur chacune desquelles nous savons que des hommes fort doctes ont écrit des milliers de livres ?

⁴⁶³ Mais que m'importe ? C'est l'affaire de ceux qui ont entendu, l'affaire de celui qui s'est vanté ; qu'il cesse de m'accuser.

⁴⁶³ Je n'étais pas présent, je n'ai rien entendu. J'en parle comme les autres, ou plutôt je n'en parle pas même comme eux ; car je les ai laissé crier, et j'ai gardé le silence.

⁴⁶³ Comparons la personne de l'accusateur avec celle de l'accusé, et celui dont le mérite, les mœurs et le savoir l'emporteront, croyons-le davantage.

⁴⁶³ Vous le voyez bien, j'effleure chaque chose, les yeux fermés, comme on dit, et je ne vous exprime point tant ma pensée par mes paroles que je ne l'explique par mon silence.

⁴⁶³ J'ai compris et admiré votre merveilleuse sagesse ; car, voulant travailler à la paix de l'Église, vous passez devant le chant des sirènes, en quelque sorte les oreilles bouchées.

⁴⁶³ En effet, versé comme vous l'êtes, dès le bas âge, dans l'étude des saintes Lettres, vous savez quel sens doit avoir chaque chose, et vos paroles sont tellement mesurées, dans des matières douteuses, qu'on ne saurait voir si vous rejetez nos sentiments, ou si vous condamnez ceux des autres.

⁴⁶³ Une fois pure cependant, une profession ouverte de cette foi, ne cherche point les détours, n'invoque point de sophismes.

⁴⁶³ Ce que l'on croit simplement, on le confesse.

⁴³⁶ Pourquoi répondre autre chose que ce que l'on vous demande ? Pourquoi ne pas faire une confession simple et franche ?

⁴⁶⁵ Il craint tout, il calcule tout, il balance à propos de tout et marche comme sur des épis.

⁴⁶⁵ Mais c'est l'amour qu'il a de la paix, l'adeur avec laquelle il la désire, qui l'empêche de répondre d'une manière catégorique.

⁴⁶⁵ Les autres l'offensent librement, et il n'ose pas rendre injure pour injure.

⁴⁶⁵ Moi, cependant, je me tais, et je consens que ma retenue soit traitée d'impéritie et de faiblesse.

⁴⁶⁵ Que ne m'aurait-il pas fait si j'avais été son accusateur, puisque, de son propre aveu, il me diffame, quand je le loue ?

⁴⁶⁵ Sa lettre n'est pas tant une exposition de sa croyance qu'un tissu d'injures contre moi.

⁴⁶⁵ Souvent mon nom y revient, sans aucune de ces politesse dont les hommes ont accoutumé d'en user les uns avec les autres : il me déchire, il me baffoue, comme si j'était effacé du livre des vivants ;

⁴⁶⁵ comme si encore j'avais cherché à me faire connaître par ses réponses, comme si j'avais couru après de telles niaiseries, moi qui, dès mon adolescence, renfermé dans l'obscurité d'un monastère, me suis efforcé plutôt d'être que de paraître quelque chose.

⁴⁶⁵ Il y a aussi quelques-uns de nous qu'il cite honorablement, pour les déchirer ensuite, comme si nous ne pouvions pas également rappeler des choses que nul n'ignore.

⁴⁶⁵ Il fait un crime à l'un des nôtres d'avoir été esclave, avant d'arriver à la cléricature, tandis que lui-même a quelques clercs de ce genre, tandis qu'il sait bien qu'Onésime renaquit dans les chaînes de Paul, et, d'esclave qu'il était fut ordonné diacre.

⁴⁶⁷ Il traite notre frère d'imposteur, et, crainte d'être forcé de prouver ce qu'il avance, il dit l'avoir appris par ouï-dire.

⁴⁶⁷ Oh ! si je voulais répéter ce que disent beaucoup de gens, et ajouter foi à toutes les médisances,

⁴⁶⁷ alors il verrait que je sais des choses connues de tout le monde, et que je ne puis ignorer ce qui est public.

⁴⁶⁷ Il dit encore que notre frère a obtenu la cléricature, en récompense de ses impostures.

⁷⁶⁷ Qui ne redouterait point un esprit si subtile et si pénétrant ?

⁴⁶⁷ Qui sonc pourrait résister à ce foudre d'éloquence ?

⁴⁶⁷ Qu'est-ce qu'il y a de plus fort, ou d'avancer une calomnie, ou de la soutenir, ou de lui pardonner une injure ?

⁴⁶⁷ Qu'est-ce qu'il y a de plus supportable, ou de voir un imposteur devenu édile, ou de le voir devenu consul ?

⁴⁶⁷ Il sait bien ce que je passe sous silence, ceque je dis, ce que j'ai entendu, ce que, par crainte du Christ, je ne crois pas tout-à-fait.

⁴⁶⁷ Il me reproche d'avoir traduit Origène en latin.

⁴⁶⁷ le confesseur Hilarion l'a fait aussi, et, l'un et l'autre, supprimant ce que ses écrits présentaient de dangereux, nous n'avons traduit que des choses utiles.

⁴⁶⁷ Qu'il lise lui-même ma version, s'il connaît le latin, — et je pense que, par ses entretiens continuels, par ses rapports journaliers avec les Latins, il a appris leur langue ;

⁴⁶⁷ — ou, s'il ne l'entend pas bien, qu'il se la fasse expliquer par ses interprètes, et il verra qu'il devait me louer des choses précisément dont il me blâme.

⁴⁶⁷ De même que j'ai toujours reconnu dans Origène une grande habilité pour l'interprétation des Écritures, de même j'ai toujours condamné la fausseté de sa doctrine.

⁴⁶⁹ Je sais qu'il y a une différence entre les apôtres et les divers écrivains ecclésiastiques ;

⁴⁶⁹ je sais que ceux-là disent toujours vrai, que ceux-ci, en qualité d'hommes, se trompent quelquefois.

⁴⁶⁹ Ce serait un genre de défense tout nouveau que de publier ce qu'il y a de défectueus dans Origène, pour en faire un crime aux autres docteurs ;

⁴⁶⁹ C'est-à-dire, en n'osant pas le défendre ouvertement, de l'excuser néanmoins par un confraternité d'erreurs.

⁴⁶⁹ Il est impossible que personne ait lu les six mille tomes d'Origène, puisque cet écrivain n'en a pas tans composé, et celui qui a entendu quelqu'un se vanter d'en avoir lu en pareil nombre me semble plutôt un menteur que celui qui aurait controuvé la chose.

⁴⁶⁹ Il dit que mon frère est l'auteur de notre division, lui qui demeure tranquillement dans sa cellule, et qui regarde la cléricature non pas comme un honneur, mais comme un fardeau.

⁴⁶⁹ Après nous avoir, jusqu'à ce jour, bercé d'un faux espoir de paix, il va soulever les prêtres occidentaux, en leur disant que mon frère, jeune homme encore et presque enfant, n'en a pas moins été ordonné prêtre dans Bethléhem, qui est de sa paroisse.

⁴⁶⁹ Si cela est vrai, tous les évêques de la Palestine ne l'ignorent point,

⁴⁶⁹ car le monastère du saint pape Épiphanius, monastère qu'on nomme l'Ancien, et où mon frère a été ordonné prêtre, est situé sur le territoire d'Éleuthéropolis, et non pas sur celui d'Ælia.

⁴⁶⁹ Or, votre Béatitude sait quel est l'âge de mon frère,

⁴⁷¹ Que l'évêque de Jérusalem lise l'ancienne loi et il y vera que ceux de la tribu le Lévi étaient élevées au sacerdoce, dès leur vingt-cinquième année.

⁴⁷¹ S'il veut ici seulement ne suivre que le texte hébreu, il verra que le prêtre était ordonné à l'âge de trente ans.

⁴⁷¹ Et pour qu'il ne dise pas que les choses anciennes sont passées, que tout a été renouvelé, qu'il écoute ces paroles de Paul à Timothée : Que personne ne méprise ta jeunesse.

⁴⁷¹ Lui-même, quand il fut ordonné évêque, n'était certes pas beaucoup plus âgé que mon frère ne l'est maintenant.

⁴⁷¹ Si cela est permis pour un évêque, mais non pas pour un prêtre, car son âge ne répondrait pas à son nom, d'où vient que lui-même a ordonné un prêtre qui n'était pas plus âgé, ou qui était plus jeune que mon frère, et qui, chose plus irrégulière encore, était d'une autre Église que la sienne ?

⁴⁷¹ S'il ne veut pas vivre en paix avec mon frère, à moins qu'il ne se soumette à lui et ne se dérobe à la juridiction de l'évêque qui l'a ordonné, il fera voir qu'il ne cherche la paix que comme un moyen de se venger,

⁴⁷¹ Et qu'il n'aura ni repos ni contentement, tant qu'il ne nous aura pas fait le mal dont il nous menace.

⁴⁷¹ Eût-il été ordonné par l'évêque de Jérusalem, mon frère aime si fort la retraite qu'il ne voudraut pas exercer les fonctions de son ordre ;

⁴⁷¹ et si pour cela ce pontife divisait l'Église, il ne lui devrait que l'honneur qui est dû à tous les prêtres.

⁴⁷¹ Voilà jusqu'où vient son apologie, ou plutôt son accusation et sa satire contre moi.

⁴⁷³ que je suis un homme, un animal raisonnable, que je sais comprendre ses ruses, et que je n'ai pas l'esprit si obtus, que à l'instar des brutes, j'entende seulement les sons des paroles, et n'en pénètre point le sens.

⁴⁷³ Maintenant, je vous prie de pardonner à ma douleur.

⁴⁷³ S'il y a de l'orgueil à avoir répondu à ces accusations, il y en a plus encore à m'avoir accusé.

⁴⁷³ Du reste, j'ai répondu avec assez de retenue, de manière à ce qu'il sente que j'en ai laissé plus à dire que je n'en ai dit.

⁴⁷³ Pourquoi chercher la paix si loin, et vouloir que les autres nous forcent à l'accepter ?

⁴⁷³ Qu'ils soient pacifiques, et aussitôt régnera la paix.

⁴⁷³ À quoi bon, pour chercher à nous effrayer, usent-ils contre nous du nom de votre Béatitude, puisque votre lettre respire la paix et la douleur.

⁴⁷³ D'où vient que leurs paroles sont pleines de rudes menaces ?

⁴⁷³ Enfin, une preuve sensible que les lettres que vous nous aviez envoyées par le prêtre Isidore, tendaient à l'union et à la concorde, c'est que ceux qui parlent faussement de paix, n'ont pas voulu nous les remettre.

⁴⁷³ Qu'ils choisissent donc ce qu'ils voudront.

⁴⁷³ Ou nous sommes bons, ou nous sommes méchants. Si nous sommes bons, qu'ils nous laissent en repos ; si nous sommes méchants, pourquoi recherchent-ils la société des hommes méchants ?

⁴⁷³ Ce que vaut l'humilité, il l'a appris par expérience.

⁴⁷³ En séparant deux choses que lui-même, dans sa sagesse, avait autrefois unies, il prouve que maintenant il disjoint, par la volonté d'un autre, ce qu'il unissait jadis.

⁴⁷³ Dernièrement, il sollicita et obtint mon exil.

⁴⁷⁵ C'est en répandant son sang, et en souffrant, plutôt qu'en faisant des outrages, que l'Église du Christ a été fondée.

⁴⁷⁵ Elles s'est accrue par les persécutions, elle a été couronnée par les martyres.

⁴⁷⁵ Si nos ennemis, comme le prouvent assez leurs lettres, aiment tant la rigidité ; s'il leur va mieux de persécuter les autres que d'être persécutés, il y a ici des Juifs, il y a plusieurs sortes d'hérétiques, et spécialement d'infâmes manichéens ;

⁴⁷⁵ pourquoi n'osent-ils, par la moindre parole, s'attaquer à quelqu'un d'eux ?

⁴⁷⁵ N'y a-t-il que nous qu'ils veuillent exterminer ? N'y a-t-il que nous qu'ils accusent de scinder l'Église, nous qui lui sommes étroitement unis par une même communion ?

⁴⁷⁵ De grâce, n'est-il pas juste de demander qu'ils nous souffrent avec eux, à moins peut-être qu'ils ne songent à nous honorer davantage, en nous séparant des hérétiques par l'exil ?

⁴⁷⁵ Un moine, oh douleur ! menace d'autres moines, obtient qu'ils soient exilés, et ce moine encore c'est un homme qui se vante d'occuper un siège apostolique !

⁴⁷⁵ Mais ils ne sont pas gens à se laisser épouvanter, et ils présentent plutôt leur tête au tranchant de l'épée qu'ils ne cherchent, avec leurs mains, à en détourner les coups.

⁴⁷⁵ Et quel moine, puisqu'il est exilé de sa patrie, ne se croirait pas aussi exilé en ce monde ?

⁴⁷⁵ Qu'est-il besoin d'autorité publique, de frais, de rescrits, et de courses dans tout le globe ?

⁴⁷⁵ Que le prince nous touche seulement du petit doigt, et nous partirons aussitôt.

⁴⁷⁵ La terre appartient au Seigneur, aussi bien que tout ce qu'elle renferme.

⁴⁷⁵ Le Christ n'est renfermé dans aucun lieu.

⁴⁷⁷ Quant à ce que dit Jean, que nous allons avec vous à Rome, et que nous communiquons avec cette Église, de laquelle nous semblons séparés, car ici, en Palestine, nous lui sommes unis de la même manière,

⁴⁷⁷ et, sans courir si loin, nous communiquons, autant qu'il est en nous avec les prêtre de cette Église qui sont dans le petit bourg de Bethléem.

⁴⁷⁷ Tout cela fait bien voir que c'est la passion seule qui l'anime, et non point l'intérêt de l'Église ; que sa colère contre nous, comme celle qu'il inspire aux autres, ne doit point être imputée à l'Église en général.

⁴⁷⁷ Ainsi donc, ce que j'ai dit au commencement de la Lettre, je le répète encore, nous voulons la paix du Christ, nous désirons la concorde ; et je vous prie de lui dire qu'il doit aussi, non pas nous l'extorquer, mais la désirer sincèrement.

⁴⁷⁷ Qu'il se contente de nous avoir tant affligés jusqu'ici par ses outrages ; nos vielles plaies, qu'il les guérisse du moins par la charité ; qu'il soit tel qu'il était, lorsque son propre penchant le portait à nous aimer.

⁴⁷⁷ Qu'il n'agisse point d'après les conseils d'une passion étrangère ; qu'il fasse ce qu'il veut lui-même, et non pas qu'on le force à vouloir.

⁴⁷⁷ Comme pontife, qu'il commande également à tous ; ou comme imitateur de l'Apôtre, qu'il travaille avec une égale ardeur, au salut de tous ses frères.

⁴⁷⁷ S'il en use de la sorte, nous présentons volontiers les mains, nous tendons les bras ; il aura en nous des amis et des proches, et nous trouvera soumis à lui, dans le Christ, comme nous le sommes à tous les autres Saints.

⁴⁷⁷ La charité est patiente, la charité est douce ; la charité n'est point envieuse, elle ne s'enfle point, elle endure tout, elle croit tout.

⁴⁷⁹ Nous croyons, nous espérons ; la foi et l'espérance nous unissent par les liens de la charité.

⁴⁷⁹ Car, si nous avons quitté notre patrie, c'est afin de vivre en paix dans les champs et la solitude, sans aucune inimitié ;

⁴⁷⁹ c'est afin d'honorer les pontifes du Christ, ceux néanmoins qui enseignent la véritable foi, de les vénérer non point par la crainte que l'on a pour un maître, mais par les égards qu'on porte à un père ;

⁴⁷⁹ C'est afin d'honorer les évêques comme on honore les évêques, mais non point pour nous plier sous la domination de ceux qui, abusant du nom d'évêque, veulent nous asservir malgré nous.

⁴⁷⁹ Nous n'avons pas une âme assez orgueilleuse pour ignorer ce que l'on doit aux prêtres du Christ,

⁴⁷⁹ car, quiconque les reçoit, les reçoit bien moins, eux, qu'il ne reçoit celui dont ils sont les évêques.

⁴⁷⁹ Mais qu'ils se contentent de l'honneur qui leur est dû ;

⁴⁷⁹ qu'ils sachent qu'ils sont pères, et non pas maîtres, spécialement de ceux qui, ayant rejeté les ambitions du siècle, ne trouvent rien de préférable au calme et au repos de la solitude.

⁴⁷⁹ Daigne le Christ Dieu tout-puissant exaucer vos supplications, et faire que nous soyons unis, non point par une fausse paix, mais par un amour véritable et fidèle, de peur que, nous mordant les uns les autres, nous ne nous dévorions mutuellement.

Fin de la la lettre XXXIX.

⁂

Latin

Epistola XXXI.

Ad Pammachium.Pro libris suis, contra Jovinianum

¹¹⁶ Christiani interdum pudoris est etiam apud amicos tacere, et humilitatem suam magis silentio consolari quam, retractando veteres amicitias, ambitionis crimen incurrere.

¹¹⁶ Quamdiu tacuisti, tacui, nec expostulare unquam super hac re volui ;

¹¹⁶ ne non amicum quærere, sed potentiorem viderer expetere.

¹¹⁶ Nunc autem, provocatus officio litterarum, primas semper partes habere tentabo, et non tam rescribere quam scribere,

¹¹⁶ ut et verecunde huc usque tacuisse, et verecundius loqui cœpisse cognoscar.

¹¹⁸ De opusculis meis contra Jovinium, quod et prudenter et amanter feceris exemplaria subtrahendo, optime novi.

¹¹⁸ Sed nihil profuit ista diligentia, cum aliquanti ex urbe venientes, mihi eadem, quæ se Romæ excepisse referebant.

¹¹⁸ In hac quoque provincia jam libri fuerant divulgati, et, ut ipse legisti :

¹¹⁸ Non sum tantæ felicitatis, quantæ plerique hujus temporis tractatores, ut nugas meas quando voluerim emendare possim

¹¹⁸ Statim ut aliquid scripsero, aut amatores mei, aut invidi, diverso quidem studio, sed pari certamine, in vulgus nostra disserminant,

¹¹⁸ et vel in laude, vel in vituperatione nimii sunt ; non meritum styli, sed suum stomachum sequentes.

¹¹⁸ Itaque quod solum facere potui, απολογετικον ipsius operis tibi misi, quem προσεφωνησα .

¹¹⁸ Quem cum legeris, ipse pro nobis cæteris satisfacies, aut si tu quoque narem contraxeris, illam apostoli περικοπην , in qua de virginitate et nuptiis disputat, aliter disserere compelleris.

¹¹⁸ Nec hoc dico, quod te ad scribendum provocem, cujus in sacris litteris studium mihi præfero ;

¹¹⁸ sed ut alios, qui nos lacerant, hoc facere compellas.

¹²⁰ Si quid scripserint, magis ex operis eorum comparatione mea interpretatio negligetur.

¹²⁰ Lege, quæso te, et diligenter Apostoli verba considera,

¹²⁰ et tunc videbis me propter calumniam declinandam multo plus quam ille voluit in maritos fuisse clementem.

¹²⁰ Origenes, Dionysius, Pierius, Eusebius Cæsariensis, Didymus, Apollinaris latissime hanc epistolam interpretati sunt ;

¹²⁰ quorum Pierius, cum sensum Apostoli ventilaret atque edissereret, et proposuisset illud exponere :

¹²⁰ Volo autem omnes esse sicut meipsum,

¹²⁰ adjecit ταυτα λεγων Παυλος αντικρυς αγαμιαν κηρυσσει

¹²⁰ Quod hic, quæso, peccatum meum est, quæ duritia ?

¹²⁰ Universa quæ scripsi, huic sententiæ comparata, lenissima sunt.

¹²⁰ Revolve omnium quos supra memoravi commentarios, et Ecclesiarum bibliothecis fruere, et magis concito gradu ad optata cœptaque pervenies.

¹²⁰ Audio totius in te urbis studia concitata ;

¹²⁰ audio pontificis et populi voluntatem pari mente congruere.

¹²⁰ Minus est tenere sacerdotium quam merceri.

¹²⁰ Libros sedecim prophetarum, quos in Latinum de Hebræo sermone verti,

¹²⁰ si legeris, et delectari te hoc opere comperero, provocabis nos etiam cætera clausa armario non tenere.

¹²² Lege eumdem Græcum et Latinum, et veterem editionem nostræ translationi compara,

¹²² et liquido pervidebis quantum distet inter veritatem et mandacium.

¹²² Miseram quædam των υπομνηματων in prophetas duodecim, sancti patri Domnioni, Samuelem quoque Malachim, id est, quatuor Regum libros.

¹²² Quæ si legere volueris, probabis quantæ difficultatis sit divinam Scripturam, et maxime prophetas intelligere,

¹²² et interpretum vitio quæ apud suos purissimo cursu orationis labuntur, apud nos scatere vitiis.

¹²² Porro eloquentiam, quam pro Christo in Cicerone contemnis, in parvulis ne requiras.

¹²² Ecclesiastica interpretatio etiamsi habet eloquii venustatem, dissimulare eam debet et fugere,

¹²² ut non otiosis philosophorum scholis paucisque discipulis, sed universo loquatur hominum generi.

⁂

Epistola XXXII.

Ad Domnium apologteticum.

¹²² Litteræ tuæ et amorem pariter sonant et querelam ;

¹²² amorem tuum, quo sedulo monens, etiam quæ tuta sunt in nobis pertimescis ;

¹²⁴ garriunt adversus fratrem suum et contra filium matris suæ ponunt scandalum.

¹²⁴ Scribis enim eos, imo nescio quem de trivio, de compitis, de plateis circumforaneum monachum, rumigerulum, rabulam, vafrum tantum ad detrahendum,

¹²⁴ qui per trabem oculi sui festucam alterius nitatur eruere, concionari adversum me, et libros quos contra Jovinianum scripsi, canino dente rodere, lacerare, convellere.

¹²⁴ Hunc dialecticum urbis vestræ et Plautinæ familiæ columen,

¹²⁴ non legisse quidem κατηγοριας Aristotelis, non περι ερμηνειας , non αναλυτικα , non saltem Ciceronis τοπους

¹²⁴ sed per imperitorum circulos muliercularumque συμποσια , syllogismos ασυλλογιστους texere, et quasi sophismata nostra callida argumentatione dissolvere.

¹²⁴ Stultus ego qui me putaverim hæc absque philosophis scire non posse, qui meliorem styli partem eam legerim quæ deleret, quam quæ scriberet.

¹²⁴ Frustra ergo Alexandri verti commentarios ; nequiquam me doctus magister per εισαγωγην introduxit ad logicam;

¹²⁴ et ut humana contemnam, sine caussa Gregorium Nazianzenum et Didymum in Scripturis sanctis catechistas habui,

¹²⁴ nihil mihi profuit Hebræorum erudition, et ab adolescentia usque hanc ætatem quotidiana in lege, prophetis, evangeliis, apostolisque meditatio.

¹²⁶ Inventus est homo absque præceptore perfectus πνευματοφορος, καιαυτοδιδακτος

¹²⁶ qui eloquentia Tullium, argumentis Aristotelem, prudentia Platonem, eruditione Aristarchum, multitudine librorum Chacenterum, Didymum scientia Scripturarum, omnesque sui temporis vincat tractatores.

¹²⁶ Denique dicitur materiam poscere, et Carneadis aliquid referens, in utramque partem, hoc est, et pro justitia et contra justitiam disputare.

¹²⁶ Liberatus est mundus a periculo, et hæreditariæ vel centum virales caussæ de baratho crutæ, quod hic forum negligens, se ad Ecclesiam transtulit.

¹²⁶ Quis hoc nolente fuisset innoxius ?

¹²⁶ Quem criminosum non hujus servasset oratio, cum cœpisset in digitis partiri caussam, et syllogismorum suorum retia tendere.

¹²⁶ Nam si applosisset pedem, intendisset oculos, rugasset frontem, jactasset manum, verba tornasset, tenebras illico ob oculos effudisset judicibus.

¹²⁶ Nec mirum si me et absentem jamdiu et absque usu latinæ linguæ, semigræculum, barbarumque, homo latinissimus et facundissimus superet, cum præsentem Jovinianum, Jesu bone !

¹²⁶ qualem et quantum virum, cujus nemo scripta intelligeret, qui sibi caneret tantum et musis, eloquentiæ suæ mole oppresserit.

¹²⁸ Quæso igitur, pater carissime, ut moneas eum, ne loquatur contra propositum suum,

¹²⁸ ne castitatem habitu pollicens, verbis destruat, ne virgo vel continens, ipse enim viderit qui esse se jactet, maritatas virginibus comparet, et frustra adversus hominem disertissimum, tanto tempore digladiatus sit.

¹²⁸ Audio præterea eum libenter virginum et viduarum cellulas circumire, et adducto supercillio, de sacris inter eas litteris philosophari.

¹²⁸ Quid in secreto, quid in cubiculo mulierculas docet ?

¹²⁸ Ut hanc sciant esse virgines quod maritatæ, ut florem ætatis non negligant, ut comedant et bibant, et balneas adeant, munditias appetant, unguenta non spernant ?

¹²⁸ an magis pudicitiam et jejunia et illuviem corporis ?

¹²⁸ Utique illa præcepit quæ plena virtutis sunt.

¹²⁸ Fateatur ergo publice quod domi loquitur.

¹²⁸ Aut si et domi cadem docet quæ et publice, a puellarum consortio separandus est.

¹²⁸ Miror autem non erubescere juvenem et monachum, ut sibi videtur disertum,

¹²⁸ cujus de ore veneres fluunt, qui tantæ in sermocinando elegantiæ est ut comico sale ac lepore conspersus sit,

¹²⁸ lustrare nobilium domos, hærere salutationibus matronarum, religioni nostræ pugnam facere, et fidem Christi contentione torquere verborum, atque inter hæc fratri suo detrahere.

¹²⁸ Utique si errare me arbitratus est,

¹³⁰ debuit vel arguere, vel interrogare per litteras,

¹³⁰ quod vir eruditus et nobilis fecit Pammachius, cui ego απελογισαμην , ut potui, et epistola disserui longiore quo unumquodque sensu dixerim.

¹³⁰ Imitatus saltem fuisset tuam verecundiam, qui ea loca, quæ scandalum quibusdam facere videbantur, excerpta de volumine per ordinem digessisti, poscens ut vel emendarem, vel exponerem,

¹³⁰ et non tantæ me putassæ dementiæ ut in uno adque eodem libro, et pro nuptiis, et contra nuptias scriberem.

¹³⁰ Parcat sibi, parcat mihi, parcat nomini christiano.

¹³⁰ Monachum se esse non loquendo et discursando, sed tacendo et sedendo, noverit.

¹³⁰ Legat Jeremiam, dicentem :

¹³⁰ Bonum est viro cum portaverit jugum ab adolescentia sua. — Sedebit solus et tacebit, quia tulit super se pugum.

¹³⁰ Aut si certe in omnes scriptores censoriam accepit virgulam, et idcirco se eruditum putat quia Jovinianum solus intelligit, est quippe proverbium :

¹³⁰ Balbum melius balbi verba cognoscere, παντες ου συγγραφεις appellamour, Attilio judice.

¹³⁰ Ipse quoque Jovinianus, συγγραφευς αγραμματες , id ei justissime proclamavit, quod me damnant episcopi, non est ratio, sed conspiratio.

¹³⁰ Nolo mihi ille vel ille respondeat, quorum me auctoritas opprimere potest, docere non potest.

¹³² Ego enim bene novi, experto credite,

¹³² Fortis est, et in disputando nodosus et tenax, et qui obliquo et acuminato pugnet capite.

¹³² Sæpe de nocte usque ad vesperam contra nos in plateis clamavit ; habet latera et athletarum robur, et belle corpulentus est.

¹³² Videtur mihi occulte mei dogmatis esse sectator.

¹³² Præterea nunquam erubescit, nec considerat quid, sed quantum dicat,

¹³² et in tantam venit opinionem eloquentiar ut soleant dicta ejus cirratorum esse dictata.

¹³² Quoties me iste in circulis stomachari fecit, et adduxit ad choleram ?

¹³² Quoties conspuit, et consputus abscessit ?

¹³² Sed hæc vulgaria sunt, et a quolibet de sectatoribus meis possunt fieri ;

¹³² ad libros provoco, ad memoriam in posteros transmittendam.

¹³² Loquamur scriptis, ut de nobis tacitus lector judicet,

¹³² ut quomodo ego discipulorum gregem ductito, sic ex hujus nomine Gnathonici vel Phormionici vocentur.

¹³⁴ Non est grande, mi Domnion, garrire per angulos et medicorum tabernas, ac de mundo ferre sententiam ;

¹³⁴ hic bene dixit, ille male ; iste Scripturas novit, ille delirat ; iste loquax, ille infantissimus est.

¹³⁴ Ut de omnibus judicet, cujus hoc judicio meruit ?

¹³⁴ Contra quemlibet passim in triviis strepere, et congerere maledicta, non crimina, scurrarum est et semper ad lites paratorum.

¹³⁴ Moveat manum, figat stylum, commoveat se, et quidquid potest scriptis ostendat.

¹³⁴ Det nobis occasionem respondendi disertitudini suæ.

¹³⁴ Possum remordere, si velim ; possum genuinum læsus infigere,

¹³⁴ et nos didicimus litteras,

¹³⁴ De nobis quoque dici potest :

¹³⁴ Sed magis volumus esse discipuli ejus, qui ait :

¹³⁴ Dorsum meum posui ad flagella, et faciem meam non averti a confusione sputorum.

¹³⁴ Qui, cum maledicetur, non remaledixit ;

¹³⁶ Pater, ignosce eis, quod enim faciunt nesciunt.

¹³⁶ Et ego ignosco errori fratris, intelligo quia diaboli arte deceptus est.

¹³⁶ Inter mulierculas sciolus sibi et eloquens videbatur.

¹³⁶ Postquam Romam mea opuscula pervenerunt, quasi æmulum exhorruit, et de me quoque captavit gloriam,

¹³⁶ ut nullus esset in terris, qui non ejus eloquentiæ displiceret, exceptis his quorum potentiæ non parcit, sed cedit ; imo quos non honorat, sed metuit.

¹³⁶ Voluit scilicet homo peritissimus ut veteranus miles uno rotatu gladii percutere utrumque,

¹³⁶ et ostendere populis quod quidquid ipse vellet hoc Scriptura sentiret.

¹³⁶ Dignetur igitur nobis sermonem suum mittere, et non reprehendendo, sed docendo garrulitatem nostram corrigere.

¹³⁶ Tunc intelliget aliam vim dori esse, aliam triclinii ;

¹³⁶ non æque inter fusos et calathos puellarum, et inter eruditos viros de divinæ legis dogmatibus disputari.

¹³⁶ Nunc libere et impudenter jactat in vulgus et perstrepit, damnat nuptias, et inter uteros tumentes, infantium vagitus, et lectulos maritorum,

¹³⁶ quid Apostolus dixerit tacet, ut me solum in invidiam vocet.

¹³⁶ Cum autem ad libros venerit, et pedem pedi contulerit,

¹³⁸ procul Epicurus, longe Aristippus, subulci non aderunt, fœta scropha non grunniet.

¹³⁸ Porro si non vult scribere, et tantum maledictis agendum putat, audiat, tot interjacentibus terris, fluctibus, populis, saltem et hoc clamoris mei.

¹³⁸ Non damno nuptias, non damno conjugium.

¹³⁸ Et, ut certius sententiam meam teneat, volo omnes qui propter nocturnos forsitan metus soli cubitare non possunt uxores ducere.

⁂

Epistola XXXIII.

Ad Pannachium. De optimo genere interpretandi

¹⁴⁰ Paulus Apostolus, præsente Agrippa rege, de criminibus responsurus quod posset intelligere qui auditus erat,

¹⁴⁰ securus des caussæ victoria, statim in principio sibi gratulatur, dicens :

¹⁴⁰ De omnibus quibus accusor a Judæis, o rex Agrippa, existimo me beatum, cum apud te sim hodie defendendus, qui præcipue nosti cunctas quæ in Judæis sunt consuetudines et quæstiones.

¹⁴⁰ Legerat enim illud Jesu :

¹⁴⁰ Beatus qui in aures loquitur audientis ;

¹⁴⁰ et noverat tantum oratoris verba proficere quantum judicis providentia cognovisset.

¹⁴⁰ Unde et ego beatum me in hoc duntaxat negocio judico quod apud eruditas aures imperitæ linguæ responsurus sum,

¹⁴² Ac, ne forsitan accusator meus facilitate, qua cuncta loquitur, et impunitate, qua sibi licere omnia putat,

¹⁴² me quoque apud vos argueret, ut papam Epiphanium criminatus est

¹⁴² Hanc epistolam misi, quæ te et per te alios, qui nos amare dignantur, rei ordinem doceat.

¹⁴² Ante hoc ferme biennium, miserat Johanni episcopo supradictus papa Epiphanius litteras, arguens eum in quibusdam dogmatibus, et postea clementer ad pœnitentiam provocans.

¹⁴² Harum exemplaria certatim Palæstinæ rapiebantur, vel auctoris meritum, vel ob elegantiam scriptionis.

¹⁴² Erat in monasterio nostro vir apud suos haud ignobilis, Eusebius Cremonensis,

¹⁴² qui, cum hæc epistola per multorum ora volitaret, et mirarentur eam, pro doctrina et puritate sermonis, docti pariter et indocti,

¹⁴² cœpit a me obnixe petere ut sibi eam in Latinum verterem, et, propter intelligendi facilitatem, apertius explicarem ;

¹⁴² Græci enim eloquii penitus ignarus erat.

¹⁴² Feci quod voluit, accitoque notario, raptim celeriterque dictavi, ex latere in pagina breviter annotans quem intrinsecus sensum singula capitula continerent.

¹⁴² Siquidem et hoc, ut sibi soli facerem, oppido flagitarat.

¹⁴² Postulavique ab eo mutuo ut domi haberet exemplar, nec facile in vulgus proderet.

¹⁴⁴ Nam quidam pseudomonachus, vel accepta pecunia, ut perspicue intelligi datur, vel gratuita malixia, ut incessum corruptor nititur persuadere, compilatis chartis ejus et sumtibus,

¹⁴⁴ Judas factus est proditor, deditque adversariis latrandi contra me occasionem, ut inter imperitos concionentur ;

¹⁴⁴ me falsarium, me verbum non expressisse de verbo, pro honorabili dixisse charissimum ;

¹⁴⁴ et maligna interpretatione, quod nefas dictusit, αιδεσιμωτατον παππαν noluisse transferre.

¹⁴⁴ Hæc et istius modi nugæ crimina mea sunt.

¹⁴⁴ Ac primum, antequam de translatione respondeam, volo interrogare eos qui malitiam prudentiam vocant,

¹⁴⁴ « Unde apud vos exemplar epostolæ ? Quis dedit ? Qua fronte profertis quod scelere redemistis ?

¹⁴⁴ « Quid apud homines tutum erit, si ne parietibus quidem et scriniis nostra possumus secreta celare » ?

¹⁴⁴ Si ante tribunalia judicum hoc vobis crimen impingerem,

¹⁴⁴ reos legibus subjugarem, quæ etiam pro utilitatibus fisci,

¹⁴⁴ noxiis delatoribus pœnas statuunt, et, cum suscipiant proditionem, damnant proditorem.

¹⁴⁴ Lucrum videlicet placet, voluntas displicet.

¹⁴⁶ Legemus in veteribus historiis, ludimagistrum, qui Faliscorum liberos prodiderat, vinctum pucris traditum, et ad eos quos prodebat remissum,

¹⁴⁶ nec sceleratam populum romanum suscepisse victoriam.

¹⁴⁶ Pyrrhum, Epirotarum regem, cum in castris exvulnere curaretur, medici sui proditione interfici nefas duxit Fabricius ;

¹⁴⁶ quin potius vinctum remisit ad dominum, ut scelus nec in adversario comprobaret.

¹⁴⁶ Quod leges publicæ, quod hostes tuentur, quod inter bella et gladios sanctum est, hoc nobis inter monachos et sacerdotes Christi, intutum fuit.

¹⁴⁶ Et audet quidam ex eis, adducto supercilio et concrepantibus digitis, cructare et dicere :

¹⁴⁶ « Quid enim si redemit, si sollicitavit ? fecit quod sibi profuit. »

¹⁴⁶ Mira sceleris defensio, quasi non latrones et fures et piratæ facient quod sibi prodest.

¹⁴⁶ Certe Annas et Caiphas, seducentes infelicem Judam, fecerunt quod sibi utlie existimabant.

¹⁴⁶ Volo in chartulis meis quaslibet ineptias scribere ;

¹⁴⁶ commentari de Scripturis, remordere lætendes, digerere stomachum, in locis me exercere communibus, et quasi limitas ad pugnandum sagittas reponere.

¹⁴⁸ imo ne maledicta quidem, quæ aures publicæ nesciant.

¹⁴⁸ Tu corrumpas servulos, sollicites clientes ;

¹⁴⁸ et, ut in fabulis legimus, auro ad Danaen penetres, dissimulatoque quod feceris, me falsarium voces,

¹⁴⁸ cum multo pejus crimen, accusando, in te confitearis quam in me arguis.

¹⁴⁸ Alius te hæreticum, alius te insimulat dogmatum perversorem.

¹⁴⁸ Taces ipse, respondere non audes ; interpretem laceras, de syllabis calumniaris, et totam defensionem tui putas si tacenti detrahas.

¹⁴⁸ Finge in transferendo, vel errasse, vel intermisisse me quidpiam.

¹⁴⁸ — Hic totius negotii tui cardo versatur, hæc tua est defensio.

¹⁴⁸ Num idcirco tu non es hæreticus, si ego malus interpres sim ?

¹⁴⁸ Nec hoc dico quod te hæreticum noverim, sciat ille qui accusavit, noverit ille qui scripsit,

¹⁴⁸ sed quod stultissimum sit accusatum ab alio alium criminari,

¹⁴⁸ et, confosso undique corpore, de dormientis vulnere solatium quærere.

¹⁴⁸ Hactenus locutus sum quasi aliquid de epistola commutaverim,

¹⁴⁸ et simplex translatio possit errorem habere, non crimem.

¹⁵⁰ et, dum alienam imperitiam volunt coarguere, suam produnt.

¹⁵⁰ Ego enim non solum fateor, sed libera voce profiteor me, in interpretatione Græcorum, absque Scripturis sanctis,

¹⁵⁰ ubi et verborum ordo mysterium est, non verbum e verbo, sed sensum exprimere de sensu ;

¹⁵⁰ habeoque hujus rei magistrum Tullium, qui Protagoram Platonis, et œconomicon Xenophontis, et Æschynis ac Demosthenis duas contra se orationes pulcherrimas, transtulit.

¹⁵⁰ Quanta in illis prætermiserit, quanta addiderit, quanta mutaverit, ut proprietates alterius linguæ suis proprietatibus explicaret, non est hujus temporis dicere.

¹⁵⁰ Sufficit mihi ipsius translatoris auctoritas, qui ita in prologo earumdem orationum locutus est :

¹⁵⁰ « Putavi mihi suscipiendum laborem utilem studiosis, mihi quidem ipsi non necessarium.

¹⁵⁰ « Converti enim ex Atticis duorum eloquentissimorum nobillissimas orationes, inter seque contrarias, Æschynis et Demosthenis ;

¹⁵⁰ « nec converti ut interpres, sed ut orator, sententiis iisdem et earum formis, tam figuris quam verbis ad nostram consuetudinem aptis.

¹⁵⁰ « In quibus non verbum pro verbo necesse habui reddere, sed genus omne verborum vimque servavi.

¹⁵⁰ « Non enim me annumerare ea lectori putavi oportere, sed tanquam appendere. »

¹⁵⁰ Rursum in calce sermonis :

¹⁵² « id est sententiis, et earum figuris, et rerum ordine, verba persequens eatenus ut ea non abhorreant a more nostro.

¹⁵² « Quæ, si e Græcis omnia conversa non erunt, tamen ut generis ejusdem sint elaborabimus. »

¹⁵² Sed et Horatius, vir acutus et doctus, hoc idem, in arte poetica erudito interpreti præcipit :

¹⁵² Terentius, Menandrum ; Plautus et Cecilius veteres comicos interpretati sunt.

¹⁵² Numquid hærent in verbis, ac non decorem magis et elegantiam in translatione conservant ?

¹⁵² quam vos veritatem interpretationis, hanc eruditi κακωξηλιαν nuncupant.

¹⁵² Unde et ego doctus a talibus, ante annos circiter viginti, et simil tunc quoque errore deceptus, certe hoc mihi a vobis objiciendum nesciens, cum Eusebii Cæsariensis Χρονικὸν in Latinum verterem, tali, inter cætera, usus sum præfatione.

¹⁵² « Difficile est alienas lineas insequentem non alicubi excidere,

¹⁵² « et arduum ut quæ in alia lingua bene dicta sunt eumdem decorem in translatione conservent.

¹⁵⁴ « et, dum quæro implere sententiam, longo ambitu vix brevis viæ spatia consummo.

¹⁵⁴ « Accedunt hyperbatorum anfractus, dissimilitudines casuum, varietates figurarum.

¹⁵⁴ « Ipsum postremo suum, et, ut ita dicam, vernaculum lingæ genus.

¹⁵⁴ « Si ad verbum interpretor, absurde resonant ;

¹⁵⁴ « si, ob necessitatem, aliquid in ordine, vel in sermone mutavero, ab interpretis videbor officio recessisse. »

¹⁵⁴ Et, post multa, quæ non prosequi otiosum est, etiam hoc addidi :

¹⁵⁴ « Quod si cui non videtur linguæ gratia in interpretatione mutari, Homerum as verbum exprimat in Latinum.

¹⁵⁴ « Plus aliquid dicam : eumdem sua in lingua prosæ verbis interpretetur ;

¹⁵⁴ « videbis ordinem ridiculum, et poetam eloquentissimum vix loquentem. »

¹⁵⁴ Verum, me meorum scriptorum parva sit auctoritas,

¹⁵⁴ — quanquam hoc tantum probare voluerim me semper, ab adolescentia, non verba, sed sententias transtulisse,

¹⁵⁴ — qualis super hoc genere præfatiuncula sit, in libro, quo beati Antonii vita describitur, ipsius lectione cognosce.

¹⁵⁴ « Ex alia in aliam linguam expressa ad verbum translatio sensum operit, et, veluti læto gramine, sata strangulat.

¹⁵⁶ « Hoc igitur ego vitans, ita beatum Antonium, te petente, transposui, ut nihil desit ex sensu, sum aliquid desit ex verbis.

¹⁵⁶ « Alii syllabas aucupentur et litteras, tu quære sententias. »

¹⁵⁶ Dies me deficiet, si omnium, qui ad sensum interpretati sunt, testimonia replicavero.

¹⁵⁶ Sufficit in præsenti nominasse Hilarium confessorem, qui Homilias in Job, et in Psalmos tractatus plurimos in Latinum vertit e Græco,

¹⁵⁶ nec assedit litteræ dormitanti, et putida rusticorum interpretatione se torsit, sed quasi captivos sensus in suam linguam, victoris jure, transposuit.

¹⁵⁶ Nec hoc mirum in cæteris seculi videlicet, aut Ecclesiæ viris, cum septuaginta interpretes, et Evangelistæ atque Apostoli idem in sacris voluminibus fecerint.

¹⁵⁶ Legimus, in Marco, dicentem Dominum :

¹⁵⁶ Talitha cumi statimque subjectum est, quod interpretatur : Puella tibi dico : Surge.

¹⁵⁶ Arguatur Evangelista medacii, quare addiderit tibi dico, cum in hebræo tantum sit, puella surge.

¹⁵⁶ Sed, ut εμφατικωτερον faceret, et sensum vocantis atque imperantis exprimeret, addidit, tibi dico.

¹⁵⁸ Tunc impletum est quod scriptum est per Jeremiam prophetam, dicentem :

¹⁵⁸ Et acceperunt triginta argenteos, pretium appretiati, quod appretiaverunt a filiis Israel, et dederunt, quod appretiaverunt a filiis Israel,

¹⁵⁸ et dederunt eos in agrum figuli, sicut constituit mihi Dominus.

¹⁵⁸ Hoc in Jeremia penitus non invenitur, sed in Zacharia, aliis muto verbis, ac toto ordine discrepante,

¹⁵⁸ vulgata quippe editio ita se habet :

¹⁵⁸ Et dicam ad eos :

¹⁵⁸ Si bonum est coram vobis, date mercedem mihi, aut renuite.

¹⁵⁸ Et appenderunt mercedem meam, triginta argenteos.

¹⁵⁸ Dixitque Dominus ad me :

¹⁵⁸ Pone illos in conflatorium, et considera si probatum sit, sicut probatus sum ab eis.

¹⁵⁸ Et tuli triginta argenteos, et misi eos in domo Domini in conflatorium.

¹⁵⁸ Quantum distet ab Evangelistæ testimonio Septuaginta translatio perspicuum est.

¹⁵⁸ Sed et in hebræo cum sensus idem sit, verba præpostera sunt, et pene diversa.

¹⁵⁸ Et dixit, inquit, ad eos : Si bonum est in oculis vestris, afferte mercedem meam, et si non, quiescite.

¹⁵⁸ Et appenderunt mercedem meam, triginta argenteos.

¹⁵⁸ Et dixit Dominus ad me :

¹⁵⁸ Projice illud ad statuarium, decorum pretium, quod appretiatus sum ab eis.

¹⁵⁸ Et tuli triginta argenteos, et projeci eos in domo Domini ad statuarium.

¹⁶⁰ et, quod his majus est, erret in nomine, pro Zacharia quippe Jeremiam posuit.

¹⁶⁰ Sed absit hoc de pedissequo Christi dicere, cui curæ fuit non verba et syllabas aucupari, sed sententias dogmatum ponere.

¹⁶⁰ Veniamus ad aliud ejusdem Zachariæ testimonium, quod Johannes evangelista assumit juxta hebraicam veritatem.

¹⁶⁰ Videbunt in quem compuxerunt, pro quo in Septuaginta legimus,

¹⁶⁰ καὶ ;ἐπιβλέψονται ;πρόςμε, ἀνθ' ὧνἐνωχρήσατο

¹⁶⁰ quod interpretati sunt Latini :

¹⁶⁰ Et aspicient ad me, pro his quæ illuserunt, sive insultaverunt.

¹⁶⁰ Discrepat Evangelistæ, Septuaginta interpretum, nostraque translatio ; et tamen sermonum varietas spiritus unitate concordat.

¹⁶⁰ In Matthæo quoque legimus Dominum prædicantem Apostolis fugam, et hoc ipsum Zachariæ testimonium confirmantem.

¹⁶⁰ Scriptum est, ait : Percutiam pastorem, et dispergentur oves.

¹⁶⁰ In hoc, ut arbitror, loco, juxta quorumdam prudentiam, Evangelista piaculi reus est, quod ausus sit prophetæ verba ad Dei referre personam.

¹⁶² Scribit supradictus Evangelista, ad angeli monitum, tulisse Joseph parvulum et matrem ejus,

¹⁶² et intrasse in Ægyptum, ibique mansisse usque ad obitum Herodis,

¹⁶² ut impleretur quod dictum est a Domino, per prophetam :

¹⁶² Ex ægypto vocavi Filium meum.

¹⁶² Hoc nostri codices non habent ; sed in Osee, juxta hebraicam scribitur veritatem :

¹⁶² Quia puer Israel est, et dilexi eum, et ex Ægypto vocavi filium meum.

¹⁶² Pro quo et in eodem loco Septuaginta transtulerunt :

¹⁶² Quia parvulus est Israel, et dilexi eum, et ex Ægypto vocavi filios ejus.

¹⁶² Num omnino repudiandi sunt, quia istum locum, qui ad Christi maxime pertinet sacramentum, aliter transtulerunt ?

¹⁶² An danda potius venia ut hominibus, juxta Jacobi sententiam, dicentis :

¹⁶² Multa peccamus omnes, et si quis in verbo non offendit, iste perfectus est vir, et potest refrenare omne corpus.

¹⁶² Illud vero quod in eodem Evangelista scribitur :

¹⁶² Et veniens habitavit in civitate quæ dicitur Nazareth, ut impletur quod dictum est per prophetas :

¹⁶² Quia Nazareus vocabitur,

¹⁶² respondeant λογοδαιδαλοι et fastidiosi æstimatores omnium tractarum ubi legerint, discantque in Isaia positum.

¹⁶² Nam in eo loco ubi nos legimus atque transtulimus :

¹⁶² Exiet virga de radice Jesse, et flos de radice ejus ascendet,

¹⁶⁴ Exiet virga de radice Jesse, et Nazareus de radice ejus crescet.

¹⁶⁴ Cur hoc omiserunt Septuaginta, si non licet transferre verbum pro verbo ?

¹⁶⁴ Sacrilegium est vel celasse, vel ignorasse mysterium.

¹⁶⁴ Transeamus ad cætera, neque enim epistolæ brebitas patitur diutius singulis immorari.

¹⁶⁴ Idem Matthæus loquitur :

¹⁶⁴ Hoc autem totum factum est, ut compleretur quod dictum est a Domino per prophetam, dicentem  :

¹⁶⁴ Ecce virgo in utero habebit, et pariet filium, et vocabunt nomen ejus Emmanuel.

¹⁶⁴ Quod Septuaginta transtulerunt :

¹⁶⁴ Ecce virgo in utero accipiet, et pariet filium, et vocabitis nomen ejus Emmanuel.

¹⁶⁴ Si verba calumniantur, utique non est idem, habebit, et accipiet ; neque vocabunt, et vocabitis.

¹⁶⁴ Porro in habræo legimus ita scriptum : Ecce virgo concipiet, et pariet filium, et vocabit nomen ejus Emmanuel.

¹⁶⁴ Non Achaz, qui arguebatur infidelitatis, non Judæi qui erant Dominum negaturi, sed vocabit, inquit, ipsa quæ concipiet, ipsa virgo, quæ pariet.

¹⁶⁴ In eodem Evangelista legimus Herodem, ad adventum Magorum fuisse turbatum,

¹⁶⁴ scribisque et sacerdotibus congregatis, sciscitatum ab eis ubi Christus nasceretur illos querespondisse :

¹⁶⁴⁻¹⁶⁶ In Bethleem Judæ, sic enim scriptum est in propheta;

¹⁶⁶ Et tu, Bethleem, terra Juda, nequaquam minima es in ducibus Juda ; ex te enim egredietur dux, qui regat populum meum Israel.

¹⁶⁶ Hoc exumplum in vulgata editione sic fertur :

¹⁶⁶ Et tu, Bethlehem, domus Ephrata, modicus es ut sis in millibus Juda, de te mihi egredietur ut sit princeps in Israel.

¹⁶⁶ Quanta sit inter Matthæum et Septuaginta verborum ordinisque discordia, sic magis admiraberis, si hebraicum videas, in quo ita scriptum est :

¹⁶⁶ Et tu, Bethlehem Ephrata, parvulus es in millibus Juda ; ex te mihi egredietur, qui sit dominator in Israel.

¹⁶⁶ Considera gradatim, quæ ab Evangelista sint posita :

¹⁶⁶ Et tu, Bethlehem, terra Juda. Pro terra Juda, in hebraico habet Ephrata ; in Septuaginta, domus Ephrata. Et pro, nequaquam minima es in ducibus Juda ; in Septuaginta legitur, modicus es ut sis in millibus Juda ; in hebræo, parvulus es in millibus Juda.

¹⁶⁶ Sensusque contrarius est, Septuaginta sibi in hoc duntaxat loco et hebraico concordante,

¹⁶⁶ Evangelista enim dixit, quod non sit parvulus in ducibus Juda,

¹⁶⁶ cum e regione sit positum, parvulus quidem es et modicus,

¹⁶⁶ sed tamen de te mihi parvulo et modico egredietur dux in Israel, secundum illud Apostoli :

¹⁶⁸ Porro quod sequitur, qui regat, vel qui pascat populum meum Israel, aliter in propheta esse perspicuum est.

¹⁶⁸ Hæc replico, non ut evangelistas arguam falsitatis, hoc quippe impiorum est, Celsi, Porphyrii, Juliani,

¹⁶⁸ sed ut reprehensores meos arguam imperitiæ, et impetrem ab eis veniam,

¹⁶⁸ ut concedant mihi, in simplici epistola, quod in Scripturis sanctis, velint, nolint, apostolis concessuri sunt.

¹⁶⁸ Marcus, discipulus Petri, ita suum orditur evangelium :

¹⁶⁸ Principium Evangelii Jesu Christi, sicut scriptum est in Isaia propheta :

¹⁶⁸ Ecce ego mitto angelum meum ante faciem tuam, qui præparabit viem tuam ante te.

¹⁶⁸ Vox clamantis in deserto : Parate viam Domini, rectas facite semitas ejus.

¹⁶⁸ Hoc exemplum ex duobus prophetis compositum est, de Malachia videlicet et Isaia.

¹⁶⁸ Nam primum quod dicitur :

¹⁶⁸ Ecce ego mitto angelum meum ante faciem tuam, qui præparabit viam tuam ante te, in Malachiæ fine scriptum est.

¹⁶⁸ Sequens autem quod infertur : Vox clamantis in deserto, et cætera, in Isaia legimus.

¹⁶⁸ Et quomodo Marcus statim in principio voluminis sui posuit, sicut scriptum est in Isaia propheta :

¹⁶⁸ Ecce ego mitto angelum meum, quod non scribitur in Isaia, ut diximus, sed in Malachia, novissimo duodeciem prophetarum.

¹⁷⁰ Idem Marcus inducit ad pharisæos Savatorem loquentem :

¹⁷⁰ Numquam legistis quid fecerit David, quando necessitatem habuit, et esurivit ipse et socii ejus,

¹⁷⁰ quomodo ingressus domum Dei, sub Abiathar pontifice, et panes propositionis comedit, quibus non licebat vesci, nisi solis sacerdotibus.

¹⁷⁰ Legamus Samuelem, sive, ut in communi titulo habetur, Regnorum libros

¹⁷⁰ ibique reperiemus non Abiathar scriptum esse, sed Abimelech pontificem, qui post a Doeg cum cæteris sacerdotibus, Saul jubente, percussus est.

¹⁷⁰ Pergamus ad apostolum Paulum. Scribit ad Corinthios :

¹⁷⁰ Si enim cognovissent Dominum gloriæ, non crucifissent.

¹⁷⁰ Sed sicut scriptum est : Quod oculus non vidit, nec auris audivit, nec in cor hominis ascendit, quæ præparabit Deus diligentibus se.

¹⁷⁰ Solent in hoc loco apocryphorum quidam deliramenta sectari et dicere, quod de Apocalypsi Eliæ, testimonium sumtum sit, cum in Isaia, juxta hebraicum, ita legatur :

¹⁷⁰ À seculo non audierunt, nec auribus perceperunt. Oculus non vidit, Deus, absque te, quæ præparasti expectantibus te.

¹⁷⁰ Hoc Septuaginta multo aliter trastulerunt :

¹⁷² Intelligimus unde sumptum sit testimonium, et tamen Apostolus non verbum expressit e verbo, sed παραφρασικῶς

¹⁷² In epistola ad Romanos, idem apostolus Paulus exemplum de Isaia sumens :

¹⁷² Ecce inquit, ponam in Sion lapidem offensionis, et petram scandali ;

¹⁷² discordat a translatione veteri, et tamen cum hebraica veritate concordat, in Septuaginta enim contrarius sensus est.

¹⁷² Non ut lapidi offensionis occurreteris, neque ut petræ ruinæ ;

¹⁷³ Vous ne vous heurterez point contre cette pierre d'achoppement, disent-ils, cette pierre qui est une cause de ruine.

¹⁷² Cum apostolus quoque Petrus, Hebræis Pauloque consentiens, ita posuerit :

¹⁷² Incredulis autem lapis offensionis et petra scandali.

¹⁷² Ex quibus universis perspicuum est, apostolos et evangelista, in interpretatione veterum Scripturatum, sensum quæsisse, non verba ;

¹⁷² nec magnopere de ordine sermonibusque curasse, dum intellectui res pateret.

¹⁷² Lucas, vir apostolicus et evangelista, scribit Stephanum, primum Christi martyrem, in judaica concione narrantem :

¹⁷² In Septuaginta quinque animabus descendit Jacob in Ægyptum ; et defunctus est ipse,

¹⁷⁴ Hic locus in Genesi multo aliter invenitur,

¹⁷⁴ quod scilicet Abraham emerit ab Ephron Etheo, filio Seor, juxta Hebron quadrigintis drachmis argenti speluncam duplicem, et agrum circa eam, sepelieritque in ea Saram, uxorem suam.

¹⁷⁴ Atque in eodem legimus libro, post ea revertentem de Mesopotamia Jacob, cum uxoribus et filiis suis, posuissse tabernaculum, ante Salem urbem Sicimorum, quæ est in terra Channan,

¹⁷⁴ et habitasse ibi et emisse partem agri, in quo habebat tentoria, ab Emor patre Sichem centum agnis, et statuisse ibi altare, et invocasse ibi Deum Israel.

¹⁷⁴ — Abraham non emit specum ab Emor, patre Sichem, sed ab Ephron, filio Seor, nec sepultus est in Sichem, sed in Ebron, quæ corrupte dicitur Arboch.

¹⁷⁴ Duodecim autem patriarchæ non sunt sepulti in Arboch, sed in Sichem, qui ager non est emitus ab Abraham, sed a Jacob.

¹⁷⁴ Differo solutionem et istius quæstiunculæ, ut obtrectatores mei quærant et intelligant non verba in Scripturis consideranda, sed sensus.

¹⁷⁴ Vicesimi primi psalmi, juxta Hebræos, idpsum exordium est quod Dominus locutus est in cruce :

¹⁷⁴ Eli, Eli, lamma azabthani, quod interpretatur : Deus meus, Deus meus, quare me dereliquisti ?

¹⁷⁴ Reddant rationem cur Septuaginta translatores interposuerint, respice me ;

¹⁷⁶ Respondebunt utique nihil damni in sensu esse, si duo verba sint addita.

¹⁷⁶ Audiant et a me non periclitari Ecclesiarum statum, si, celeritate dictandi, aliqua verba dimiserim.

¹⁷⁶ Longum est nunc revolvere quanta Septuaginta de suo addiderint, quanta dimiserint,

¹⁷⁶ quæ in exemplaribus Ecclesiæ, obelis asteriscisque distincta sunt.

¹⁷⁶ Illud enim quod legimus in Isaia :

¹⁷⁶ Beatus qui habet semen in Sion, et domesticos in Jerusalem.

¹⁷⁶ solent Hebræi deridere, cum audierint.

¹⁷⁶ Necnon et in Amos, post descriptionem luxuriæ : Stantia putaverunt hæc, et non fugientia.

¹⁷⁶ Revera sensus rhetoricus et declamatio Tulliana.

¹⁷⁶ Sed quid faciemus ad authenticos libros, in quibus hæc non feruntur ascripta, et cætera his similia, quæ, si proferre nitamur, infinitis libris opus est.

¹⁷⁶ Porro quanta dimiserint, vel asterisci testes, ut dixi, sunt vel nostra interpretatio, si a diligenti lectore translationi veteri conferatur,

¹⁷⁶ et tamen jure Septuaginta editio obtinuit in Eclesiis, vel quia prima est, et ante Christi facta adventum ;

¹⁷⁶ vel quia ab apostolis, in quibus tamen ab hebraico non discrepat, usurpata.

¹⁷⁸ Quis enim pro frumento, et vino et oleo possit vel legere vel intelligere χεῦμα , ὀπωρισμόν , σιλπνόρητα , quod nos possumus dicere fusionem pomationemque, et splendentiam ?

¹⁷⁸ Aut quia Hebræi non solum habent αἰθρα , sed et προαρθρα , ille κακοζήλως et syllabas interpretatur et litteras dicitque :

¹⁷⁸ σὺν τὸ οὐρανὸν καὶ σὺν τὴν γήν , quod græca et latina lingua omnino non recipit.

¹⁷⁸ Cujus rei exemplum nos ex nostro sermone capere possumus.

¹⁷⁸ Quanta enim apud Græcos benedicuntur, quæ, si ad verbum transferamus, in latino non resonant,

¹⁷⁸ et, e regione, quæ apud nos placent, si tertantur juxta ordinem, apud illos displicebunt !

¹⁷⁸ Sed, ut infinita præteream, et ostendam tibi, vir omnium nobilium christianissime et christianorum nobilissime,

¹⁷⁸ cujusmodi falsitatis me in Epistolæ translatione reprehendant, ipsius espistolæ ponam cum græco sermone principium,

¹⁷⁸ ut ex uno crimine intelligantur et cætera :

¹⁷⁸ Ἐδεῖ ἡμᾶς ἀγαπητὲ μὴ τῇ οἰήσει τῶν κλήρων φέρεσθαι , quod me ita vertisse memini :

¹⁷⁸ Oportebat nos, dilectissime, clericatus honore non abuti superbiam.

¹⁷⁸ Ecce, inquiunt, in uno versiculo quanta mendacia !

¹⁷⁸ Primum ἀγαπητός , dilectus est, non dilectissimus.

¹⁸⁰ Non enim dixit οἰήματι , sed οἰήσει

¹⁸⁰ Quorum alterum tumorem, alterum arbitrium sonat.

¹⁸⁰ Totumque quod sequitur, clericatus honore non abuti in superbiam, tuum est.

¹⁸⁰ Quid agis, o columen litterarum et nostrorum temporum Aristarche, qui de universis Scriptoribus sententiam feras ?

¹⁸⁰ Ergo frustra tanto tempore studuimus, et sæpe manum ferulæ subduximus. Egredientes de portu, statim impegimus.

¹⁸⁰ Igitur quia et errasse humanum est, et confiteri errorem prudentis,

¹⁸⁰ tu, quicumque reprehensor es, tu me, obsecro, emenda præceptor, et verbum de verbo exprime.

¹⁸⁰ Debueras, inquit, dicere : Oportebat nos, dilecte, non æstimatione clericorum ferri.

¹⁸¹ Je devais, dis-tu, traduire ainsi : il ne fallait pas, mon cher, nons enorgueillir de la bonne opinion des clercs.

¹⁸⁰ Hæc est Plautina eloquentia, hic lepos Atticus, et musarum, ut dicunt, eloquio comparandus.

¹⁸⁰ Completur in me tritum vulgi sermone proverbium : Oleum perdit et impensas qui bovem mittit ad ceroma.

¹⁸⁰ Hæc non est illius culpa, cujus sub persona alius agit tragædiam,

¹⁸⁰ sed Rufini et Melaniæ, magistrorum ejus, qui illum magna mercede nihil scire docuerunt.

¹⁸⁰ Nec reprehendo in quolibet chritiano sermonis imperitiam, atque utinam Socraticum illud haberemus :

¹⁸⁰ Scio quod nescio ; et alterius sapientis : Teipsum intellige.

¹⁸⁰ Venerationi mihi semper fuit, non verbosa rusticitas sed sancta simplicitas.

¹⁸² inquibus loquendi simplicitatem excusabat sanctimoniæ magnitudo,

¹⁸² et syllogismos Aristotelis contortaque Chrysippi acumina resurgens mortuus confutabat.

¹⁸² Cæterum, ridiculum si quis e nobis manens inter Crœsi opes, et Sardanapali delicias, de sola rusticitate se jactet.

¹⁸² Quasi omnes latronis, et diversorum criminum rei diserti sunt, et cruentos gladios philosophorum voluminibus, ac non arborum truncis occulant.

¹⁸² Excessi mensuram epistolæ, sed non excessi doloris modum.

¹⁸² Nam qui falsarius vocor, et inter muliercularum radios et textrina dilanior, contentus sum crimen abnuere, non referre.

¹⁸² Unde arbitrio tuo cuncta permitto, ut legas ipsam epistolam, tam græcam quam latinam,

¹⁸² et illico intelliges accusatorum meorum nænias, et probrorasas querelas.

¹⁸² Porro mihi sufficit amicum instruxisse carissimum, et in cellula latitantem diem tantum exspectare judicii.

¹⁸² Optoque, si fieri potest, et si adversarii siverint, commentarios potius Scripturarum quam Demosthenis et Tulii Philippicas tibi scribere.

⁂

Epistola XXXIV.

Ad Nepotianum. De vita clericorum et sacerdotum.

¹⁸⁴ Petis a me, Nepotiane carissime, litteris transmarini,

¹⁸⁴ et crebro petis ut tibi brevi volumine digeram præcepta vivendi,

¹⁸⁴ et qua ratione, qui, sæculi militia derelicta, vel monachus cœperit esse, vel clericus,

¹⁸⁴ rectum Christi tramitem teneat, ne ad diversa vitiorum diverticula rapiatur.

¹⁸⁴ Dum essem adolescens, imo pene puer, et primos impetus lascivientis ætatis eremi duritia refrenarem,

¹⁸⁴ scripsi ad avunculum tuum sanctum Heliodorum exhortatoriam epistolam, plenam lacrymis quærimoniisque, et quæ deserti sodalis monstraret affectum.

¹⁸⁴ Sed in illo opere, pro ætate, tunc lusimus, et, calentibus adhuc rhetorum studiis atque doctrinis, quædam scholastico flore depinximus.

¹⁸⁶ Nunc jam cano capite, et arata rugis fronte, et ad instar boum pendentibus a mento palearibus :

¹⁸⁶ Unde et in alio loco idem poeta canit :

¹⁸⁶ Et post modicum :

¹⁸⁶ Quod, ne de gentili tantum litteratura proferre videamur, divinorum voluminum sacramenta cognosce.

¹⁸⁶ David annos natus septuaginta, bellicosus quondam vir, senectute frigescente, non poterat calefieri.

¹⁸⁶ Quæritur itaque puella de universis finibus Israel Abisag Sunamitis, quæ cum rege dormiret, et senile corpus calefaceret.

¹⁸⁶ Nonne tibi videtur, si occidentem sequaris litteram, vel figmentum esse de mimo, vel Atellanarum ludicro ?

¹⁸⁶ Frigidus senex obvolvitur vestimentis, et nisi complexu adolescentulæ non tepescit.

¹⁸⁸ Omnes quasi frigidæ repudiantur, et in unius tantum adolescentulæ grandævus calescit amplexibus.

¹⁸⁸ Abraham multo David senior fuit, et tamen, vivente Sara, aliam non quæsivit uxorem.

¹⁸⁸ Isaac duplices David annos habuit, et cum Rebecca jam vetula nunquam friguit.

¹⁸⁸ Taceo des prioribus ante diluvium viris, qui, post annos nongentos, non dico senilibus, sed pene jam cariosis artubus, nequaquam puellares quæsiere amplexus.

¹⁸⁸ Certe Moises, dux Israelitici populi, centum et viginti annos habebat, et Sephoram non mutavit.

¹⁸⁸ Quæ est igitur ista Sunamitis, uxor et virgo, tam fervens ut frigidum calefaceret, tam sancta ut calendem ad libidinem non provocaret ?

¹⁸⁸ Exponat sapientissimus Salomon patris sui delicias, et pacificus bellatoris viri narret amplexus.

¹⁸⁸ Posside sapientiam, posside intelligentiam. Ne obliviscaris, et ne declinaveris a verbis oris mei.

¹⁸⁸ — Neque derelinquas illam, et apprehendet te ; ama illam, et servabit te.

¹⁸⁸ — Principium sapientiæ, posside sapientiam ; et in omni possessione tua, posside intelligentiam.

¹⁸⁸ — Circundam illam, et exaltabit te ; honora illam, et amplexabitur te,

¹⁸⁸ — ut det capiti tuo coronam gratiarum. — Corana quoque deliciarum protegat te.

¹⁹⁰ et, crescente sola sapientia, descrescunt cæteræ virtutes, jejunia, vigiliæ, et cleemosynæ, chameuniæ ;

¹⁹⁰ huc illucque discursus, peregrinorum susceptio, defensio pauperum, instantia orationum, perseverantia, visitatio languentium, labor manuum, unde præbeantur cleemosynæ.

¹⁹⁰ Et ne sermonem longius protraham, cuncta quæ per corpus exercentur, fracto corpore minora fiunt.

¹⁹⁰ Nec hoc dico, quod in juvenibus et adhuc solidioris ætatis, his duntaxat qui labore et ardentissimo studio, vitæ quoque sanctimonia, et orationis ad Dominum Jesum frequentia, scientiam consecuti sunt, frigeat sapientia, quæ un plerisque senibus ætate marcescit ;

¹⁹⁰ sed quod adolescentia multa corporis sustineat bella, et inter incentiva vitiorum, et carnis titillationes, quasi ignis in lignis viridibus suffocetur, et suum non possit explicare fulgorem.

¹⁹⁰ Senectus vero rursus corum qui adolescentiam suam honestis artibus instruxerunt,

¹⁹⁰ et in lege Domini meditati sunt die ac nocte, ætate fit doctior, usu tritior, processu temporis sapientior, et veterum studiorum dulcissimos fructus metit.

¹⁹⁰ Unde et sapiens ille vir Græciæ Themistocles, cum, expletis centum et septem annis, se mori cerneret, dixisse fertur, se dolere quod tunc egrederetur e vita quando sapere cœpisset.

¹⁹⁰ Plato, octogesimo primo anno scribens, mortuus est.

¹⁹² Et Isocrates nonaginta et novem annos in docendi scribendique labore complevit.

¹⁹² Taceo cæteros philosophos, Pythagoram, Democritum, Xenocratem, Zenonem, Cleantem, qui jam ætate longæva, in sapientiæ studiis floruerunt ;

¹⁹² ad poetas venio, Homerum, Hesiodum, Simonidem, Stesichorum, qui, grandes natu, cygneum nescio quid, et solito dulcius, vicina morte, cecinerunt.

¹⁹² Sophocles, cum propter nimiam senectutem et rei familiaris negligentiam, a fillis accusaretur amentiæ,

¹⁹² Œdipi fabulam, quam nuper scripserat, recitavit judicibus, et tantum sapientiæ in ætate jam fracta specimen dedit ut severitatem tribunalium in theatri favorem verteret.

¹⁹² Nec mirum, cum etiam Cato Censorius, Romani generis disertissimus jam et senex, græcas litteras discere nec erubuerit, nec desperaverit.

¹⁹² Certe Homerus refert quod de lingua Nestoris, jam vetuli et pene decrepiti, dulcior melle oratio fluxerit.

¹⁹² Sed et ipsius nominis Abisag sacramentum sapientiam senum indicat ampliorem.

¹⁹² Interpretatur enim : Pater meis superfluus, vel patris mei rugitus.

¹⁹² Verbum superfluum ambiguum est, sed in præsenti loco virtutem sonat, quod amplior sit in senibus et redundans ac larga sapientia.

¹⁹² In alio autem loco superfluus quasi non necessarius ponitur.

¹⁹⁴ Ex quo ostenditur abundantissimum, et ultra humanam vocem, divini sermonis in senibus tonitruum commorari.

¹⁹⁴ Porro Sunamitis in lingua nostra coccinea dicitur, ut significet calere sapientiam et divina lectione fervere,

¹⁹⁴ quod, licet dominici sanguinis indicet sacramentum, tamen et fervorem ostendit sapientiæ.

¹⁹⁴ Unde et obstetrix illa, in Genesi, coccinum ligat in manu Phares, qui ab eo quod parientem diviserat, duos ante populos separantem divisoris, id est Phares, sortitus est nomen.

¹⁹⁴ Et Rahab meretrix in typo Ecclesiæ resticulam, mysterium sanguinis continentem, ut, Jericho pereunte, domus ejus salvaretur, appendit.

¹⁹⁴ Hi sunt qui venerunt de calore domus patris Rechab.

¹⁹⁴ Et Dominus noster, in Evangelio : Ignem, inquit, veni mittere in terram, et quam volo ut ardeat !

¹⁹⁴ Qui, in discipulorum corda succensus, cogebat eos dicere :

¹⁹⁴ Nonne cor nostrum ardens erat in nobis, dum loqueretur in via, et aperiret nobis Scripturas ?

¹⁹⁴ Quorsum hæc tam longo repetita principio ?

¹⁹⁶ Amplexetur me modo sapientia, et Abisag nostra, quæ nunquam senescit, in meo requiescat sinu.

¹⁹⁶ Impolluta enim est, virginitatisque perpetuæ,

¹⁹⁶ et quæ, in similitudinem Mariæ, cum quotidie generet semperque parturiat, incorrupta est.

¹⁹⁶ Hinc reor dixisse et Apostolum : Spiritu ferventes.

¹⁹⁶ Et in Evangelio Dominum prædicasse, quod in fine mundi, quando, juxta prophetam Zachariam, stultus pastor esse cœperit, sapientia decrescente, refrigescet charitas multorum.

¹⁹⁶ audi igitur, ut beatus Cyprianus ait, non diserta, sed fortia.

¹⁹⁶ Audi fratrem collegio, patrem senio, qui te, ab incunabulis fidei usque ad perfectam ducat ætatem,

¹⁹⁶ et, per singulos gradus vivendi præcepta constituens, in te cæteros erudiat.

¹⁹⁶ Scio quidem ab avunculo tuo, beato Heliodoro, qui nunc pontifex Christi est, te et didicisse quæ sancta sunt, et quotidie discere, normamque vitæ ejus exemplum habere virtutum.

¹⁹⁶ Sed et nostra qualiacumque sunt suscipe, et libellum hunc libello illius copulato,

¹⁹⁶ ut, cum ille te monachum erudierit, hic clericum doceat esse perfectum.

¹⁹⁸ Igitur clericus, qui Christi servit Ecclesiæ, interpretetur primo vocabulum suum, et, nominis definitione prolata, nitatur esse quod dicitur.

¹⁹⁸ Si enim ϰληρος græce sors latine appellatur, propterea vocantur clerici,

¹⁹⁸ vel quia de sorte sunt Domini, vel quia ipse Dominus sors, id est pars, clericorum est.

¹⁹⁸ Qui autem vel ipse pars Domini est, vel Dominum partem habet, talem se exhibere debet ut et ipse possideat Dominum, et possideatur a Domino.

¹⁹⁸ Qui Dominum possidet, et cum propheta dicit : Pars mea Dominus, nihil extra Dominum habere potest.

¹⁹⁸ Quod si quidpiam aliud habuerit præter Dominum, pars ejus non erit Dominus.

¹⁹⁸ Verbi gratia : Si aurum, si argentum, si possessiones, si variam supellectilem, cum istis partibus.

¹⁹⁸ Si autem ego pars Domini sum, et funiculus hæreditatis ejus, nec accipio partem cæteras tribus,

¹⁹⁸ sed quasi levita et sacerdos vivo de decimis, et, altari serviens, altaris oblatione sustentor, habens victum et vestitum, his contentus ero, et nudam crucem nudus sequar.

¹⁹⁸ Obsecro itaque te, et, repetens iterum que monebo ne officium cleraticus genus antiquæ militiæ putes,

²⁰⁰ Cleri eorum non proderunt eis.

²⁰⁰ Mensula tuam pauperes et peregrini, et cum illis Christus conviva noverit.

²⁰⁰ Negotiatorem clericum, et ex inope divitem, ex ignobili gloriosum, quasi quamdam pestem fuge.

²⁰⁰ Corrumpunt mores bonos confabulationes pessimæ.

²⁰⁰ Tu aurum contemnis, alius diligit ; tu calcas opes, ille sectatur ; tibi cordi est silentium, mansuetudo, secretum ; illi verbositas, attrita frons, fora placent et platæ, ac medicorum tabernæ.

²⁰⁰ In tanta morum discordia, quæ potest esse concordia ?

²⁰⁰ Hospitolium tuum aut raro, aut nunquam mulieres pedes terant.

²⁰⁰ Omnes puellas et virgines Christi aut æqualiter ignora, aut æqualiter dilige.

²⁰⁰ Ne sub eodem tecto mansites, nec in præterita castitate confidas.

²⁰⁰ Nec David sanctior, nec Salomone potes esse sapientior.

²⁰⁰ Memento semper quod paradisi colonum de possessione sua mulier ejecerit.

²⁰⁰ Ægrotanti tibi quilibet sanctus frater assistat, et germana, vel mater, aut probatæ quælibet apud omnes fidei.

²⁰⁰ Quod si hujusmodi non fuerint consanguinitatis castimoniæque personæ,

²⁰² Scio quosdam convaluisse corpore, et animo ægrotare cœpisse.

²⁰² Periculose tibi ministrat cujus vultum frequenter attendis.

²⁰² Si propter officium clericatus, aut vidua a te visitatur, aut virgo, nunquam domum solus introeas.

²⁰² Tales habeto socios quorum conturbernio non infameris.

²⁰² Si lector, si acolytus, si psaltes te sequitur, non ornentur veste, sed moribus ;

²⁰² nec calamistro crispent comas, sed pudicitiam habitu polliceantur.

²⁰² Solus cum sola, secreto et absque arbitro, vel teste, non sedeas.

²⁰² Si familiarius est aliquid loquendum, habet nutricem majorem domus, virginem, viduam, vel maritalam ;

²⁰² non est tam inhumana ut nullum præter te habeat, cui se audeat credere.

²⁰² Caveto omnes suspiciones, et quidquid probabiliter fingi potest, ne fingatur, ante divita.

²⁰² Crebra muscula, et sudariola, et fasciolas, et vestes ori applicitas, ac degustatos cibos, blandasque et dulces litterula, sanctus amor non habet.

²⁰² Mel meum, lumen meum, meum desiderium, omnes delicias, et lepores, et risu dignas urbanitates, et cæteras ineptias amatorum, in comediis erubescimus, in seculi hominibus detestamur ;

²⁰² quanto magis in monachis et in clericis, quorum et sacerdotium proposito, et propositum ornatur sacerdotio ?

²⁰² Nec hoc dico quod aut in te, aut in sanctis viris ista formidem,

²⁰⁵ mais c'est qu'il n'y a point d'état, point de rang, point de sexe où l'on ne trouve des bons et des méchants, et que, en flétrissant ceux-ci, on fait l'éloge de ceux-là.

²⁰⁴ Pudet dicere, sacerdotes idolorum, mimi, et aurigæ, et scorta hæreditates capiunt ;

²⁰⁴ solis clericis et monachis hoc lege prohibetur, et prohibetur non a persecutoribus, sed a principibus Christianis.

²⁰⁴ Nec de lege conqueror, sed doleo cur meruerimus hanc legem.

²⁰⁴ Cauterium bonum est, sed quo mihi vulnus ut indigeam cauterio ?

²⁰⁴ Provida severaque legis cautio, et tamen nec sic refrenatur avaritia.

²⁰⁴ Per fideicommissa legibus illudimus, et, quasi majora sint imperatorum scita quam Christi, leges timemus, Evangelia contemnimus.

²⁰⁴ Sit hæres, sed mater filiorum, id est, gregis sui Ecclesia, quæ illos genuit, nutrivit et pavit.

²⁰⁴ Quid nos inserimus inter matrem et liberos ?

²⁰⁴ Gloria episcopi est pauperum inopiæ providere.

²⁰⁴ Ignominia omnium sacerdotum est propiis studere divitiis.

²⁰⁴ Natus in paupere domo, et in tugurio rusticano, qui vix milio et cibario pane rugientem saturare ventrem poteram, nunc similam et mella fastidio.

²⁰⁴ Novi et genera et nomina piscium, in quo littore concha lecta sit calleo,

²⁰⁴ saporibus avium discerno provincias,

²⁰⁴ et ciborum me raritas ac novissime damna ipsa delectant.

²⁰⁴ Audio præterea in senes, et anus absque liberis, quorumdam turpe servitium. Ipsi apenunt matulam, obsident lectum, purulentiam stomachi et phlegamata pulmonis manu propria suscipiunt.

²⁰⁶ et, si paululum senex vegetior fuerit, periclitantur, sumulataque lætita, mens intrinsecus avara torquetur.

²⁰⁶ Timent enim ne perdant ministerium, et vivacem senem Mathusale annis comparant.

²⁰⁶ Oh ! quanta apud Deum merces, si in præsenti pretium non sperarent !

²⁰⁶ Quantis sudoribus hæreditas cassa expetitur ! Minori labore margaritum Christi emi poterat.

²⁰⁶ Divinas Scripturas sæpius lege, imo nunquam de manibus tuis sacra lectio deponatur.

²⁰⁶ Disce quod doceas ; obtine eum qui secundum doctrinam est fidelem sermonem, ut possis exhortari in doctrina sana, et contradicentes revincere.

²⁰⁶ Permane in his quæ didicisti, et credita sunt tibi, sciens a quo didiceris ;

²⁰⁶ paratus semper ad satisfactionem omni poscenti te rationem, de ea quæ in te est spe et fide.

²⁰⁶ Non confundant opera tua sermonem tuum, ne, cum Ecclesia loqueris, tacitus quilibet respondeat,

²⁰⁶ cur ergo hæc quæ dicis ipse non facis ?

²⁰⁶ Delicatus magister est, qui, pleno ventre, de jejuniis disputat.

²⁰⁶ Accusare avaritiam et latro potest.

²⁰⁸ Esto subjectus pontifici tuo, et quasi animæ parentem suscipe.

²⁰⁸ Amare filiorum, timere servorum est.

²⁰⁸ Si pater sum, inquit, ubi est honor meus ? Si dominus ego sum, ubi est timor meus ?

²⁰⁸ Plura tibi in eodem viro observanda sunt nomina : Monachus, pontifex, avunculus tuus, qui te jam in omnibus quæ sancta sunt docuit.

²⁰⁸ Illud etiam dico quod episcopi sacerdotes se esse noverint, non dominos ;

²⁰⁸ honorent clericos quasi clericos, ut et ipsis a clericis, quasi episcopis, honor deferatur.

²⁰⁸ Scitum illud est oratoris Domitii : Cur ego te, inquit, habeam ut principem, cum tu me non habeas ut senatorem ?

²⁰⁸ Quos Aaron et filios ejus, hoc esse episcopum et presbyteros noverimus.

²⁰⁸ Unus Dominus, unum templum, unum sit etiam ministerium.

²⁰⁸ Recordemur semper quid Apostolus Petrus præcipiat sacerdotibus :

²⁰⁸ Pascite eum qui in vobis est gregem Domini, providentes non coacte, sed spontanee, secundum Deum ;

²⁰⁸ neque ut turpis lucri gratia, sed voluntarie ;

²⁰⁸ neque ut dominantes in clerum, sed forma facti gregis ex animo,

²⁰⁸ ut, cum apparuerit princeps pastorum, percipiatis immarcessibiliem gloriæ coronam.

²¹⁰ Et si alii, inquit Apostolus Paulus, fuerit revelatum sedenti, prior taceat.

²¹⁰ — Potestis enim per singulos prophetare, ut omnes discant, et omnes consolentur,

²¹⁰ — et spiritus prophetarum prophetis subjectus est ; non enim est dissensionis Deus, sed pacis.

²¹⁰ Gloria patris est filius sapiens. Gaudeat episcopus judicio suo, cum tales Christo elegerit sacerdotes.

²¹⁰ Docente te, in Ecclesia, non clamor populi, sed gemitus suscitetur.

²¹⁰ Lacrymaæ auditorum laudes tuæ sint.

²¹⁰ Sermo presbyteri Scripturarum lectione conditus sit.

²¹⁰ Nolo te declamatorem esse et rabulam garrulumque sine ratione, sed mysteriorum peritum, et sacramentorum Dei tui eruditissimum.

²¹⁰ Verba volvere, et, celeritate dicendi, apud imperitum vulgus admirationem sui facere, indoctorum hominum est.

²¹⁰ Attrita frons interpretatur sæpe quod nescit, et, cum aliis persuaserit, sibi quoque usurpat scientiam.

²¹⁰ Præceptor quondam meus, Gregorius Nazanzenus, rogatus a me ut exponeret quid sibi vellet in Luca sabbatum δευτεροπρωτον , id est secundo-primum,

²¹⁰ eleganter lusit, « docebo te, inquiens, super hac re, in Ecclesia, in qua mihi omni populo acclamante, cogeris invitus scire quod nescis.

²¹⁰ « Aut certe, si solus tacueris, solus ab omnibus stultitiæ condemnaberis. »

²¹² M. Tullius, in quem pulcherrimum illud elogium est :

²¹² « Demosthenes tibi præripuit ne esses primus orator, tu illi, ne solus, »

²¹² in oratione pro Quinto Gallio, quid de favore vulgi, et de imperitis concionatoribus loquatur, attende :

²¹² « Ne his fraudibus ludaris, loquor enim quæ sum ipse nupes expertus.

²¹² « Unus quidam poeta nominatus, homo perlitteratus, cujus sunt illa colloquia poetarum ac philosophorum, cum facit Euripidem et Menandrum inter se,

²¹² « et alio loco Socratem atque Epicurum disserentes, quorum ætates non annis, sed seculis scimus esse disjunctas,

²¹² « quantos is plausus et clamores movet,

²¹² multos enim condiscipulos habet in theatro, qui simul litteras non didicerunt ! »

²¹² Vestes pullas æque devita ut candidas.

²¹² Orantus ut sordes pari modo fugiendæ sunt, quia alterum delicias, alterum gloria redolet.

²¹² Non absque amictu lineo incedere, sed pretium vestium linearum non habere, laudabile est.

²¹² Alioquin ridiculum et plenum dedecoris est, referto marsupio, quod sudarium orariumque non habeas gloriari.

²¹² Sunt qui pauperibus paulum tribuunt, ut amplius accipiant, et, sub prætextu eleemosynæ, quærunt divitias, quæ magis venatio appellanda est quam eleemosynæ genus.

²¹² Sic bestiæ, sic aves, sic capiuntur et pisces.

²¹⁴ Sciat episcopus, cui commissa est Ecclesia, quem dispensationi pauperum curæque præficiat.

²¹⁴ Melius est non habere quod tribuam quam arrogantiæ est clementiorem te velle videri quam pontifex Christi est.

²¹⁴ Non omnia possumus omnes.

²¹⁴ Alius in Ecclesia oculus est, alius lingua, alius manus, alius pes, auris, venter, et cætera.

²¹⁴ Lege Pauli Epistolam ad Corinthios, quomodo diversa membra unum corpus efficiunt.

²¹⁴ Nec rusticus tamen et simplex frater ideo se sanctum putet, si nihil noverit ;

²¹⁴ nec peritus et eloquens lingua æstimet sanctitatem.

²¹⁴ Multoque melius est, e duobus imperfectis, rusticitatem habere sanctam quam eloquentiam peccatricem.

²¹⁴ Multi ædificant parietes, et columnas Ecclesiæ substruunt, marmora nitent, auro splendent laquearia, gemmis altare distinguitur, et ministrorum Christi nulla electio est.

²¹⁴ Neque vero mihi aliquis opponat dives in Judea templum, mensam, lucernas, thuribula, patellas, scyphos.

²¹⁴ Tunc hæc probabantur a Domino, quando sacerdotes hostias immolabant, et sanguis pecudum erat redemptio peccatorum.

²¹⁶ Nunc vero, cum paupertatem domus suæ pauper Dominus dedicarit, cogitemus crucem ejus, et divitias lutum putabimus.

²¹⁶ Quid miramur quod Christus vocat iniquuum mammona.

²¹⁶ Quid suspicimus et amamus quod Petrus se non habere gloriose testatur.

²¹⁶ Alioquin si tantum litteram sequimur, et in auro atque divitiis simplex nos delectat historia, cum observemus et cætera.

²¹⁶ Ducant pontifices Christi uxores virgines ;

²¹⁶ Quamvis bonæ mentis sit qui cicatricem habuerit, et deformis est, privetur sacerdotio ;

²¹⁶ lepra corporis animæ vitiis præferatur ;

²¹⁶ crescamus et multiplicemur, et repleamus terram, nec immolemus agnum, nec mysticum pascha celebremus, quia hæc absque templo fieri lege prohibentur.

²¹⁶ Figamus septimo mense tabernaculum, et solenne jejunium buccina concrepemus.

²¹⁶ Quod si hæc omnia, spiritualibus spiritualia comparantes, scientesque, cum Paulo, quod lex spiritualis est, et David verba cantantis :

²¹⁶ Revela oculos meos, et considerabo mirabilia de lege tua,

²¹⁶ sic intelligimus, ut Dominus quoque noster intellexit, et interpretatus est sabbatum, aut aurum repudiemus cum cæteris superstitionibus Judæorum ;

²¹⁶ aut si aurum placet, placeant et Judæei, quos cum auro, aut probare nobis necesse est, aut damnare.

²¹⁸ Convivia tibi vitanda sunt secularium, et maxime eorum qui honoribus tument.

²¹⁸ Turpe est ante fores sacerdotis Christi crucifixi et pauperis, et qui cibo quoque vescebatur alieno,

²¹⁸ lictores consulum, et milites excubare, judicemque provinciæ melius apud te prandere quam in palatio.

²¹⁸ Quod si obtenderis te facere hæc ut roges pro miseris atque subjectis, judex seculi plus deferet clerico continenti quam diviti, et magis sanctitatem tuam venerabitur quam opes.

²¹⁸ Aut si talis est qui non audiat clericos, pro quibuslibet tribulatis, nisi inter phialas, libenter carebo hujucemode beneficio, et Christum rogabo pro judice, qui magis et citius subvenire potest quam judex :

²¹⁸ Melius enim est confidere in Domino quam confidere in homine. Melius est sperare in Domino quam sperare in principibus.

²¹⁸ Numquam vinum redoleas, ne audias illud philosophi : Hoc non est osculum porrigere, sed vinum propinare.

²¹⁸ Vinolentos sacerdotes et Apostolus damnat : Qui altario deserviunt, vinum et siceram non bibant.

²¹⁸ Sicera habræco sermone omnis potio nuncupatur, quæ inebriare potest,

²²⁰ aut palmarum fructus exprimuntur in liquorem, coctisque frugibus, aqua pinguior coloratur.

²²⁰ Quidquid inebriat, et statum mentis evertit, fuge similiter ut vinum.

²²⁰ Nec hoc dico quod Dei a nobis creatura damnetur, siquidem et Dominus vini potator est appellatus,

²²⁰ et Timothæo dolenti stomachum modica vini sorbitio relaxata est ;

²²⁰ sed modum, pro ætatis et valetudinis et corporum qualitate, exigimus in potando.

²²⁰ Quod si absque vino ardeo adolescentia, et inflammor calore sanguinis, et succulento validoque sum corpore, libenter carebo poculo, in quo suspicio veneni est.

²²⁰ Pulchre dicitur apud Græcos, et nescio an apud nos æque resonet : Pinguis venter non gignit sensum tenuem.

²²⁰ Tantum tibi jejuniorum modum impone quantum ferre potes.

²²⁰ Sint tibi pura, casta, simplicia, moderata, et non superstitiosa jejunia.

²²⁰ Quid prodest oleo non vesci, et molestias quasdam difficultatesque ciborum quærere, carycas, piper, nuces, palmarum fructus, similam, mel, pistacia ?

²²⁰ Tota hortorum cultura vexatur, ut cibario non vescamur pane, et, dum delicias sectamur, a regno cœlorum retrahimur.

²²⁰ Audio præterea quosdam, contra rerum hominumque naturam, aquam non bibere, nec vesci pane, sed sorbitiunculas delicatas et contrita olera, betarumque succum, con calice sorbere, sed concha.

²²² Insuper etiam famam abstinentiæ in deliciis quærimus.

²²² Fortissimum jejunium est aqua et panis.

²²² Sed quia gloriam non habet, et omnes panes et aqua vivimus, quasi publicum et commune jejunium non putatur.

²²² Cave ne hominum rumusculos aucuperis, ne in offensam Dei populorum laudem commutes.

²²² Si adhuc, inquit Apostolus, hominibus placerem, Christi servus non essem.

²²² Desiit placere hominibus, et servus factus est Christi.

²²² Per bonam famam et malam, a dextris et a sinistris, Christi miles graditur, nec laude extollitur, nec vituperatione frangitur. Non divitiis tumet, non contrahitur paupertate, et læta contemnit et tristia.

²²² Per diem sol non urit eum, neque luna per noctem.

²²² Nolo te orare in angulis platearum, ne rectum iter precum tuarum frangat aura popularis.

²²² Nolo te dilatare fimbrias, et ostentui habere phylacteria, et, conscientia repugnante, pharisaica mabitione circumdari.

²²² Quanto melius erat hæc non in corpore, sed in corde gestare, et Deum habere fautorem, non aspectus hominum !

²²² Inde pendet Evangelium, inde crux et Prophetæ, sive sacra et apostolica doctrina ;

²²² melius est enim hæc omnia in mente portare quam in corpore.

²²⁴ Tot te regulæ quot species gloriarum vanarum percurrant.

²²⁴ Vis scire quales Dominus quærat ornatus ?

²²⁴ Habeto prudentiam, justitiam, temperantiam, fortitudinem.

²²⁴ His cœli plagis includere ; hæc te quadriga, velut aurigam Christi, ad metam concitum ferat.

²²⁴ Nihil hoc monili pretiosius, nihil hac gemmarum varietate distinctius.

²²⁴ Ex omni parte decoraris, cingeris atque protegeris ; et ornamento tibi sunt, et tutamini ; gemmæ vertuntur in scuta.

²²⁴ Cave quoque ne aut linguam, aut aures habeas prurientes, id est, ne aut ipse aliis detrahas, aut alios audias detrahentes.

²²⁴ Sedens, inquit, adversus fratrem tuum loquebaris, et adversus filium matris tuæ ponebas scandalum, — hæc fecisti et tacui.

²²⁴ Existimasti, inique, quod ero tui similis ; arguam te et statuam contra faciem tuam.

²²⁴ Parce a detractione linguæ, custodi sermones tuos, et scito quia per cuncta, quæ de aliis loqueris, tua conscientia judicaris, et in his ipse deprehenteris quæ in aliis arguebas.

²²⁴ Neque vero illa justa est excusatio referentibus aliis injuriam facere non possum.

²²⁴ Nemo invito auditori libenter refert.

²²⁴ Sagitta in lapidem nunquam figitur, interdum resiliens percutit dirigentem.

²²⁶ Cum detractoribus, ait Salomon, ne miscearis, — quoniam repente veniet perditio eorum, et ruinam utriusque quis novis, tam videlicet ejus qui detrahit, quam illius qui aurem accommodat detrahenti ?

²²⁶ Officii tui est visitare languentes, nosse domos matronarum, ac liberos carum, et nobilium virorum custodire secreta.

²²⁶ Officii tui sit non solum oculos castros servare, sed et linguam ;

²²⁶ Nunquam de formis mulierum disputes, nec quid agatur in alia domus alia per te noverit.

²²⁶ Hippocrates adjurat discipulos suos, antequam doceat, et in verba sua jurare compellit ; extorquet sacramento silentium ; sermonem, incessum, habitum, moresque præscribit.

²²⁶ Quanto magis nos, quibus animarum cura commissa est, omnium Christianorum domos debemus amare quasi proprias ?

²²⁶ Consolatores potius nos in mœroribus suis quam convivas in prosperis noverint.

²²⁶ Facile contemnitur clericus, qui, sæpe vocatus ad prandium, ire non recusat.

²²⁶ Nunquam petentes, raro accipiamus rogati, beatius enim est magis dare quam accipere.

²²⁸ et mirum in modum, si cum rogantem contemseris, plus te posterius veneratur.

²²⁸ Prædicator continentiæ nuptias ne conciliet,

²²⁸ qui Apostolum legit : superest ut qui habent uxores sic sint, quasi non habeant ,

²²⁸ cur virginem cogit ut nubat ?

²²⁸ Qui de monogamia sacerdos est, quare viduam hortatur ut digama sit ?

²²⁸ Procuratores et dispensatores domorum alienarum atque villarum quomodo possunt esse clerici, qui proprias jubentur contemnere facultates ?

²²⁸ Amico quidpiam rapere furtum est. Ecclesiam fraudare sacrilegium est.

²²⁸ Accepisse quod pauperibus erogandum sit, et esurientibus plurimis, vel cautum esse velle, vel timidum ;

²²⁸ aut, quod apertissimi sceleris est, aliquid inde subtrahere, omnium prædonum crudelitatem superat.

²²⁸ Ego fame torqueor, et tu judicas quantum ventri meo satis sit ?

²²⁸ Aut divide statim quod acceperis, aut, si timidus dispensator es, dimitte largitorem, ut sua ipse distribuat.

²²⁸ Nolo, sub occasione mea, saculus tuus plenus sit.

²²⁸ Nemo me melius mea servare potest.

²²⁸ Optimus dispensator est qui sibi nihil reservat.

²²⁸ Coegisti me, Nepotiane carissime, lapidato jam virginitatis libello, quem sanctæ Eustochio Romæ scripseram, post annos decem rursus Bethleem ora reserare, et confodiendum me linguis omnium prodere.

²³⁰ aut scribentes nosse, cunctorum adversum nos maledicorum tela torquenda.

²³⁰ Quos, obsecro ut quiescant, et desinant maledicere.

²³⁰ Non enim ut adversariis, sed ut amicis scripsimus ;

²³⁰ Nec invecti sumus in eos qui peccant, sed ne peccent monuimus.

²³⁰ Neque in illos tantum, sed et in nosmetipsos severi judices fuimus.

²³⁰ Volentesque festucam de oculo alterius tollere, nostram prius trabem ejecimus.

²³⁰ Nullum læsi, nullius nomen saltem descriptione signatum est.

²³⁰ Neminem specialiter meus sermo pulsavit.

²³⁰ Generalis de vitiis disputatio est.

²³⁰ Qui mihi irasci voluerit ipse de se quod talis sit confitetur.

Epistola XXXV.

Ad Heliodorum.Epithaphium Nepotiani.

²³² Grandes materias ingenia parva non sufirunt,

²³² et in ipso conatu ultra vires ausa succumbunt,

²³² quantoque majus fuerit quod dicendum est, tanto magis obruitur qui magnitudinem rei verbis non potest explicare.

²³² Nepotianus meus, tuus, noster imo Christi, et quia Christi, idcirco plus noster, reliquit senes, desiderii sui jaculo vulneratos, et intolerabili dolore confectos.

²³² Quem hæredem putavimus funus tenemus.

²³² Cui jam meum sudabit ingenium ?

²³² Cui litterulæ placere gestient ?

²³² Ubi est ille έργοδιώκτης noster, et cygneo canore vox dulcior ?

²³² Stupet animus, manus tremit, caligant oculi, lingua balbutit.

²³² Quidquid dixero, quia ille non audit, mutum videtur.

²³² Stylus ipse quasi sentiens, et cera subtristior, vel rubigine, vel situ obducitur.

²³⁴ Moris quondam fuit super cadavera defunctorum in concione pro rostris laudes liberi dicerent, et instar lugubrium carminum ad fletus et gemitus audientium pectora concitarent.

²³⁴ En rerum in nobis ordo mutatus est, et in calamitatem nostram perdidit sua jura natura.

²³⁴ Quod exhibere senibus juvenis debuit hoc juveni exhibemus senes.

²³⁴ Quid igitur faciam ?

²³⁴ Jungam tecum lacrymas ?

²³⁴ Sed Apostolus prohibet, Christianorum mortuos dormientes vocans.

²³⁴ Et Dominus, in Evangelio : Non est, inquit, mortua puella, sed dormit.

²³⁴ Lazarus quoque, quia dormierat, suscitatus est.

²³⁴ Læter et gaudeam, quia raptus est, ne malitia immutaret mentem ejus, — quia placuereat Deo anima illius.

²³⁴ Sed invito et repugnanti per genas lacrymæ fluunt, et, inter præcepta virtutum resurrectionisque spem, credulam mentem desiderii frangit affectus.

²³⁶ Adduxit urentem ventum Dominus de deserto ascendentem, qui siccavit venas tuas, et desolavit fontem tuum.

²³⁶ Devorasti quidem Jonam, sed et in utero tuo vivus fuit.

²³⁶ Portasti quasi mortuum, ut tempestas mundi conquiesceret, et Ninive nostra illius præconio salvaretur.

²³⁶ Ille, ille te vicit, ille te jugulavit.

²³⁶ Fugitivus propheta, qui reliquit domum suam, dimisit hæreditatem suam, dedit dilectam animam suam in manibus quærentium eum.

²³⁶ Qui per se Osee quondam tibi rigidus minabatur : Ero mors tua, o mors ; ero morsus tuus, inferne.

²³⁶ Illius morte, tu mortua es ; illius morte, nos vivimus.

²³⁶ Devorasti, et devorata es.

²³⁶ Dumque assumti corporis sollicitaris, illecebra, et avidis faucibus prædam putas, interiora tua adunco dente confossa sunt.

²³⁶ Gratias tibi, Christe salvator, tua agimus creatura, quod tam potentem adversarium nostrum, dum occideris, occidisti.

²³⁶ Quis ante miseror homine, qui, æternæ mortis terrore prostratus, vivendi, sensum ad hoc tantum acceperat ut periret ?

²³⁶ Regnavit enim mors ab Adam usque ad Moysen, etiam super eos qui non peccaverunt, in similitudinem prævaricationis Adæ.

²³⁶ Si Abraham, Isaac et Jacob in inferno, quis in cœlorum regno ?

²³⁸ quid de his credendum est, qui dixerunt in cordibus suis :

²³⁸ Non est Deus ?.

²³⁸. — Qui corrupti et abominabiles facti sunt in voluntatibus suis.

²³⁸ Quod si Lazarus videtur in sinu Abrahæ, locoque refrigerii, quid simile infernus et regna cœlorum ?

²³⁸ Ante Christum, Abraham apud infernos ; post Christum, latro in paradiso.

²³⁸ Et idcirco in resurrectione ejus, multa dormientium corpora surrexerunt, et visa sunt in cœlesti Jerusalem.

²³⁸ Tuncque impletum est illud elogium : Surge, qui dormis, et elevare, et illuminabit te Christus.

²³⁸ Johannes Baptista in eremo personat : Pœnitentiam agite, appropinquavit enim regnum cœlorum.

²³⁸ À diebus enim Johannis Baptistæ, regnum cœlorum vim patitur, et violenti diripiunt illud.

²³⁸ Flammea illa romphæa custos paradisi, et præsidentia foribus cherubim, Christi restincta et reserata sunt sanguine.

²³⁸ Nec mirum hoc nobis in resurrectione promitti, cum omnes qui in carne, non secundum carnem vivimus, municipatum habeamus in cœlo, et hic adhux positis in terra :

²³⁸ Regnum Dei intra vos est.

²⁴⁰ Et ipsi qui noverant eum tamen ad inferos trahebantur.

²⁴⁰ Ubi tunc totius orbis homines, ab India usque ad Britanniam, a rigida septentrionis plaga, usque ad servores Atlantici Oceani,

²⁴⁰ tam innumerabiles populi, et tantarum gentium mutitudines ? Quam variæ linguis, habitu tam vestis, et armis,

²⁴⁰ piscium ritu ac locustrarum, et velut muscæ et culices conterebantur, absque notitia etenim creatoris sui, omnis homo pecus est ;

²⁴⁰ nunc passionem Christi, et resurrectionem ejus, cunctarum gentium et voces et litteræ sonant.

²⁴⁰ Taceo de Hebræis, Græcis et Latinis, quas nationes fidei suæ in crucis titulo Dominus dedicavit.

²⁴⁰ Immortalem animam, et post dissolutionem corporis subsistentem, quod Pythagoras somniavit, Democritus non credidit, in consolationem damnationis suæ, Socrates disputavit in carcere, Indus, Persa, Gottus, Ægyptius philosophantur.

²⁴⁰ Bessorum feritas, et pellitorum turba populorum, qui mortuorum quondam inferiis homines immolabant, stridorem suum in dulce crucis fregerunt melos, et totius mundi una vox Christus est.

²⁴² Exciderunt ne tibi præcepata rhetorum, et, occupta luctu, opressa lacrymis, præpedita singultibus, dicendi ordinam non tenes ?

²⁴² Ubi illud ab infantia studium litterarum,

²⁴² et Anaxagoræ ac Telamonis semper laudata sententia : Sciebam me genuisse mortalem ?

²⁴² Legimus Crantorem, cujus volumen ad confovendum dolorem suum, secutus est Cicero ;

²⁴² Platonis, Diogenis, Clitomachi, Carneadis, Posidonii ad sedandos luctus opuscula percurrimus,

²⁴² qui, diversis ætatibus, diversorum lamenta, vel libris, vel epistolis, minuere sunt conati,

²⁴² ut etiam, si nostrum areret ingenium, de illorum posset fontibus irrigari.

²⁴² Proponunt innumerabiles viros, et maxime Periclem et Xenophontem Socraticum, quorum alter, amissis duobus filiis, coronatus in concione disseruit ;

²⁴² alter, cum sacrificans filium in bello audisset occisum, deposuisse coronam dicitur, et eamdem capiti reposuisse, postquam fortiter in acie dimicantem reperit concidisse.

²⁴² Quid memorem romanos duces, quorum virtutibus, quasi quibustam stellis, latinæ micant historiæ ?

²⁴² Pulvillus, Capitolium dedicans, mortuum ut nuntiabatur subito filium, se jussit absente sepeliri.

²⁴² L. Paulus septem diebus inter duorum exequias filiorum triumphans urbem ingressus est.

²⁴² Prætermitto Maximos, Catones, Gallos, Pisones, Brutos, Scævolas, Metellos, Scauros, Marios, Crassos, Marcellos, atque Aufidios, quorum non minor in luctu quam in bellis virtus fuit,

²⁴⁴ Quanquam et hæc ub sugillationem nostri breviter dicta sint, si non præstet fides quod exhibuit infidelitas.

²⁴⁴ Igitur ad nostra veniamus.

²⁴⁴ Non plangam cum Jacob et David filios in lege morientes, sed cum Christo, in Evangelio, recipiam resurgentes.

²⁴⁴ Judæorum luctus Christianorum gaudium est.

²⁴⁴ Ad vesperam demorabitur fletus, et ad matutinum lætitia.

²⁴⁴ Unde et Moyses moriens plangitur, Jesus absque funere et lacrymis in monte sepelitur.

²⁴⁴ Quidquid de Scripturis super lamentatione potest, in eo libro, quo Paulam Romæ consolati sumus, breviter explicavimus.

²⁴⁴ Nunc nobis per aliam semitam ad eundem locum perveniendum est, ne videamur præterita et abolita quondam calcare vestigia.

²⁴⁴ Scimus quidem Nepotianum nostrum esse cum Christo, et sanctorum mixtum choris, quod hic nobiscum eminemus rimabatur in terris, et æstimatione quærebat, ibi videntem cominus dicere :

²⁴⁴ Sicut audivimus, sic et vidimus in civitate Domini virtutum, in civitate Dei nostri ;

²⁴⁶ Quanto ille felicior, tanto amplius nos in dolore, quod tali caremus bono.

²⁴⁶ Flebant et sorores Lazarum, quem resurrecturum noverant.

²⁴⁶ Et, ut veros hominis exprimeret affectus, ipse Salvator ploravit quem ressuscitaturus erat.

²⁴⁶ Apostolus quoque ejus, qui dixit : Cupio dissolvi, et esse cum Christo,

²⁴⁶ non incredulitatis metu, sed desirio charitatis.

²⁴⁶ Quanto magis tu et avunculus et episcopus, hoc est, et in carne et spiritu pater, doles abesse viscera tua, et quasi a te divulsa suspiras ?

²⁴⁶ Sed obsecro ut modum adhibeas in dolore, memor illius sententiæ : Ne quid nimis,

²⁴⁶ obligatoque parumper vulnere, audias laudes ejus cujus semper virtute lætatus es ;

²⁴⁶ nec doleas quod talem amiseris, sed gaudeas quod talem habueris

²⁴⁶ et sicut hi qui in brevi tabella terrarum situs pingunt,

²⁴⁶ ita in parvo isto volumine cernas adumbrata, non expressa signa virtutum, suscipiasque a nobis non vires, sed voluntatem.

²⁴⁸ sicque ad ipsum per gradus sermo perveniat, quo videlicet avitis paternisque virtutibus illustrior fiat,

²⁴⁸ et aut non degenerasse a bonis, aut mediocres ipse ornasse videatur.

²⁴⁸ Ego carnis bona, quæ semper et ipse contemsit, in animæ laudibus non requiram ;

²⁴⁸ nec me jactabo de genere, id est, de alienis bonis, cum et Abraham et Isaac, sancti vir, Ismaelen et Esau peccatores genuerint,

²⁴⁸ et, e regione, Jephte in catalogo justorum Apostoli voce numeratus, de meretrice sit natus.

²⁴⁸ Anima, inquit, quæ peccaverit ipsa morietur.

²⁴⁸ Ergo, quæ non peccaverit ipsa vivet.

²⁴⁸ Nec virtutes, nec vitia parentum liberis imputantur.

²⁴⁸ Ab eo tempore censemur, ex quo in Christo renascimur.

²⁴⁸ Paulus, persecutor Ecclesiæ, et mane lupus rapax Benjamin, ad vesperam dedit escam, Ananiæ ovi submittens caput.

²⁴⁸ Igitur et Nepotianus noster, quasi infantulus vagiens, et rudis puer, subito nobis, quasi de Jordane, nascatur.

²⁴⁸ Alius forsitan scriberet quod, ob salutem illius Orientem eremumque dimiseris, et me, carissimum sodalem tuum, redeundi spe lactaveris,

²⁴⁸ ut primum, si fieri potest, sororem cum parvulo viduam ;

²⁴⁸ deinde, si consilium illa respueret, saltem nepotem dulcissimum conservares.

²⁵⁰ Licet parvulus ex collo pendeat nepos, etc…

²⁵⁰ Referret, inquam, alius, quod in palatii militia, sub chlamyde et candenti lino, corpus ejus cilicio tritum sit ;

²⁵⁰ quod, stans ante seculi potestates, lurida jejuniis ora portaverit,

²⁵⁰ quod adhuc sub alterius idumentis, alteri militaverit, et ad hoc haberuit cingulum, ut viduis, pupillis, orphanis, oppressis, miserisque subveniret.

²⁵⁰ Mihi non placent dilationes istæ imperfectæ servitutis Dei ; et centurionem Cornelium, ut lego justum, statim audio baptizatum.

²⁵⁰ Verumtamen velut incunabula quædam nascentis fidei comprobemus, ut qui sub alienis signis devotus miles fuit donandus laurea sit, postquam suo regi cœperit militare.

²⁵⁰ Balteo posito habituque mutato, quidquid castrensis peculii fuit in pauperes erogavit.

²⁵⁰ legerat enim : Qui vult perfectus esse vendat omnia quæ habet, et det pauperibus, et sequatur me.

²⁵⁰ Et iterum : Non potestatis duobus dominis servire, Deo et Mammonæ .

²⁵⁰ Excepta vili tunica, et operimento pari, quo, tecto tantum corpore, frigus excluderet, nihil sibi amplius reservavit.

²⁵⁰ Cultus ipse, provinciæ morem sequens, nec munditiis, nec sordibus notabilis erat.

²⁵² vel certe insularum Dalmatiæ, quæ Altino tantum freto distant, solitudines occupare,

²⁵² avunculum pontificem deserere non audebat, tot in illo cernens exempla virtutum, domique habens unde disceret.

²⁵² In uno atque eodem, et imitabatur monachum, et episcopum venerabatur.

²⁵² Non, ut plerisque accidere solet, assiduitas familiaritatem, familiaritas contemtum illius fecerat, sed ita eum colebat quasi parentem ;

²⁵² ita admirabatur, quasi quotidie novum cerneret.

²⁵² Quid multa ? Fit clericus, et per solitos gradus presvyter ordinatur.

²⁵² Jesu bone ! qui gemitus, qui ejulatus, quæ sibi interdictio, quæ fuga oculorum omnium !

²⁵² Tum primum et solum avunculo iratus est.

²⁵² Querebatur se ferre non posse, et juvenilem ætatem incongruam sacerdotio causabatur.

²⁵² Sed quanto plus regugnabat, tanto magis in se studia omnium concitabat,

²⁵² et merebatur negando quod esse nolebat, eoque dignior erat quo se clamabat indignum.

²⁵² Vidimus Timothæum nostri temporis, et canos in sapientia,

²⁵² electumque à Moyse presbyterum, quem ipse sciret esse presbyterum.

²⁵² Igitur clericatum non honorem intelligens, sed onus, primam curam habuit ut humilitate superaret invidiam.

²⁵⁴ subvenire pauperibus, visitare languentes, provocare hospitio, lenire blanditiis, gaudere cum gaudentibus, flere cum flentibus.

²⁵⁴ Cæcorum baculus, esurientium cibus, spes miserorum, solamen lugentium fuit.

²⁵⁴ Ita in singulis virtutibus eminebat, quasi cæteras non haberet.

²⁵⁴ Inter presbyteros et coæquales, primus in opere, extremus in ordine.

²⁵⁴ Quidquid boni fecerat ad avunculum referebat.

²⁵⁴ Si quid forte aliter evenerat quam putarat, illum nescire, se errase dicebat.

²⁵⁴ In publico episcopum, domi patrem noverat, gravitatem morum hilaritate frontis temperabat.

²⁵⁴ Gaudium in risu, non cachinnum intelligeres.

²⁵⁴ Virgines et viduas Christi honorare ut matres, horari ut sorores, cum omni castitate.

²⁵⁴ Jam vero postquam domum se contulerat, et, relicto foris clerico, duritiæ se tradiderat monachorum, creber in orationibus, vigilans in precando.

²⁵⁴ Lacrymas Deo non hominibus offerabat, jejunia in aurigæ modum, pro lassitudine et viribus corporis, attemperabat.

²⁵⁴ Mensæ avunculi intererat, et sic apposita quæque libabat ut et superstitionem fugeret, et continentiam servaret.

²⁵⁶ Et ingenuo pudore, qui ornabat ætatem, quid cujus esset simpliciter confiteri.

²⁵⁶ Atque in hunc modum eruditionis gloriam declinando, eruditissimus habebatur.

²⁵⁶ « Illud, aiebat, Tertulliani, istud Cypriani, hoc lactantii, illud Hilarii est.

²⁵⁶ Sic Minutius Felix, ita Victorinus, in hunc modum est locutus Arnobius. »

²⁵⁶ Me quoque, quia pro sodalitate avunculi diligebat, interdum proferebat in medium,

²⁵⁶ lectioneque assidua et meditatione diuturna, pectus suum bibliothecam fecerat Christi.

²⁵⁶ Quoties ille transmarinis epistolis deprecatus est ut aliquid ad se scriberem !

²⁵⁶ Quoties nocturnum de Evangelio petitorem !

²⁵⁶ Cumque ego silentio magis quam litteris denegarem, et pudore reticentis pudorem suffunderem postulantis,

²⁵⁶ avunculum mihi opposuit precatorem, qui et liberius pro alio peteret, et pro reverantia sacerdotii facilius impetraret.

²⁵⁶ Feci ergo quod voluit, et brevi libello amicitias nostras æternæ memoriæ consecravi.

²⁵⁸ Illum oculis, illum manibus, illum sinu, illum ore tenebat.

²⁵⁸ Cumque in stratu frequenter evolveret, sæpe super pectus soporati dulcis pagina decidebat.

²⁵⁸ Si vero perigrinorum, si amicorum quispiam venerat, lætabat nostro super se testimonio.

²⁵⁸ Et quidquid minus in opusculo erat, distinctione moderata, et pronuntiationis varietate pensabat,

²⁵⁸ ut, in recitando illo, ipse vel placere quotidie, vel displicere videretur.

²⁵⁸ Unde hic fervor, nisi ex amore Dei ?

²⁵⁸ Unde legis Christi indefessa meditatio, nisi ex desiderio ejus qui legem dedit ?

²⁵⁸ Alii nummum addant nummo, et, marsupium suffocantes, matronarum opes venentur obsequiis ;

²⁵⁸ sint ditiores monachi quam fuerant seculares ;

²⁵⁸ possideant opes, sub Christo paupere, quas, sub locuplete diabolo, non habuerant,

²⁵⁸ et suspiret eos Ecclesia divites quos tenuit mundus ante mendicos ;

²⁵⁸ Nepotianus noster, aurum calcans, schedulas consectatur.

²⁵⁸ Sed sicut sui in carne contemtor est, et paupertate incedit ornatior, ita totum animæ investigat ornatum.

²⁵⁸ Ad comparationem quidem superiorum, modica sunt quæ dicturi sumus, sed et in parvis idem animus ostenditur.

²⁶⁰ ita mens Christo dedita, æque et in majoribus, et in minoribus intenta est, sciens etiam pro otioso verbo reddendeam esse rationem.

²⁶⁰ Erat ergo sollicitus si niteret altare, si paricles absque fuligine, si pavementa tersa, si janitor creber in porta, vela semper in ostiis, si sacrarium mundum, si vasa luculenta

²⁶⁰ et in omnes ceremonias pia sollicitudo disposita ; non minus, non majus negligebat officium.

²⁶⁰ Ubicumque eum quæreres in ecclesia invenires.

²⁶⁰ Nobilem virum, Q. Fabium, miratur antiquitas, qui etiam romanæ scriptor historiæ est, sed magis ex pictura quam ex litteris nomen invenit.

²⁶⁰ Et Beseleel nostrum plenum sapientia et spiritu Dei Scripura testatur, Hyral quoque filium mulieris Tyriæ, quod alter tabernaculi.

²⁶⁰ Quomodo enim lætæ segetes, et uberes agri, interdum culmis aristisque luxuriant,

²⁶² Unde et apud Græcos philosophus ille laudatur, qui omne quo uteretur, usque ad pallium et annulum, manu sua factum gloriatus est.

²⁶² Hoc idem possumus et de isto dicere, qui basalicas ecclesiæ, et martyrum conciliabula, diversis floribus, et arborum comis, vitiumque pampinis adumbratit ;

²⁶² ut quidquid placebat in ecclesia, tam dispositione quam visu, presbyteri laborem et studium testaretur.

²⁶² Macte virtute, cujus talia principia, qualis finis erit ?

²⁶² O miserabilis humana conditio, et sine Christo vanum omne quod vivimus !

²⁶² Quid te subtrahis ? quid tergivesaris oratio ?

²⁶² quasi enim mortem illius differe possimus, et vitam facere longiorem, sic timemus ad ultinum pervenire.

²⁶² Omnis caro fenum, et omnis gloria ejus quasi flos feni.

²⁶² Ubi nunc decora illa facies, ubi totius corporis dignitas, quo, veluti pulchro indumento, pulchritudo animæ vestiebatur ?

²⁶² Marcescebat proh ! dolor flante austro, lilium, et purpura violæ in pallorem sensim migrabat.

²⁶² Cumque febribus æstuaret, et venarum fontes hauriret calor, lasso anhelitu tristem avunculum consolabatur.

²⁶² Lætus erat vultus, et, universis circa plorantibus, solus ipse ridebat.

²⁶⁴ Intelligeres non emori, sed emigrare, et mutare amicos, non relinquere.

²⁶⁴ Volvuntur per ora lacrymæ, et, obfirmato animo, non queo dolorem dissimulare quem patior.

²⁶⁴ Quis crederet in tali illum tempore nostræ necessitudinis recordari, et luctante anima, studiorum scire dulcedinem ?

²⁶⁴ Apprehensa avunculi manu :

²⁶⁴ « Hanc, inquit tunicam, qua utebar in ministerio Christi, mitte dilectissimo mihi, ætate patri, fratri collegio,

²⁶⁴ « et quidquid a te nepoti debebatur affectus in illum transfer, quem mecum pariter diligebas. »

²⁶⁴ Atque in talia verba defecit, avunculi manum, mei recordatione, contrectans.

²⁶⁴ Scio quod nolueris amorem in te civium sic probare, et affectum patriæ magis quæsisse in prosperis.

²⁶⁴ Sed hujuscemodi officium in bonis jucundius est, in malis gratius.

²⁶⁴ Tota hunc civitas, tota planxit Italia.

²⁶⁴ Corpus terra suscepit, anima Christo reddita est.

²⁶⁴ Tu nepotem quærebas, Ecclesia sacerdotem.

²⁶⁴ Præcessit te successor tuus.

²⁶⁴ Quod tu eras, ille post te judicio omnium merebatur.

²⁶⁵ La place que tu occupes, tout le monde le jugeait digne de l'occuper après toi.

²⁶⁴ Atque ita ex una domo duplex pontificatus egressa est dignitas, dum in altero gratulatio est, quod tenuerit ; in altero mœror, quod raptus sit, ne teneret.

²⁶⁴ Platonis sententia est omnem Sapientium vitam meditationem esse mortis.

²⁶⁶ Sed multo fortius Apostolus : Quotidie, inquit morior per gloriam vestram.

²⁶⁶ Aliud est enim conari, aliud agere, aliud vivere moriturum, aliud mori victurum.

²⁶⁶ Ille moriturus est ex gloria, iste moritur semper ad gloriam.

²⁶⁶ Debemus igitur et nos animo præmeditari quod aliquando futuri sumus, et quod, velimus nolimus, abesse longius non potest.

²⁶⁶ Nam si nongentos vitæ excederemus annos, ut ante diluvium vivebat humanum genus,

²⁶⁶ et Mathusale nobis tempora donarentur, tamen nihil esset præterita longitudo, quæ esse desisset.

²⁶⁶ Etenim inter eum qui decem vixit annos, et eum qui mille, postquam edem vitæ finis advenerit,

²⁶⁶ et irrecusabilis mortis necessitas, transactum omne tantumdem est, nisi quod senex magis onustus peccatorum fasce proficiscitur.

²⁶⁶ Nevius poeta : « Pati, inquit, necesse est multa mortalem mala. »

²⁶⁸ Unde et Nioben, quia multum fleverit, in lapidem et diversas bestias commutatam finxit antiquitas.

²⁶⁸ Et Hesodius, natales hominum plangens, gaudet in funere, prudenterque Ennius :

²⁶⁸ « Plebes ait, in hoc regi antestat loco, licet lacrymare plebi, regi honeste non licet. »

²⁶⁸ ut regi, sit episcopo, imo minus episcopo quam regi.

²⁶⁸ Ille enim nolentibus præset, hic volentibus ;

²⁶⁸ ille terrore subjicit, hic servituti donatur ;

²⁶⁸ ille corpora custodit ad mortem, hic animas servat ad vitem.

²⁶⁸ In te oculi omnium diriguntur ; domus tua, et conversatio, quasi in specula constituta, magistra est publicæ disciplinæ.

²⁶⁸ Quidquid feceris id sibi omnes plublicæ putant.

²⁶⁸ Cave ne commitas quod, aut qui reprehendere volunt, digne lacerasse videantur, aut qui imitari, cogantur delinquere.

²⁶⁸ Vince quantum potes, imo etiam plus quam potes, mollitiem animi tui, et ubertim fluentes lacrymas reprime,

²⁶⁸ ne grandis pietas in nepotem, apud incredulas mentes, desperatio putetur in Deum.

²⁶⁸ Desiderandus est tibi quasi absens, non quasi mortuus, ut illum exspectare, non amisisse videaris.

²⁶⁸ Verum quid ago ? medens dolori quem jam reor et tempore et ratione sedatum,

²⁷⁰ ut non tam plangendus sit, qui hac luce caruerit, quam gratulandum ei, qui de tanteis malis evaserit ?

²⁷⁰ Constantius, arianæ fautor hæreseos, dum contra inimicum paratur, et concitus fertur ad pugnam, in Mopsi viculo moriens,

²⁷⁰ magno dolore hosti reliquit imperium.

²⁷⁰ Julianus, proditor animæ suæ, et christiani jugulator exercitus,

²⁷⁰ Christum sensit in Media, quam primum in Gallia denegarat,

²⁷⁰ dumque romanos propagare vult fines, perdidit propagatos.

²⁷⁰ Jovianus, gustatis tantum imperialibus bonis, fœtore prunarum suffocatus interiit, ostendens omnibus quid sit humana potentia.

²⁷⁰ Valentinianus, vastato genitali solo, et inultam patriam derelinquens, vomitu sanguinis extinctus est.

²⁷⁰ Hujus germanus Valens, gothico bello victus in Thracia, eumdem locum et mortis habuit et sepulcri.

²⁷⁰ Gratianus, ab exercitu suo proditus, et ab obviis urbibus non receptus, ludibrio hosti fuit, cruentæque manus vestigia, parietes tui, Lugdune, testantur.

²⁷⁰ Adolescens Valentinianus et pene puer, post fugam, post exilia, post recuperatum multo sanguine imperium, haud procul ab urbe fraternæ mortis conscia, necatus est, et cadaver examine suspendio infamatum.

²⁷⁰ Quid loquar de Procopio, Maximo, Eugenio, qui utique, dum rerum potirentur, terrori gentibus erant ?

²⁷² Dicat aliquis : Regum talis conditio est, feriuntque summos fulgura montes.

²⁷² Ad privatas veniam dignitates, nec des his loquar qui bienum excedunt,

²⁷² atque, ut cæteros prætermittam, sufficit nobis trium nuper consularium diversos exitus scribere.

²⁷² Abundantius egens Pityunte exulat ; Ruffini caput pilo Constantinipolim gestatum est, et abscissa manus dextera, ad dedecus insatiabilis avaritiæ, ostiatim stipem mendicavit.

²⁷² Timasius, præcipitatus repente de altissimo dignitatis gradu, evavisse se putat, quod Assæ vivit inglorius.

²⁷² Non calamitates miserorum, sed fragilem humanæ conditionis narro statum.

²⁷² Horret animus temporum nostrorum ruinas persequi.

²⁷² Viginti et eo amplius anni sunt quod inter Constantinopolim et Alpes Julias quotidie romanus sanguis effunditur.

²⁷² Scythiam, Thraciam, Macedoniam, Dardaniam, Daciam, Thessalonicam, Achaiam, Epiros, Dalmatiam, cunctasque Pannonias, Gotthus, Sarmata, Quadus, Alanus, Hunni, Wandali, Marcomanni, vastant, trahunt, rapiunt.

²⁷² Quot matronæ, quot virgines Dei, et ingenua nobiliaque corpora his belluis fuere ludibrio !

²⁷⁴ Subversæ Ecclesiæ, ad altaria Christi stabulati equi, martyrum effossæ reliquiæ.

²⁷⁴ Ubique luctus, ubique gemitus et plurima mortis imago ;

²⁷⁴ romanus ruit, et tamen cervix nostra erecta non flectitur.

²⁷⁴ Quid putas nunc animi habere Corinthios, Athenienses, Lacædemonios, Arcadas cuctamque Græciam, quibus imperant barbari ?

²⁷⁴ Et certe paucas urbes nominavi, in quibus olim fuere regna non modica.

²⁷⁴ Immunis ab his malis videbatur Oriens, et tantum nuntiis consternatus.

²⁷⁴ Ecce tibi anno præterito ex ultimis Caucasi rupibus immissi in nos, non jam Arabiæ, sed septentrionis lupi, tantas brevi provincias percurrerunt.

²⁷⁴ Quot monasteria capta ! Quantæ fluviorum aquæ humano cruore mutatæ sunt !

²⁷⁴ Obsessa Antiochia, et urbes reliquæ quas Halis, Cydnus, Orontes, Euphratesque præterfluunt.

²⁷⁴ Tracti greges captivorum ; Arabia, Phœnice, Palestina Ægyptus timore captivæ

²⁷⁶ Alioquin ad hæc merito explicanda et Thucydides et Sallustius muti sint.

²⁷⁶ Felix Nepotianus, qui hæc non videt ; felix qui hæc non audit ! Nos miseri, qui aut patimur, aut patientes fratres nostros tanta perspicimus !

²⁷⁶ Et tamen vivere volumus, eosque qui his carent flendos potius quam beatos putamus.

²⁷⁶ Olim offensum sentimus, nec placamus Deum.

²⁷⁶ Nostris peccatis barbari fortes sunt.

²⁷⁶ Nostris vitiis romanus superatur exercitus, et, quasi non hæc sufficerent cladibus, plus pene bella civilia quam hostilis mucro consumsit.

²⁷⁶ Miseri Israelitæ, ad quorum comparationem Nabuchodonosor servus Dei scribitur.

²⁷⁶ Infelices nos, qui tantum displicemus Deo, ut, per rabiem barbarorum, illius in nos ira desæviat.

²⁷⁶ Ezechias agit pœnitentiam, et centum octoginta quinque millia Assyriorum ab une angelo una nocte deleta sunt.

²⁷⁶ Josaphat laudes Dominis concinebat, et Dominus pro laudante superabat.

²⁷⁶ Moyses contra Amalech, non gladio, sed oratione pugnavit.

²⁷⁶ Si erigi volumus, prosternamur.

²⁷⁶ Proh ! pudor, et stolida usque ad incredulitatem meus !

²⁷⁸ Et non intelligimus prophetarum voces : Fugient mille, uno persequente.

²⁷⁸ Nec amputamus caussas morbi, ut morbus pariter auferatur, statimque cernamus, sagittas pilis, tiaras galeis, caballos equis cedere.

²⁷⁸ Excessimus consolandi modum, et, dum unius mortem flere prohibemus, totius orbis mortuos planximus.

²⁷⁸ Xerxes, ille rex potentissimus, qui subvertit montes, maria constravit,

²⁷⁸ cum, de sublimi loco, infinitam hominum multitudinem et innumerabilem vidisset exercitum,

²⁷⁸ flesse dicitur, quod, post centum annos nullus corum, quos tunc cernebat, superfuturus esset.

²⁷⁸ Oh ! si possemus in talem ascendere speculam, de qua universam terram sub nostris pedibus cerneremus !

²⁷⁸ Jam tibi ostenderem totius orbis ruinas, gentes gentibus, et regnis regna collisa,

²⁷⁸ alios torqueri, alios necari, alios absorberi fluctibus, alios servitutem trahi ;

²⁷⁸ hic nuptias, ibi planctum ; illos nasci, istos mori ; alios affluere deliciis, alios mendicare,

²⁷⁸ et non Xerxos tantum exercitum, sed totius mundi homines qui nunc vivunt, in brevi spatio defuturos.

²⁷⁸ Vincitur sermo rei magnitudine, et minus est omne quod dicimus.

²⁸⁰ Redeamus igitur ad nos, et, quasi e cœlo descendentes, paulisper nostra videamus.

²⁸⁰ Sentis ne, obsecro te, quando infans, quando puer, quando juvenis, quando robustæ ætatis, quando senex factus sis ?

²⁸⁰ Quotidie morimur, quotidie commutamur, et tamen æternos nos esse credimus.

²⁸⁰ Hoc ipsum quod dicto, quod scribitur, quod relego, quod emendo, de vita mea tollitur.

²⁸⁰ Quod puncta notarii, tot meorum damna sunt temporum.

²⁸⁰ Scribimus atque rescribimus, transeunt maria epistolæ, et, scindente sulcum carina, per singulos fluctus ætatis nostræ momenta minuuntur.

²⁸⁰ Solum habemus lucri quod Christi nobis amore sociamur.

²⁸⁰ Charitas patiens est, benigna est ; charitas non zelatur, non agit perperam, non inflatur, — omnia sustinet, omnia credit, omnia sperat, omnia patitur. Charitas nunquam excidit.

²⁸⁰ Hæc semper vivit in pectore, ob hanc Nepotianus noster absens præsens est,

²⁸⁰ et per tanta terrarum spatia divisos utraque complectitur manu.

²⁸⁰ Habemus mutuæ obsidem charitatis.

²⁸⁰ Jungamur spiritu, stringamur affectu, et fortitudinem mentis, quam beatus papa Chromatius ostendit in dormitione germani, nos imitemur in filio.

²⁸⁰ Illum nostra pagelle decantet, illum cunctæ litteræ sonent.

²⁸⁰ Quem corpore non valemus recordatione teneamus et cum quo loqui non possumus, de eo loqui nunquam desinamus.

⁂

Epistola XXXVI.

Ad Vigilantium.

²⁸² Justum quidem fuerat nequaquam tibi litteris satisfacere, qui tuis auribus non credidisti,

²⁸² neque enim schedulæ potes acquiescere, qui vivo sermoni non accommodasti fidem.

²⁸² Sed quia Christus perfectæ nobis humilitatis exemplar in se tribuit, dans osculum proditori, et latronis pœnitentiam in patibulo suscipiens,

²⁸² eadem absenti significo, quæ præsenti quoque locutus sum, me in Originem legisse vel legere, ut Apollinarium vel cæteros tractatores, quorum, in quibusdam, libros Ecclesia non recipit.

²⁸² Non quo omnia dicam esse damnanda, quæ in illorum voluminibus continentur, sed quid quædam reprehendenda confitear.

²⁸⁴ assumo multos in manus meas, ut a multis multa cognoscam, secundum illud quod scripum est : Omnia legentes, quæ bona sunt retinentes.

²⁸⁴ Unde satis miror te voluisse Origenis mihi objicere dogmata, cujus in plerisque errorem usque ad hanc ætatem penitus ignoras.

²⁸⁴ Egone hæreticus ?

²⁸⁴ et cur me, quæso, hæretici non amant ?

²⁸⁴ Tu orthodoxus, qui, etiam contra sententiam tuam, et linguam alia prædicantem, aut invitus suscripsisti, et prævaricator es, aut volens, et hæreticus ?

²⁸⁴ Dimisisti Ægyptum, et cunctas provincias reliquisti, in quibus sectam tuam libera plerique fronte defendunt,

²⁸⁴ et elegisti me ad insectandum, qui omnia contra Ecclesiam dogmata reprehendo, et publica voce condemno.

²⁸⁴ Origenes hæreticus, quid ad me, qui illum in plerisque hæreticum non nego ?

²⁸⁴ Erravit de resurrectione corporis, erravit de animarum statu, de diaboli pœnitentia,

²⁸⁴ et, quod his majus est, Filium Dei et Spiritum sanctum, in commentariis Isaiæ, seraphim esse testatus est.

²⁸⁴ Si errasse non dicerem eum, et hæc quotidie non amathematizarem, essem erroris illius socius.

²⁸⁴ Neque enim ita debemus bona ejus recipere, ut mala quoque suscipere congamur.

²⁸⁶ Si igitur quæ bona sunt, transtuli et mala vel amputavi, vel correxi, vel tacui, arguendus sum, cur per me Latini bona ejus habeant, et mala ignorent ?

²⁸⁶ Si hoc crimen, arguatur confessor Hilarius, qui psalmorum interpretationem, et Homilias in Job ex libris ejus, id est, ex Græco in Latinum transtulit.

²⁸⁶ Sit in culpa ejusdem confessionis Vercellensis Eusebius,

²⁸⁶ qui omnium psalmorum commentarios hæretici hominis vertit in nostrum eloquium, licet, hæretica prætermittens, optima quæque transtulerit.

²⁸⁶ Tacco de Victorino Pictabionensi, et cæteris, qui Originem in explanatione duntaxat Scripturarum secuti sunt,

²⁸⁶ ne non tam me defendere quam socios criminis videar quærere.

²⁸⁶ Ad teipsum veniam : cur tractatus ejus in Job descriptos habes, in quibus contra diabolum, et de stellis cœloque disputans, quædam locutus est, quæ Ecclesia non recipit ?

²⁸⁶ Tibi soli licet τῷὲ σοφωτάτῲ κρανίῲ de cunctis, et Græcis et Latinis tractatoribus ferre sententiam,

²⁸⁶ et, quasi censoria virgula, alios ejicere de bibliothecis, alios recipere ;

²⁸⁶ et, cum tibi placuerit, me vel catholicum vel hæreticum pronunciare ?

²⁸⁶ nobis non licet perversa respuere et damnare, quod sæpe damnavimus ?

²⁸⁸ et liquido pervidebis me, ab adolescentia, nunquam alicujus auctoritata deterritum, acquievisse hæreticæ pravitati.

²⁸⁸ Non parum est scire quod nescias, prudentis hominis est nosse mensuram suam, nec zelo diaboli concitatum, imperitiæ suæ cunctum orbem testem facere.

²⁸⁸ Sed gloriari cupis, et in patria tua jactitas me non potuisse respondere eloquentiæ tuæ, et acumen in te Chrysippi formidasse.

²⁸⁸ Christiana verecundia teneor, et cellulæ meæ latebras nolo mordaci sermone reserare.

²⁸⁸ Alioqui proferem, πα̃σαν τὴν ὰριστείαν σοῦ καὶ προπαιοφοριαν , parvulorum quoque voce cantatum.

²⁸⁸ Sed hæc aliis, aut loquenda, aut ridenda dimitto.

²⁸⁸ Ego quasi Christianus cum Christiano loquens, obsecro te, frater, ne plus velis sapere quam sapis,

²⁸⁸ ne vel innocentiam, vel simplicitatem tuam, vel certe ea quæ taceo, et, te non intelligente, cæteri intelligunt, stylo proferas, et ineptiarum tuarum cunctis cachinnum præbeas.

²⁸⁸ Aliud a parva ætate didicisti ; aliis assuetus es disciplinis.

²⁸⁸ Non est ejusdem hominis et aureos nummos et Scripturas probare, et degustare vina, et prophetas, vel Apostolos intelligere.

²⁸⁸ Me laceras, sanctum fratrem Occeanum in culpam hærescos vocas ;

²⁸⁸ presbyterorum tibi Vincentii et Pauliniani, et fratris Eusebii judicium displicet.

²⁹⁰ Recordare, quæso, illius diei quando, me de resurrectione et veritate corporis prædicante,

²⁹⁰ ex latere subsultabas, et plaudebas manu et applaudebas pede, et orthodoxum conclamabas.

²⁹⁰ Postquam navigare cœpisti, et ad intimum cerebrum tuum sentinæ putredo pervenit, tunc nos hæreticos recordatus es.

²⁹⁰ Quid tibi faciam ? Credidi sancti presbyteri Paulini epistolis, et super nomine tuo non putavi errare judicium.

²⁹⁰ Et, licet statim accepta epistola, ὰσυμάρτητον sermonem tuum intelligerem, tamen rusticitatem et simplicitatem magis in te arbitrabar quam vecordiam.

²⁹⁰ Nec reprehendo sanctum virum, maluit enim apud me dissimulare quod noverat quam portitorem clientulum suis litteris accusare.

²⁹⁰ Sed memetipsum arguo, qui alterius potius acquievi quam meo judicio,

²⁹⁰ et, oculis aliud cernentibus, aliud schedulæ credidi quam videbam.

²⁹⁰ Quamobrem desine me lacessere, et voluminibus tuis obruere.

²⁹⁰ Parce saltem nummis tuis, quibus notarios librariosque conducens, eisdem et scriptoribus uteris et fautoribus, qui te ideo forsitan laudant, ut lucrum in scribendo faciant.

²⁹⁰ Si libet exercere ingenium, trade te grammaticis atque rhetoribus,

²⁹² Quanquam stulte faciam magistro cunctorum magistros quærere, et ei modum imponere qui loqui nescit, et tacere non potest.

²⁹² Verum est illud apud Græcos proverbium ὄνῳλύρα . Ego reor et nomen tibi κατ' ἂντὶφρασιν impositum.

²⁹² Nam tota mente dormitas, et profundissimo non tam somno stertis quam lethargo.

²⁹² Inte cæteras quippe blasphemias, quas ore sacrilegio protulisti, ausus es dicere :

²⁹² Montem de quo abscissus est, in Daniele, lapis, sine manibus, esse diabolum,

²⁹² et lapidem Christum, qui quia assumsit corpus ex Adam, qui diabolo ante per vitia cohæserat, natum esse de virgine, ut a monte, hoc est, a diabolo hominem separaret.

²⁹² O præcidendam linguam, ac per partes et frusta lacerandam !

²⁹² Quisquam ne Christianus Deum Patrem omnipotentem in persona diaboli interpretatur, et tanto piaculo totius orbis aures maculat ?

²⁹² Si interpretationem tuam quisquam, non dicam catholicorum, sed hæreticorum sive gentilium unquam recepit, pium sit quod locutus es.

²⁹² Sin autem tantum nefas tanquam audivit Christi Ecclesia, et per tuum primum os ipse se montem interpretatus est qui dixerat : Ero similis Altissimo, age pœnitentiam,

²⁹⁴ quando consecuturus est et diabolus, qui nunquam plus quam per os tuum deprehenditur blasphemasse.

²⁹⁴ Meam injuriam patienter tuli. Impietatem contra Deum non potui.

²⁹⁴ Unde et visus sum mordacius in extrema epistola scribere quam promiseram,

²⁹⁴ quanquam post priorem pœnitentiam qua a me veniam deprecatus es, iterum commisse unde agas pœnitentiam, stolidissimum sit.

²⁹⁴ Tribuat tibi Christus ut audias et taceas, ut intelligas, et sic loquaris.

⁂

Epistola XXXVII.

Ad Riparium, presbyterum Tarragonensem

²⁹⁴ Acceptis primum litteris tuis, non respondere superbiæ est ; respondere, temeritatis.

²⁹⁴ De his enim rebus interrogas, quas et proferre et audire sacrilegium est.

²⁹⁴ Ais Viligantium, qui κατ' ἀντίφρασιν hoc vocatur nomine, nam Dormitantius rectius diceretur,

²⁹⁶ et nos qui eas suscipimus appellare cinerarios et idolatras, qui mortuorum hominum ossa veneremur.

²⁹⁶ O infelicem hominem, et omni lacrymarum fonte plangendum,

²⁹⁶ qui, hæc dicens, non se intelligit esse Samaritanum et Judæum, qui corpora mortuorum pro immundis habent,

²⁹⁶ et etiam vasa quæ in eadem domo fuerint pollui suspicantur, sequentes occidentem litteram, et non spiritum vivificantem !

²⁹⁶ Nos autem, non dico martyrum reliquias, sed ne solem quidem et lunam, non angelos, non archangelos, non cherubim, non seraphim, et omne nomen quod nominatur et in præsenti sæculo et futuro, colimus et adoramus,

²⁹⁶ ne serviamus creaturæ potius quam Creatori, qui est benedictus in secula.

²⁹⁶ Honoramus autem reliquias martyrum, ut eum cujus sunt martyres adoremus.

²⁹⁶ Honoramus servos, ut honor servorum redundet ad Dominum, qui ait : Qui vos suscipit me suscipit.

²⁹⁶ Ergo Petri et Pauli immundæ sunt reliquiæ ?

²⁹⁶ Ergo Moysi corpusculum immundum erit, quod, juxta hebraicam veritatem, ab ipso sepultum es Domino.

²⁹⁶ Et quotiescumque apostolorum et prophetarum, et omnium martyrum basilicas ingredimur, toties idolorum templa veneramur ?

²⁹⁶ Accensique ante tumulos eorum cerei idolatriæ insignia sunt ?

²⁹⁸ Ergo et Domini corpus in sepulcro positum immundum fuit ?

²⁹⁸ Et angeli, qui candidis vestibus utebantur, mortuo cadaveri atque polluto præbebant excubias,

²⁹⁸ ut post multa secula Dormitantius somniaret, imo cructaret immunidissimam crapulam,

²⁹⁸ et, cum Juliano persecutore, sanctorum basilicas aut destrueret, aut in templa converteret ?

²⁹⁸ Miror sanctum episcopum, in cujus parochia esse presbyter dicitur, acquiescere furori ejus,

²⁹⁸ et non virga apostolica, vigaque ferrea confringe vas inutile,

²⁹⁸ et tradere in interitum carnis, ut spiritus salvus fiat,

²⁹⁸ nec meminerit illius dicti : Si videbas furem currebas cum eo, et cum adulteris portionem tuam ponebas.

²⁹⁸ Et in alio loco : In matutino interficiebam omnes peccatores terræ, ut disperderem de civitate Domini omnes operantes iniquitatem.

²⁹⁸ Et iterum : Nonne odientes te, Domine, odio habui, et super inimicos tuos tabescebam ? Perfecto odio oderam illos.

²⁹⁸ Si non sunt honorandæ reliquæ martyrum, quomodo legimus : Pretiosa in conspectu Domini mors sanctorum ejus.

³⁰⁰ et dedit vitam corpori, quod juxta Vigilantium, jacebat immundum ?

³⁰⁰ Ergo omnia castra Israelitici exercitus et populi Dei fuere immunda,

³⁰⁰ quia Joseph et patriarcharum corpora portabant in solitudine, et ad sanctam terram immundos cineres pertulerant ?

³⁰⁰ Joseph quoque, qui in typo præcessit Domini Salvatoris, sceleratus fuit, qui tanta ambitione Jacob in Hebron ossa portavit ut immundum patrem avo et atavo sociaret immundis, et mortuum mortuis copularet ?

³⁰⁰ O præcidendam linguam a medicis, imo insanum curandum caput, ut qui loqui nescit discat aliquando reticere !

³⁰⁰ Ego, ego vidi quod aliquando portentum, et tesimoniis Scripturarum, quasi vinculis Hippocratis, volui ligare furiosum,

³⁰⁰ et inter Adriæ fluctus Cotiique reges alpes, in nos declamando clamavit,

³⁰⁰ quidquid enim amens loquitur, vociferatio et clamor est appellandus.

³⁰⁰ Tacita me forsitan cogitatione reprehendas, cur in absentem invehar.

³⁰⁰ Fatebor tibi dolorem meum. Sacrilegium tantum patienter audire non possum.

³⁰² Non est crudelitas pro Deo, sed pietas.

³⁰² Unde et in lege dicitur :

³⁰² Si frater tuus et amicus et uxor, quæ est in sinu tuo, depravare te voluerit a veritate, sit manus tua super eos, et effunde sanguinem eorum, et auferes malum de medio Israel.

³⁰² Iterum dicam : Ergo martyrum immundæ sunt reliquiæ ?

³⁰² Et quid passi sunt apostoli, ut immundum Stephani corpus tanta funeris ambitione præcederent,

³⁰² et facerent ei planctum magnum, ut eorum luctus in nostrum gaudium verteretur ?

³⁰² Nam quod dicis eum vigilias execrari, facit et hoc, contra vocabulum suum ut velit dormire Vigilantius, et non audat Salvatorem dicentem :

³⁰² Sic non potuistis una hora vigilare mecum ? — vigilate et orate, ut non intretis in tentationem ; spiritus promptus est, sed caro infirma.

³⁰² Et in alio loco Propheta decantat : Media nocte surgebam, ut confiterer tibi super judicia justiciæ tuæ.

³⁰² Dominum quoque in Evangelio legimus pernoctasse, et apostolos clausos carcere tota nocte vigilasse, ut illis psallentibus terra quateretur, custos carceris crederet, magistratus et civitas terrentur.

³⁰⁴ Et in alio loco : In vigiliis frequenter.

³⁰⁴ Dormat itaque Vigilantius, et ab exterminatore Ægypti cum Ægyptis dormiens suffocetur.

³⁰⁴ Nos dicamus cum David : Non dormitabit neque dormiet, qui custodit Israel, ut veniat ad nos sanctus et Air, qui enterpretatur Vigil.

³⁰⁴ Et, si quando propter peccata nostra dormierit, dicamus ad eum : Exsurge, quid dormitas, Domine,

³⁰⁴ excitemusque illum, et, navicula fluctuante, clamemus : Magister, salvos nos fac, perimus.

³⁰⁴ Plura dictare voluaram, si non epistolaris brevitas pudorem nobis tacendi imponeret,

³⁰⁴ et si tu librorum ipsius ad nos voluisses mittere cantilenas, ut scire possemus ad quæ rescribere deberemus.

³⁰⁴ Nunc autem aerem verberavimus, et non tam illius infidelitatem quæ, omnibus patet, quam nostram fidem aperuimus.

³⁰⁴ Cæterum, si volueris longiorem nos adversum eum librum scribere, mitte nænias illius et ineptias, et Johannem Baptistam audiat prædicantem

³⁰⁴ Jam securis ad radices arborum posita est. Omnis arbor, quæ non facit bonum excidetur, et in ignem mittetur.

⁂

Epistola XXXVIII.

Ad Pannachium. Adversus hæres Johannis Jerosolymitani.

³⁰⁶ Si, juxta Paulum apostolum, quod sentimus orare non possumus, ac propriæ mentis cogitationem sermo non explicat,

³⁰⁶ quanto magis periculosum est de alterius animo judicare, et singulorum dictorum atque verborum investigare atque proferre rationem !

³⁰⁶ Natura hominum prona est ad clementiam, et in alieno peccato sui quisque miseretur.

³⁰⁶ Si ergo reum in sermone reprehenderis, simplicitatem vocabit.

³⁰⁶ Si calliditatem argueris, imperitiam confitebitur, ut suspicionem vitet malitiæ.

³⁰⁶ Atque ita fiet ut tu, qui arguis, calumniator ; ille qui reprehenditur, non hæreticus, sed rusticus judicetur.

³⁰⁶ Nosti, Pammachus, nosti me ad hoc opus non inimicitiis, non gloriæ cupiditate descendere, sed provocatum litteris tuis ex ardore fidei,

³⁰⁸ Denique ad apologiam, de qua nunc scribere institui, multorum animos dicere perturbatos, et in utramque partem fluctuare sententiam, decreveram in incepto silentio permanere.

³⁰⁸ Facessat itaque Novatus errantibus manus non porrigens, Montanus cum insanis feminis prosternatur, jacentes in barathum præcipitans, ne leventur.

³⁰⁸ Quotidie peccamus omnes, et in aliquo labimur.

³⁰⁸ Qui ergo in nos clementes sumus, rigorem contra alios non tenemus, ut aut simpliciter nostra fateatur, aut aperte defendat aliena.

³⁰⁸ Nolo verborum ambiguitates, nolo mihi dici quod et aliter possit intelligi.

³⁰⁸ Revelata facie gloriam Domini contemplemur.

³⁰⁸ Claudicabat quondam et israeliticus populus in utroque pede.

³⁰⁸ Sed Elias, qui interpretatur fortis Domini, — usquequo, ait, claudicatis in utroque vestigio ?

³⁰⁸ Si Dominus est Deus, ambulate post eum ; si autem Baal, sequimini eum.

³⁰⁸ Et ipse Dominus de Judæis : Filii alieni mentiti sunt mihi ; filii alieni inveteraverunt, et claudicaverunt a semitis suis.

³¹⁰ Quam ille simplicitatem vocat, ego malitiam interpretor.

³¹⁰ Persuadere mihi vult quod pure credat, pure ergo et loquatur.

³¹⁰ Et si quidem unum verbum vel unus sensus esset ambiguus, si duo, si tres, ignorantiæ veniam tribuerem ;

³¹⁰ nec ea quæ aut obscura vel dubia sunt, de certis et perspicuis æstimarem.

³¹⁰ Nunc vero quæ ista simplicitas est, quasi super ova et aristas inter theatrales præstigias pendenti gradu incedere, ubique dubium, ubique suspectum ?

³¹⁰ Putes eum non expositionem fidei, sed figuratam controversiam scribere.

³¹⁰ Quod iste nunc appetit, olim in scholis didicimus. Nostra adversum nos dimicat armatura.

³¹⁰ Etiam si bene credit, et circumspecte et timide loquitur, suspicionem mihi facit diligentia.

³¹⁰ Qui ambulat simpliciter, ambulat confidenter. Stultum est frustra infamiam sustinere.

³¹⁰ Objicitur ei crimen, cujus non habet conscientiam.

³¹⁰ Ergo crimen, quod totum pendet in verbo, neget confidenter, ac libere faciat invidiam adversario suo.

³¹⁰ Eadem audacia qua ille insimulat, hic defendat.

³¹⁰ Cumque omnia dixerit quæ voluerit, quæ proposuerit, quæ suspicionibus carent, si perseverat calumnia, conserta manu in jus trahat.

³¹² ne apud eos qui ignorant innocentiam ejus, dissimulatio conscientia judicetur, si taceat,

³¹² licet superfluum sit ejus præsentiam quærere, et extorquere silentium, cujus apud te litteras teneas.

³¹² Responde ad singula, per epistolæ hujus gradere vestigia, ne punctum quidem et apicem calumniæ transeas.

³¹² Si enim egeris negligenter, et, ut ego tibi credo juranti, casu aliqua transieris, statim ille clamabit et dicet :

³¹² Hic, hic, te victum teneo ; hic totius negotii cardo versatur.

³¹² Non æque inimici audiunt, et amici.

³¹² Qui inimicus est, etiam in scirpo nodum quærit ; amicus prava quoque recta judicat.

³¹² Scribunt seculi litteræ amantium cæca esse judicia, quæ tu forsitan sacris voluminibus occupatus omnino neglexeris.

³¹² Nunquam de amicorum judicio glorieris.

³¹² Illud verum est testimonium, quod ab inimica voce profertur.

³¹² Alioqui si amicus pro te dixerit, non testis aut judex, sed fautor putabitur.

³¹² Hæc et hujusmodi loquentur inimici tui, qui tibi forte non credant, et movere cupiant stomachum.

³¹² Cæterum ego quem nunquam volens læsisti, cujus semper in epistolis tuis nomen cogeris ventilare,

³¹² do consilium ut aperte aut fidem Ecclesiæ prædices, aut loquaris, ut credis.

³¹⁴ Cautus auditor et lector cito deprehendet insidias, et cuniculos quibus veritas subvertitur, aperte in luce demonstrabit.

³¹⁴ Et ariani, quos optime nosti, multo tempore propter scandalum nominis ομουσιου se damnare simulabant, venenaque erroris circumlinebant melle verborum.

³¹⁴ Sed tandem coluber se tortuosus aperuit, et noxium caput, quod spiris totius corporis tegebatur, spiritali mucrone confossum est.

³¹⁴ Recipit, ut scis, Ecclesia pœnitentes, et numero superata peccantium, dum deceptis gregibus consulit, pastorum vulneribus ignoscit.

³¹⁴ Eadem nunc in veteri et nova hæresi consuetudo servatur, ut aliud populi audiant, aliud prædicent sacerdotes.

³¹⁴ Ac primum antequam epistolam tuam, quam scripsisti ad episcopum Theophilum, interpretatam huic volumini inseram,

³¹⁴ et ostendam tibi me intelligere nimis cautam prudentiam tuam, expostulare tecum libet :

³¹⁴ Quæ hæc tanta arrogantia, non respondere de fide interrogantibus ?

³¹⁴ Tantam fratrum multitudinem et monachorum choros, qui tibi in Palæstina non communicant, quasi hostes publicos æstimare ?

³¹⁶ alapas, crucem, flagella sustinuit, et suis humeris portavit ad cœlos bajulans, et patiens delicatam peccatricem.

³¹⁶ Tu beatissimus papa, et fastidiosus antistes, solus dives, solus sapiens, solus nobilis ac disertus, conservos tuos, et redemptos sanguine Domine tui, rugata fronte, et obliquis oculis despicis ?

³¹⁶ Hoc est illud quod, Apostolo præcipiente, didicisti :

³¹⁶ Parati semper ad satisfactionem omni poscenti vos rationem de ea quæ in vobis est spe ?

³¹⁶ Finge nos occasionem quærere, et sub prætextu fidei lites serere, schisma conficere, jurgia concitare.

³¹⁶ Tolle occasionem volentibus, ut postquam de fide satisfeceris,

³¹⁶ et omnes nodos qui contra te nectuntur absolveris, tunc liquido omnibus probes non dogmatum, sed ordinationis esse certamen.

³¹⁶ Nisi forte prudenti consilio, ideo de fide interrogatus taces, ne videaris hæreticus esse, cum satisfeceris.

³¹⁶ Omnia ergo crimina, quibus accusantur homines, refutare non debent, ne, postquam negaverint, criminosi sint.

³¹⁶ At contemnis laicos, diaconos atque presbyteros.

³¹⁶ Potes enim, ut gloriaris et jactitas, in una hora mille clericos facere.

³¹⁷ car, ainsi que vous vous en glorifiez et que vous vous en vantez, vous avez le pouvoir de faire mille clercs.

³¹⁶ Habes papam Epiphanium, qui te aperte missis litteris hæreticum vocat.

³¹⁸ Si ætatem quæris, juvenis ad scribem scribes.

³¹⁸ Si scientiam, non sic eruditus ad doctum, licet te fautores tui, disertiorem Demosthene, acutiorem Chrysippo, sapientiorem Platone contendant, et tibi ipsi forte persuaserint.

³¹⁸ De vita autem et fide nihil amplius dicam, ne te lædere videar.

³¹⁸ Eo tempore quo totum Orientem, excepto papa Athanasio atque Paulino, arianorum et Eunomianorum hæresis possidebat,

³¹⁸ quando Occidentalibus et in medio exilio confessoribus, non communicabas, ille vel presbyter monasterii ab Eutychio audiebatur, vel postea episcopus Cypri a Valente non tangebatur.

³¹⁸ Tantæ enim venerationis semper fuit, ut regnantes hæretici ignominiam suam putarent, si talem virum persequerentur.

³¹⁸ Scribe igitur ad hunc. Responde epistolæ ejus ; sentiant cæteri fidem, eloquentiam, prudentiam tuam, ne tibi solus disertus esse videaris.

³¹⁸ Cur, ab alio provocatus, aliorsum arma convertis ?

³¹⁸ Palæstinæ interrogaris, et respondes ægypto.

³¹⁸ Aliis lippientibus, ungis oculos non dolentium.

³¹⁸ Si placitura nobis alteri loqueris, satis superbe ; si aliud quam quærimus, satis superflue.

³²⁰ Sed dicis : Epistolam meam probavit Alexandrinus episcopus.

³²⁰ Quid probavit ? contra Arium, contra Photinum, contra Manichæum bene locutum.

³²⁰ Quis enim te hoc tempore arguit Arianum ?

³²⁰ Quis tibi nunc Photini, Manichæique crimen impingit ?

³²⁰ Olim ista emendata sunt atque concussa.

³²⁰ Non eras tam stultus ut aperte defenderes hæresim, quam sciebas Ecclesiæ displicere.

³²⁰ Noveras te, si hoc fecisses, statim loco movendum, et solii tui delicias suspirabas.

³²⁰ Sic sententiam temperasti, ut nec simplicibus displiceres, nec tuos offenderes.

³²⁰ Bene scripsisti, sed nihil ad caussam pertinens.

³²⁰ Unde noverat alexandrinæ Ecclesiæ pontifex, in quibus arguereris quorum a te confessio postularetur ?

³²⁰ Debueras tibi objecta proponere, et sic ad singula respondere.

³²⁰ Vetus narrat historia : Quidam cum diserte diceret, ferreturque impetu ac volubilitate verborum, caussamque omnino non tangeret, prudens auditor et judex :

³²⁰ « Bene, inquit, bene sed quo istud tam bene ? »

³²⁰ Imperiti medici ad omnes oculorum dolores uno utuntur collyrio.

³²⁰ Qui arguitur in pluribus, et in dilutione criminum aliqua prætermittit, quidquid tacuerit confitetur.

³²⁰ An non respondisti ad epistolam Epiphanii, et proposuisti ipse quæ dissolveres ?

³²⁰ Nimirum hac fiducia respondisti ? Nullus fortiter a semetipso cæditur.

³²⁰ Elige e duobus, quod vis. Optio tibi dabitur,

³²² Si repondisti, cur maxima et plurima de his quæ tibi objecta sunt reliquisti ?

³²² Si non repondisti, ubi et illa apologia tua, in qua gloriaris apud simplices, et quasi ignorantibus caussam, huc illucque disseminas ?

³²² Octo tibi, ut statim probabo, de spe fidei christianæ quæstionum capita objecta sunt.

³²² Tria tantum tagis, et præteris.

³²² In cæteris grande silentium est.

³²² Si ad septem absolutissime respondisses, hærerem tamen in uno crimine et quod tacueras, hoc tenerem.

³²² Nunc vero, quasi auribus lupum apprehenderis, nec tenere potes, nec audes dimmittere.

³²² Ipsa quoque tria quasi negligens atque securus, quasique aliud agens, prætervolas atque perstringis.

³²² Et ita opertus ac tectus incedis, ut plus confitearis tacendo quam renuas disputando.

³²² Quis non protinus tibi potest dicere : Si lumen quod in te est tenebræ sunt, ipsæ tenebræ quantæ erunt s ?

³²⁴ quid faciemus de quinque reliquis, in quibus, quia nulla ambigui sermonis dabatur occasio, nec illudere poteras audientes, maluisti omnino reticere quam aperte quod tectum fuerat confiteri.

³²⁴ Et primum de libro περὶ Άρχω̃ν , ubi loquitur :

³²⁴ sicut enim incongruum est dicere quod possit Filius videre Patrem, ita inconveniens est opinari quod Spiritus sanctus possit videre Filium.

³²⁴ — Secundum, quod in hoc corpore quasi in carcere sint animæ religatæ, et antequam homo fieret in paradiso, inter rationales creaturas in cœlestibus commoratæ sunt.

³²⁴ Unde postea in consolationem suam anima loquitur in Psalmis :

³²⁴ Priusquam humiliarer, ego deliqui, et cætera his similia.

³²⁴ — Tertium, quod dicat et diabolum et dæmones acturos pœnitentiam aliquando, et cum sanctis ultimo tempore regnaturos.

³²⁴ — Quartum, quod tunicas pellicea humana corpora interpretetur, quibus post offensam et projectionem de paradiso Adam et Eva induti sint, aut dubium quin ante in paradiso sine carne, nervis et ossibus fuerint.

³²⁶ Sextum, quod sic paradisum allegorizet ut historiæ auferat veritatem, pro arboribus angelos, pro fluminibus virtutes cœlestes intelligens,

³²⁶ totamque paradisi continentiam topologicat interpretatione subvertat.

³²⁶ — Septimum, quod aquas, quæ super cœlos in Scripturis esse dicuntur, sanctas supernasque virtutes, quæ super terram et infra terram contrarias et dæmoniacas esse arbitretur.

³²⁶ — Octavum, quod extremum objicit, imaginem et similitudinem Dei, ad quam homo conditus fuerat, dicit ab eo perditam, et in homine post paradisum non fuisse.

³²⁶ Hæ sunt sagittæ, quibus confoderis ; hæc tela, quibus in tota epistola vulneraris,

³²⁶ excepto eo quod tuis genibus advolutus, sanctamque canitiem seposito parumper sacerdotis honore substernens, deprecatur salutem tuam, et his verbis loquitur :

³²⁶ Præsta mihi et tibi ut salveris, sicut scriptum est : « A generatione perversa, et recede ab hæresi Origanis et a cunctis hæresibus, dilectissime. »

³²⁶ Et infra : « Propter defensionem hæreseos adversum me odia suscitantes rumpitis charitatem, quam in vobis habui,

³²⁶ « in tantum ut faceretis nos etiam pœnitere quare vobis communicaverimus, ita Origenis errores et dogmata defendentibus. »

³²⁸ Dic mihi, disputator egregie, de octo capitulis, ad quæ responderis.

³²⁸ Paulisper de cæteris taceo. Prima illa blasphemia, quod « nec Filius Patrem, nec Filium possit videre Spiritus sanctus, » quibus a te telis confossa est ?

³²⁸ « Sanctam, inquit, et adorandam Trinitatem, ejusdem substantiæ, et coæternam, ejusdem gloriæ et divinitatis credimus, anathematizantes eos, qui grande, aut parvum, aut inæquale, aut visibile in deitate Trinitatis quidquam loquuntur.

³²⁸ « Sed sicut incorporalem, invisibilem, et æternum dicimus Patrem, sic incorporalem, invisibilem et æternum dicimus Filium et Spiritum sanctum. »

³²⁸ Nisi hoc diceres, Ecclesiam non teneres ;

³²⁸ et tamen non quæro, si ante non dixeris ; non eventilabo, si amaveris eos qui talia prædicaverint, cum quibus fueris, quando ista dicentes exilia sustinebant ;

³²⁸ quis sit ille, qui, Theone presbytero Spiritum sanctum Deum in Ecclesia prædicante, clauserit aures, forasque cum suis concitus fugerit, ne tantum audiret piaculum.

³²⁹ ni quel est celui qui, entendant le prêtre Théo dire que l'Esprit saint est Dieu, se bouchait les oreilles, et sortit précipitamment l'église avec les siens, crainte d'ouïr un tel blasphème.

³²⁸ Statim sera conversione fidelem, inquit, volo.

³²⁸ Prætextatus, qui designatus consul est mortuus, homo sacrilegus, et idolorum cultor, solebat ludens beato papæ Damaso dicere :

³²⁸ « Facite me romanæ urbis episcopum, et ero protinus Christianus. »

³²⁸ Quid mihi longo sermone et laciniosis periodis arianum te non esse desmonstras ?

³³⁰ Vis scire quantus sit ardor bene credentium ? audi Apostolum :

³³⁰ Et si nos, aut angelus de cœlo aliter evangelizaverit vobis quam annuntiavimus, anathema sit.

³³⁰ Tu mihi, ut crimen extenues, et, dissimulato nomine criminosi, quasi secura sint omnia, et nullus in blasphemiis arguatur, erosam fidem artifici sermone contexis.

³³⁰ Dic statim, et epistola tua hoc habeat exordium, anathema ei qui talia ausus et scribere.

³³⁰ Fides pura moram non patitur. Ut apparuerit scorpius, illico conterendus est.

³³⁰ David inventus secundum cor Domini : Nonne, inquit, odientes te, Domine, oderam, et super inimicos tuos tabescebam ? Perfecto odio oderam illos.

³³⁰ Ego si patrem, si matrem, si germanum adversus Christum meum audivissem ista dicentes, quasi rabidi canis blasphemantio ora lacerassem, et fuisset in primis manu mea super eos.

³³⁰ Qui patri et matri dixerunt : Non novimus vos, hi impleverunt voluntatem Domini : Qui diligit patrem aut matrem super Christum, non est eo dignus.

³³⁰ Objicitur tibi quod magister tuus, quem catholicum vocas, quem defendis obnixe, dixerit :

³³² Filius non videt Patrem, et Filium non videt Spiritus sanctus,

³³² et tu mihi dicis : Invisibilis Pater, invisibilis Filius, invisibilis Spiritus sanctus, quasi non et angeli et cherubim et seraphim, secundum naturam suam, oculis nostris invisibiles sint ?

³³² Certe David etiam de aspectu cœlorum dubitans : Videbo, inquit, cœlos, opera digitorum tuorum.

³³² Videbo, non video.

³³² Videbo, quando facie revelata gloriam Domini fuero contemplatus ; nunc autem parte videmus, et ex parte cognoscimus.

³³² Quæritur an Patrem videat Filius, et tu dicis : Invisibilis Pater est.

³³² Deliberatur an Filium videat Spiritus sanctus, et tu respondes : Invisibilis est Filius.

³³² Versatur in caussa, an se invicem Trinitas videat, humanæ aures tantam blasphemiam ferre non sustinent ; et tu dicis : Invisibilis Trinitas est.

³³² In laudes cæteras evagaris, peroras in his quæ nullus inquirit. Auditorem aliorsum trahis, ut quos quærimus non loquaris.

³³² Verum hæc ex superfluo dicta sint.

³³² Donamus tibi, ut non sit arianus ; imo plus, ut nunquam fueris.

³³² Concedimus ut, in expositione primi capituli, adversum te nulla suspicio sit, et totum pure, totum simpliciter sis locutus ; cadem simplicitate et nos tecum loquimur.

³³² Num papa Epiphanius accusavit te quod arianus esses ?

³³² Nun Eunomii ὰθέου aut ærii tibi impegit hæresim ?

³³⁴ Cur, aliud interrogatus, respondes aliud, et, quasi cum stultis loquaris, dissimulatis criminibus, quæ in litteris continentur, replicas quid in Ecclesia præsenti Epiphanio dixeris ?

³³⁴ Confessionem fidei postularis, et disertissimos tractatus tuos nolentibus ingeris ?

³³⁴ Quæso, lector, ut memor tribunalis Domini, et de judicio tuo te intelligens judicandum,

³³⁴ nec mihi, nec adversario faveas, neve personas loquentium, sed caussam consideres ; dicamus ergo quod cœpimus.

³³⁴ Scribis in epistola tua quod, antequam Paulinianus presbyter fieret, nunquam te papa Epiphanius super Origenis errore convenit.

³³⁴ Primum dubium est, et de personis disputo.

³³⁴ Ille objecisse se dicit, tu negas ; ille testes profert, tu non vis audire productos.

³³⁴ Ille etiam commemorat alium esse conventum, tu pro utroque dissimulas ;

³³⁴ mitit tibi per clericum suum epistolam, responsionem flagitat ;

³³⁴ taces, mutire non audes, et Palæstinæ provocatus, Alexandriæ loqueris.

³³⁴ Puto quod nec ipse audeas adversum talem ac tantum virum, tibi veritatem, illi mendacium deputare.

³³⁴ Sed fieri potest ut unusquisque pro se loquatur.

³³⁶ Si enim nulla de dogmatibus quæstio versabatur, si stomachum senis non moveras, si ille tibi nihil respondeat,

³³⁶ quid necesse erat ut, in uno Ecclesiæ tractatu, de cunctis dogmatibus, homo non satis eloquens,

³³⁶ disputares de Trinitate, de assumtione dominici corporis, de cruce, de inferis, de angelorum natura, de animatum statu, de resurrectione Salvatoris et nostra ;

³³⁶ et intera quæ forsitan oblitus es scribere, præsentibus populis et tali ac tanto viro intrepidus diceres, et omnia una saliva continuares ?

³³⁶ Ubi sunt veteres Ecclesiæ tractatores, qui vix singulas quæstiones explicare multis voluminibus potuerunt ?

³³⁶ Ubi electionis vas, tuba Evangelii, rugitus leonis nostri, tonitruus gentium, flumen eloquentiæ christianæ,

³³⁶ qui mysterium retro generationibus ignoratum, et profundum divitiarum sapientiæ et scientiæ Dei magis miratur quam loquitur ?

³³⁶ Ubi Isaias virginis demonstrator, qui in una quæstione succumbens, ait : Generationem ejus quis enarrabit ?

³³⁶ Repertus est seculis nostris haud grandis homunculus, qui de cunctis Ecclesiæ questionibus uno linguæ rotatu sole clarius coruscaret.

³³⁶ Si nemo a te postulabat, et tranquilla erant omnia, stulte tanta disputandi voluisti subire discrimina.

³³⁸ Fefellisti absentes, et litteræ tuæ peregrinis auribus blandiuntur.

³³⁸ Nos hic eramus, cuncta novimus, papa Epiphanius loquebatur, quando sub illius nomine in vos jacula torquebantur.

³³⁸ Tu et chorus tuus canino rictu, naribus que contractis, scalpentes capita, delirum senem nutibus loquebamini.

³³⁸ Nonne ante sepulcrum Domini misso achidiacono præcepisti, ut talia disputans conticesceret ?

³³⁸ Quis hoc unquam presbytero suo coram plebe imperavit episcopus ?

³³⁸ Nonne cum de anastasi pergeretis ad crucem, et ad eum omnis ætatis et sexus turba conflueret, offerens parvulos, pedes deosculans, fimbrias vellens ;

³³⁸ cumque non posset præmovere gradum, sed in uno loco vix fluctus undantis populi sustineret, tu tortus invidia adversus gloriosum senem clamitabas,

³³⁸ nec erubuisti in os ei dicere, quod volens et de industria moraretur.

³³⁸ Recordare, quæso, illius dici, quando ad horam septimam invitatus populus spe sola, quasi postea auditurus Epiphanium esset, detinebatur, quid tunc concionatus sis.

³³⁸ Nempe contra anthropomorphitas, qui simplicitate rustica Deum habere membra, quæ in divinis libris scripta sunt, arbitrantur, furens et indignans loquebaris ;

³⁴⁰ Postquam lassus ore arido, resupinaque cervice ac trementibus labiis conticuisti, et tandem totius populi vota completa sunt, quid tibi fecit delirus et fatuus senex ?

³⁴⁰ Surrexit, ut se indicaret pauca dicturum esse, salutataque et voce et manu Ecclesia :

³⁴⁰ « Cuncta, inquit, quæ locutus est collegio frater, ætate filius meus, contra anthropomorphitarum hæresim, bene et fideliter locutus est, quæ mea quoque damnatur voce.

³⁴⁰ « Sed æquum est, ut quomodo hanc hæresim condemnamus, etiam Origenis perversa dogmata condemnemus. »

³⁴⁰ Qui risus omnium, quæ acclamatio consecuta sit, puto quod retineas.

³⁴⁰ Hoc est illud quo, in epistola tua, dicis loquentem illum ad populum quæ vellet, et qualia vellet.

³⁴⁰ Scilicet delirabat, qui in regno tuo contra tuam sententiam loquebatur.

³⁴⁰ Quæ vellet, inquis, et qualia vellet. Vel lauda, vel reproba.

³⁴⁰ Quid et hic dubius incedis ? Si bona erant quæ loquebatur, cur non aperte prædicas ?

³⁴⁰ Si mala, cur non constanter reprehendis ?

³⁴⁰ Atqui columna veritatis ac fidei, qui de tanto audet dicere, loquente illo ad populum quæ vellet, et quali vellet, de seipso quam prudenter et verecunde, quam humiliter referat, consideremus.

³⁴² audiente illo, et universa Ecclesia, de fide et omnibus ecclesiasticis dogmatibus hæc locuti sumus, quæ et semper gratia Dei indesinenter in Ecclesia docemus, et in catechesibus. »

³⁴² Rogo quæ est ista confidentia, qui tantus animi tumor ?

³⁴² Gorgian Leontinum cuncti philosophi et oratores lacerant, quod ausus sit publice, sella posita, polliceri responsurum se, de qua quisque re interrogare voluisset.

³⁴² Nisi me honor sacerdotii, et veneratio nominis refrenaret et scirem illud apostoli :

³⁴² Nesciebam, fratres, quia pontifex est, scriptum est enim : Principem populi tui non maledices,

³⁴² qua vociferatione et indignatione verborum, de tua narratione conquererer ?

³⁴² Licet ipse nominis tui extenues dignitatem, cum patrem pene omnium episcoporum, et antiquæ reliquias sanctitatis et opere et sermone despicias.

³⁴² Dicis te quadam die, cum præsens lectio provocasset, audiente illo et universa Ecclesia, de fide et omnibus ecclesiasticis dogmatibus disputasse.

³⁴² Non est mirari Demosthenem, qui pulcherinam orationem contra æschinem multo tempore dicitur exarasse.

³⁴² Frustra suspicimus Tullium, refert enim Cornelius Nepos, se præsente, iisdem pene verbis quibus edita est, eam pro Cornelio seditioso tribuno defensionem peroratam.

³⁴⁴ qui ingenium in numerato habebat, ut sine monitore tacere non posset, de quo egregie Cæsar Augustus :

³⁴⁴ « Quintus, inquit, noster sufflamminandus est. »

³⁴⁴ Quisquam ne prudentum et sani capitis, in uno Ecclesiæ tractatu, de fide de omnibus ecclesiasticis dogmatibus se asserat disputasse ?

³⁴⁴ Quæso te ut ostendas mihi quæ sit illa lectio, toto Scripturarum sapore condita, cujus te occasio provocarit ut repente ad periculum ingenii descenderes ?

³⁴⁴ Et nisi tibi disertitudinis tuæ fluvius inundasset, poteras argui quod non posses ex tempore de cunctis dogmatibus dicere.

³⁴⁴ Verum quid hoc est ? aliud promittis, et aliud exhibes.

³⁴⁴ Consuetudo apud nos istiusmodi est ut his qui baptisandi sunt, per quadraginta dies, publice tradamus sanctam et adorandam Trinitatem.

³⁴⁵ Il est chez nous, d'usage que ceux qui doivent être baptisés, soient, pendant quarante jours, publiquement instruits sur la sainte et adorable Trinité.

³⁴⁴ Si te præsens lectio provocavit ut de cunctis dogmatibus una hora diceres, quid necesse fuit quadraginta dierum replicare doctrinam ?

³⁴⁴ Sin autem ea referebas, quæ per totam quadragesimam locutus es, quomodo te quadam die, ut de cunctis dogmatibus diceres una lectio provocavit ?

³⁴⁴ Sed et hic ambigue loquitur, potest enim fieri ut quæ per quadraginta dies tradere solebat in Ecclesia baptizandis, hæc sub unius lectionis occasione perstrinxerit.

³⁴⁶ Hoc quoque intelligi datur, quod posquam illum una lectio provocavit, inflammatus ardore dicendi, per quadraginta dies nunquam tacuerit ;

³⁴⁶ sed et otiosus senex, ex ejus ore dependens, dum res inauditas scire desirat, pene dormiens ceciderit.

³⁴⁶ Utcumque toleranda sunt, forsitan et hæc simpliciter more suo sit locutus.

³⁴⁶ Ponamus reliqua, in quibus, post laciniosæ disputationis labyrinthos, nequaquam dubiam, sed apertam ponit sententiam, et miros tractatus suos hoc fine concludit :

³⁴⁶ « Cum hæc, ipso præsente, lucuti essemus, et ipse post nos caussa honoris, quem ei super omnem mensuram exhibuimus, provocatus esset ut diceret,

³⁴⁶ « prædicationem nostram laudavit, atque miratus est, et catholicam fidem esse omnibus declaravit. »

³⁴⁶ Quantum ei super omnem mensuram honoris exhibueris, declarant supra mensuram exhibitæ contumeliæ,

³⁴⁶ quando eum per archidiaconum tacere jussisti, et morantem in populis laudis cupidum pertonabas.

³⁴⁶ Docent præsentia de præteritis.

³⁴⁶ Ille per totum exinde triennium suas injurias devorat, privataque simultate contemta, fidei tantum correctionem postulat.

³⁴⁶ Tu qui sumtibus abundas, et totius orbis religio lucrum tuum est, gravissimos illos legatos tuos huc illucque transmittis, et dormientem senem ad respondendum suscitas.

³⁴⁸ Quia vero solent interdum homines laudare quod non probant, et alienam stultitiam cassis nutrire præconis,

³⁴⁸ non solum tua dicta laudavit, sed laudavit atque miratus est, et, ne miraculum quoque parum esset, catholicæ esse fidei omni popule declaravit.

³⁴⁸ Hæc quam vere dixerit, et nos testes sumus qui audivimus, ad quos tuis vocibus perturbatus venit exanimis, temere se communicasse dicens,

³⁴⁸ rogatusque, ab omni monasterio ut ad te de Bethlehem reverteretur, tantorem preces non ferens,

³⁴⁸ sic reversus et vespere ut medio noctis aufugeret, et litteræ ad papam Siricium probant,

³⁴⁸ quas si legeris, pervidebis quomodo tua dicta miratus est, et catholica declaraverit.

³⁴⁸ Verum nugas terimus, aniles et superfluas cantilenas longo sermone convincimus.

³⁴⁸ Transeamus ad secundam quæstionem, in qua quasi nihil sibi propositum sit, securus et ructans dormire se simulat, ut legentes faciat dormitare.

³⁴⁸ « Sed de reliquis quæ ad fidem pertinent, sermo nobis erat, id est, omnium visibilium et invisibilium, cœlestium fortitudinum, et terrestrium creaturarum, unum et eumdem esse conditorem Deum, id est, sanctam Trinitatem, juxta beatum David dicentem :

³⁵⁰ « quod simpliciter ostendit et hominis creatio.

³⁵⁰ « Ipse est enim qui, accepto limo de terra, plasmavit hominem,

³⁵⁰ « et per gratiam propriæ insufflationis animam donavit rationabilem, et liberi arbitrii, non partem aliquam suæ naturæ, juxta quosdam, qui hoc impie prædicant, sed propriam conditionem.

³⁵⁰ « Et de sanctis angelis æque credunt, secundum divinam Scripturam de Deo dicentem :

³⁵⁰ « Qui facit angelos suos spiritus, et ministros suos ignem urentem,

³⁵⁰ « de quibus credere quod immutabilis naturæ sint non concedit nobis Scriptura, dicens :

³⁵⁰ « Angelos quoque qui nos custodierunt suum principatum, sed dereliquerunt proprium domicilium in judicium magni Dei, vinculis æternis in tenebris custodivit,

³⁵⁰ « quia immunati sunt, et ex propria dignitate et gloria, magis in dæmonum ordinem abisse eos cognovimus.

³⁵⁰ « Animas vero hominum ex angelorum ruina, aut ex conversione fieri, absit enim, et alienum hoc esse a prædicatione ecclesiastica confiteamur. »

³⁵⁰ Quærimus utrum animæ antequam homo in paradiso fieret, et plasmaretur Adam de terra, inter rationabiles fuerint creaturas ;

³⁵² et an Origenis doctrina sit vera, qui dixit cunctas rabionabiles creaturas, incorporales et invisibiles,

³⁵² si negligentiores fuerint, paulatim ad inferiora labi, et, juxta qualitates locorum ad quæ defluunt, assumere sibi corpora :

³⁵² verbi gratia, primum ætherea, deinde aerea

³⁵² cumque ad vicina terræ pervenerint, crassioribus corporibus circumdari,

³⁵² novissime humanis carnibus alligari,

³⁵² ipsosque dæmones, qui proprio arbitrio cum principe suo diabolo de Dei ministerio recesserunt,

³⁵² si paululum resipiscere cœperint, humana carne vistiri,

³⁵² ut, acta deinceps pœnitentia, post resurrecrionem, eodem circulo quo in carnem venerant, revertantur ad vicinam Dei, liberati etiam æreis æthereisque corporibus ;

³⁵² et tunc omnia genua curvent Deo, cœlestium, terrestrium et infernorum, et sit Deus omnia in omnibus.

³⁵² Cum ergo ista quærantur, cur tu, omissis super quibus pugna est, de scammate et loco certaminis egrediens, in peregrinis, et longe alienis disputationibus immoraris.

³⁵² Credis quod cunctas visibiles et invisibiles creaturas unus Deus fecerit ? Hoc et Arius confitetur, qui dicit cuncta creata per Filium.

³⁵⁴ Credis quod universitatis Trinitas sit creatix ; istud ariani et hemiariani negant, Spiritum sanctum non conditorem, sed conditum blasphemantes.

³⁵⁴ Sed te quis hoc tempore insimulat arianum ?

³⁵⁴ Dicis animas hominum, non partem Dei esse naturæ, quasi manichæus non ab Epiphanio sis vocatus.

³⁵⁴ Detestaris eos, qui animas ex angelis asserunt fieri, et illorum ruinam nostram dicunt esse substantiam.

³⁵⁴ Noli dissimulare quod nosti, nec simplicitate quod non habes fingere ;

³⁵⁴ nec Origines unquam dixit ex angelis animas fieri, cum ipsos angelos nomen officii doccat, non naturæ.

³⁵⁴ In libris enim περὶ Άρχω̃ν et angelos, et thronos, et dominationes, potestates, et rectores mundi, et tenebrarum, et omne nomen quod nominatur, non solum in præsenti seculo, sed in futuro, dicit animas esse eorum corporum, quæ vel desiderio vel ministerio susceperint.

³⁵⁴ Solem quoque ipsum et lunam, et omnium astrorum chorum, esse animas rationabilium quondam et incorporalium creaturarum,

³⁵⁴ quæ nunc vanitati subjectæ, ignitis videlicet corporibus, quæ non imperiti et rudes luminaria mundi apellamus, liberabuntur a servitute corruptionis in libertatem gloriæ filirorum Dei.

³⁵⁴ Unde et omnis creatura congemiscit et parturit.

³⁵⁶ Non est istius temporis contra dogma gentilium, et ex parte Platonicum, scribere.

³⁵⁶ Ante annos ferme decem in commentariis Ecclesiaste, et in explanatione epistolæ ad Ephesios, arbitror sensum nihi mei prudentibus explicatum.

³⁵⁶ Hoc nun rogo, qui tanta loqueris, qui de cunctis sermonibus sub uno tractatu edisseris veritatem, ut respondeas siscitantibus brevem absolutamque sententiam :

³⁵⁶ Quando plasmavit Deus hominem ex limo et per gratiam propriæ insufflationis ei animam tribuit, utrum illa anima fuerit ante et substiterit,

³⁵⁶ et ubi versata sit, quæ Dei postea insufflatione donata est,

³⁵⁶ an in sexto die quando corpus ex limo formatum est, et esse vivere, Dei potestate susceperit.

³⁵⁶ De hoc taces, et quid quæratur scire dissimulans, in superfluis quæstionibus occuparis.

³⁵⁶ Origenem reliquis intactum, et contra Marcionem, Apollinarem, Eunomium, Arium, Manichæum, cæterorumque hæreticorum ineptias debaccharis.

³⁵⁶ Manum peteris, et pedem porigis, et tamen dogma quod retines, latenter insinuas.

³⁵⁶ Sic nos rusticos places, ut tuis penitus non displiceas.

³⁵⁸ juxta Origenem, animæ sint aerei corporis, et ex dæmonibus postea si resipuerint, humanæ animæ sint futuri.

³⁵⁸ Angelos scribis esse mutabiles, et sub eo quod pium est, illud quod impium est introducis, ut multis periodis animæ fiant, non ex angelis, sed ex his vocabulis, in quæ prius angeli mutati sunt.

³⁵⁸ Volo quod dico manifestuis fieri ;

³⁵⁸ finge aliquem tribunitiæ potestatis suo vitio regradatum, per singula militiæ equestris officia, ad tironis vocabulum devolutum, numquid ex tribuno statim fit tiro ?

³⁵⁸ — Non, sed ante primicerius, deinde senator, ducenarius, biarchus, circitor, eques, dein tiro ;

³⁵⁸ et, quanquam tribunus quondam miles gregarius sit, tamen ex tribuno non tiro, sed primicerius factus est.

³⁵⁸ Docet Origenes per scalam Jacob paulatim rationabiles creaturas ad ultimum gradum, id est, ad carnem et sanguinem descendere,

³⁵⁸ nec fieri posse, de centenario numero subito quis ad unum numerum præcipitetur, nisi per singulos numeros, quasi per scalæ gradus,

³⁵⁸ ad ultimum usque perveniat, et tot mutare corpora, quod de cœlo ad terram mutaverint mansiones.

³⁵⁸ Hæ sunt strophæ vestræ atque præstigiæ, quibus nos pelusiotas et jumenta et animales homines dicitis, quia non recipimus ea quæ spiritus sunt.

³⁵⁸ Vos Jerosolymitæ etiam angelos deridetis.

³⁶⁰ Hoc quod vos miramini, olim in Platone contemsimus.

³⁶⁰ Contemsimus autem, quia Christi stultitiam recepimus.

³⁶⁰ Recepimus Christi stultitiam, quia fatuum Dei sapientius est hominibus.

³⁶⁰ Non pudet christianos et sacerdotes Dei, quasi de rebus ludicris agatur, verbis dubiis hærere, et ambiguas librare sententias, quibus loquens magis quam audiens decipitur.

³⁶⁰ Uno ex choro vestro cum a me teneretur, ut diceret quid sentiret de anima, fuissetne ante carnem, an non fuisset :

³⁶⁰ Fuisse respondit simul et corpus et animam.

³⁶⁰ Sciebam hominem hæreticum laqueos in sermone quærere.

³⁶⁰ Tandem reperi eum, ex quo corpus animasset :

³⁶⁰ ex tunc eam dicere animam nuncupatam, quæ prius vel dæmon, vel angelus Satanæ, vel spiritus fornicationis,

³⁶⁰ aut in parte contraria, dominatio, potestas, administrator spiritus, aut nuncius appellata sit.

³⁶⁰ Si fuit anima antequam Adam in paradisio formaretur, in quolibet statu et ordine, et vixit et egit aliquid,

³⁶⁰ neque enim possumus incorporalem et æternam in motum glirium immobilem tropentemque sentire,

³⁶⁰ necesse est ut aliqua caussa præcesserit cur, quæ prius sine corpore fuit, postea circumdata sit corpore.

³⁶⁰ Et si animæ est naturale esse sine corpore, ergo contra naturam est esse in corpore.

³⁶² Sed non fiet resurrectio contra naturam, ergo, juxta sententiam vestram, corpus, quod contra naturam est resurgens, animam non habebit.

³⁶² Dicis animam non esse substantia.

³⁶² Pulchre ; damnas enim impiissimum Manichæum, quem nominare pollutio est.

³⁶² Dicis ex angelis animas non fieri.

³⁶² Acquiesco paulisper, licet noverim quo sensu dixeris.

³⁶² Quia ergo didicimus quid negas, volumus scire quid credas.

³⁶² « Accepto, inquis, de terra limo, plasmavit Deus hominem, et per gratiam propriæ insufflationis animam donavit rationabilem ; et liberi arbitrii,

³⁶² « non partem aliquam suæ naturæ, juxta quosdam, qui hoc impie prædicant, sed propriam conditionem. »

³⁶² Videte quanto circumitu quod non quærimus, eloquatur.

³⁶² Scimus quod de terra Deus plasmavit hominem, novimus quod insufflavit in faciem ejus, et factus est in animam viventem,

³⁶² non ignoramus quod anima rationalis sit, et proprii arbitrii, et scimus quod Dei illa conditio sit.

³⁶² Nemo dubitat errare Manichæum, qui dicit eam esse Dei substantiam.

³⁶² Hoc nunc interrogo : Anima ista Dei conditio, liberi arbitrii, rationalis, neque de substantia Creatoris, quando facta sit :

³⁶² utrum eo tempore quo de limo factus est homo, et insufflatum est spiraculum vitæ in faciem ejus ;

³⁶⁴ Hic taces, hic simplicem ac rusticum te simulas ;

³⁶⁴ et, sub verbis Scripturæ, ea quæ Scriptura non sentit, abscondis.

³⁶⁴ In eo loco ubi dicis, quod nullus quærit, non illam partem aliquam esse suæ naturæ, juxta quosdam, qui hoc impie prædicant,

³⁶⁴ illud magis debueras dicere, quod omnes quærimus, non eram quæ prius erat, quæ inter rationabiles atque incorporeas et invisibiles creaturas multo jam tempore versabatur.

³⁶⁴ Nihil horum loqueris, producis nobis Manichæum, et abscondis Origenem ;

³⁶⁴ et, sicut parvulis cibum poscentibus, ludicra quædam offerunt gerulæ, ut avocent mentes eorum :

³⁶⁴ sic tu nos rusticos avocas ad alia, ut, dum alterius personæ novitate tenemur, quod volumus non quæramus.

³⁶⁴ Esto, hoc non loquaris, et simplicitas tua nihil se habeat quod callide taceas.

³⁶⁴ Qui ergo de anima semel dicere cœperas, et de re tanta ab exordio conditionis humanæ repetere,

³⁶⁴ cur, disputatione pendente, ad angelos et ad dispensationem dominici corporis repente transcendis,

³⁶⁴ et tam grandi in medio prætermissa salebra, dubios nos in luto hærere Pateris ?

³⁶⁶ Eva, in cujus faciem non insufflavit Deus, unde animam habuit ?

³⁶⁶ Taceo de Eva, quæ in typo Ecclesiæ de costa viri ædificata, non debet post tanta secula nepotium calumnias sustinere.

³⁶⁶ Cain et Abel, primi ex primis hominibus, unde habuere animas ?

³⁶⁶ Omne deinceps humanum genus, quibus animarum censetur exordiis ?

³⁶⁶ Utrum et traduce, juxta bruta animalia, ut quomodo corpus ex corpore, sic anima generetur ex anima ?

³⁶⁶ an rationabiles creaturæ desiderio corporum paulatim ad terram delapsæ, novissime etiam humanis alligatæ corporibus sint ?

³⁶⁶ An certe, quod ecclesiasticum est secundum eloquia Salvatoris, Pater usque modo operatur, et ego operor.

³⁶⁶ Et illud Isaiæ : Qui format spiritum hominis in ipso.

³⁶⁶ Et in Psalmis : Qui fingit per singulos corda eorum,

³⁶⁶ quotidie Deus fabricatur animas, cujus velle fecisse est, et conditor esse non cessat ?

³⁶⁶ Scio contra hæc soleatis dicere, et adulteria nobis atque incesta poponere, quæ longior pugna est, nec hujus temporis patitur angustias.

³⁶⁸ Nasci de adulterio, non ejus culpa est qui nascitur, sed illius qui generat.

³⁶⁸ Quomodo in seminibus non peccat terra quæ fovet, non semen quod in sulcos jacitur, non humor et calor, quibus temperata frumenta in germen pullulant,

³⁶⁸ sed, verbi gratia, fur et latro qui fraude et vi eripit semina, sic in generatione hominum recipit terra, id est,

³⁶⁸ vulva quod suum est, et receptum confovet, confotum corporat, corporatum in membra distinguit,

³⁶⁸ et, inter illas secretas ventris angustias, Dei manus semper operatur. Idemque est corporis et animæ Creator.

³⁶⁸ Noli despicere bonitatem figuli tui, qui te plasmavit, et fecit ut voluit.

³⁶⁸ Ipse est Dei virtus et Dei sapientia, qui in utero virginis ædificavit sibi domum.

³⁶⁸ Sed audi, ex Rebecca et Isaac Esau genitus hispidus, tam mente quam corpore, quasi bonum triticum in lolium avenasque degenerat, quia non in seminibus, sed in voluntate nascentis caussa est vitiorum atque virtutum.

³⁶⁸ Si offensa est nasci in corporibus humanis, quomodo Isaac, Samson, Johannes Baptista de repromissione nascuntur ?

³⁶⁸ Intelligis quid sit fidem suam audacter ac libere profiteri ?

³⁶⁸ Pone errare me, aperte dico quod sentio.

³⁶⁸ Et tu igitur aut libere nostra profitere, aut constanter tua loquere.

³⁷⁰ Non est istius temporis contra Origenis dogmata conscribere ;

³⁷⁰ alteri istud, si Christi vitam dederit, operi dedicabimus.

³⁷⁰ Nunc quæritur an qui arguitur, ad interrogata responderit, et simplex sit et aperta ejus responsio.

³⁷⁰ Transeamus hinc ad famosissimam de resurrectione carnis et corporis quæstionem,

³⁷⁰ in qua te rursum, lector, admonitum volo, ut cum timore et judicio Dei me scias loqui, et te audere debere.

³⁷⁰ Neque enim tantæ stultitiæ sum ut, si in expositione illius fides mera est, et perfidiæ nulla suspicio, quæram accusandi rationem, et, dum volo alium notare culpæ, ipse noter calumniæ.

³⁷⁰ Lege ergo de resurrectione carnis, quæ subdita sunt ; et cum legeris et non placuerint,

³⁷⁰ — scio enim haud placitura ignorantibus,

³⁷⁰ suspende judicium, exspecta paulisper usque ad finem responsionis nostræ, cohibe sententiam ;

³⁷⁰ et si tibi postea non placuerint, tunc nos calumniæ denotabis.

³⁷⁰ « Passionem quoque ejus in cruce et mortem ac sepulturam, quæ universa servavit, ac resurrectionem veritate et non putative confitemur,

³⁷² « unde et omnes sic speramus resurgere ex mortuis, secut ille resurrexit.

³⁷² « Non in aliis in quibusdam peregrinis et in alienis corporibus, quæ assumuntur in phantasmate ;

³⁷² « sed sicut ipso in illo corpore, quod apud nos in sancto sepulcro conditum resurrexit, ita et nos in ipsis corporibus, quibus nunc circumdamur, eadem ratione et visione speramus resurgere.

³⁷² « Quæ enim, juxta Apostolum, seminantur in corruptione, surgent in incorruptione ; quæ seminantur in ignobilitate, surgent in gloria.

³⁷² « Seminantur corpus animale, surget corpus spirituale ;

³⁷² « de quibus et Salvator docens locutus est :

³⁷² « Qui enim digni fuerint seculo illo, et resurrectione ex mortuis, neque nubent, neque nubentur ;

³⁷² « neque enim ultra mori poterunt, sed erunt sicut angeli Dei, cum sint filii resurrectionis. »

³⁷² Rursum in alia parte epistolæ, hoc est, in fine suorum tractatuum, ut auribus illuderet nescientium, streptum resurrectionis ac pompam hac verborum ambiguitate libravit.

³⁷² « Sed neque de secundo glorioso adventu Domini nostri Jesu Christi intermisimus, qui venturus est in gloria sua judicare vivos et mortuos ;

³⁷⁴ « scilicet aut coronandus in corpore, quod caste egit et juste, aut condemnandus, quod voluptatibus pariter iniquitatibusque servivit.

³⁷⁴ Hæc quod in Evangelio legimus, in consummatione mundi, si fieri potest, seduci etiam electos, in hoc capitulo comprobamus.

³⁷⁴ Audit vulgus indoctum mortuos et sepultos, audit resurrectionem mortuorum, veritate et non putative ;

³⁷⁴ audit primitias massæ nostrorum corporum, in Domini corpore ad cœlestia pervenisse ;

³⁷⁴ audit resurrecturos, non in peregrinis alienisque corporibus, quæ assumuntur in phantasmate,

³⁷⁴ sed sicut surrexit Dominus in corpore, quod apud nos in sancto sepulcro conditum jacuit, ita et nos in ipsis corporibus, quibus nunc circumdamur et sepelimur, in die judicii resurrecturos.

³⁷⁴ Et, ne hoc parum quis existimaret, addidit in extremo capitulo :

³⁷⁴ « Et unicuique reddet secundum quod egit in corpore, sive bonum sive malum,

³⁷⁴ « scilicet aut coronandus in corpore, quod caste egit et juste, aut condemnandus, quod voluptatibus iniquitatibusque servivit. »

³⁷⁴ Hæc audiens indoctum vulgus, in tanto mortuorum sepulti corporis resurrectionis sonitu, nullam stropham, nullas insidias suspicatur.

³⁷⁶ Credit esse quod dicitur, sanctiores enim sunt aures populi quam sacerdotis animus.

³⁷⁶ Iterum atque iterum te, lector, commoneo ut patientiam teneas, et discas quod ego quoque per patientiam didici,

³⁷⁶ et tamen antequam vultum draconis evolvam, et dogma Origenis de resurrectione breviter exponam,

³⁷⁶ — non enim poteris vim scire antidoti, nisi venena perspexeris,

³⁷⁶ — illud diligenter observa, et caute relegens numera, quod novies resurrectionem nominans corporis, ne semel quidem carnis inseruit,

³⁷⁶ suspectumque tibi sit quod de industria prætermisit.

³⁷⁶ Dicit ergo Origenes in pluribus locis, et maxime in libro de Resurrectione quarto, et in expositione primi psalmi, et in Stromatibus, duplicem errorem versari in Ecclesia : nostrorum et hæreticorum.

³⁷⁶ Nos simplices et philosarcas dicere, quod eadem ossa et sanguis et caro, id est, vultus et membra, totiusque compago corporis resurgat in novissima die,

³⁷⁶ scilicet ut pedimus ambulemus, operemur manibus, videamus oculis, auribus audiamus, circumferamusque ventrem insatiabilem et stomachum cibos concoquentem.

³⁷⁶ Consequens autem esse, qui ista credamus, dicere nos quod et comedendum nobis sit et bibendum, digerenda stercora, efuundendus humor, ducendæ uxores, liberi procreandi.

³⁷⁸ Quo dentes, si cibi non molendi sunt ?

³⁷⁸ Quo venter et cibi, si, juxta Apostolum, et hic et illi destruentur ?

³⁷⁸ ipso iterum clamente : Caro et sanguis regnum Dei non possidebunt, neque corruptio incorruptionem.

³⁷⁸ Hæc nos innocentes et rusticos asserit dicere.

³⁷⁹ Voilà ce qu'il prétend que nous croyons, nous gens simples et grossiers !

³⁷⁸ Hæreticos vero, in quorum parte sunt Marcion, Apelles, Valentinus, Manes, nomen insaniæ, penitus et carnis et corporis rexurrectionem negare,

³⁷⁸ et salutem tantum tribuere animæ, frustraque nos dicere ad exemplum Domini resurrecturos,

³⁷⁸ cum ipse quoque Dominus in phantasmate resurrexerit, et non solum resurrectio ejus, sed et ipsa nativitas τῷ̀δοκει̃ν , id est putative, visa magis sit quam fuerit.

³⁷⁸ Sibi autem utramque displicere sententiam, fugere se et nostrorum carnes, et hæreticorum phantasmata,

³⁷⁸ quia ultraque pars in contrarium nimia sit, aliis idem volentibus se esse quod fuerunt, aliis resurrectionem corporum omnino denegantibus.

³⁷⁸ Quatuor, inquit, elementa sunt, philosophis quoque et medicis, de quibus omnes res et corpora humana compacta sunt : terra, aqua, aer et ignis.

³⁷⁸ Terram in carnibus, aerem in halitu, aquam in humore, ignem in calore intelligi.

³⁸⁰ carnes in terram relabi, halitum in aera misceri, humorem reverti ad abyssis, calorem ad æthera subvolare.

³⁸⁰ Et quomodo si sextarium lactis et vini mittas in pelagus, velisque rursum separare quod mixtum est, vinum quidem et lac quod miseras non periere, non tamen posse quod fusum est separari ;

³⁸⁰ sic substantiam carnis et sanguinis non perire quidem in originalibus materiis, non tamen in antiquam redire compaginem, nec posse ex toto eadem esse quæ fuerint.

³⁸⁰ Cum autem ista dicantur, soliditas carnium, sanguinis liquior, crassitudo nervorum, venarumque perpexlio et ossium durities denegatur.

³⁸⁰ Alia ratione resurrectionem corporum confitemur, eorum qui in sepulcris posita sunt, dilapsaque in cineres, Pauli Pauli, et Petri Petri, et singula singulorum,

³⁸⁰ neque enim fas est ut in aliis corporibus animæ peccaverint, in aliis torqueantur, nec justi judicis alia corpora pro Christo sanguinem fundere, et alia coronari.

³⁸⁰ Quis hæc audiens, resurrectionem carnis eum negare putet ?

³⁸⁰ Est, inquit, singulis seminibus ratio quædam a Deo artifice insita, quæ futuras materias in medullæ principiis tenet.

³⁸⁰ Et quomodo tanta arboris magnitudo, truncus, rami, poma folia non videntur in semine, sunt tamen in ratione seminis, quam Græci σπερματισμον vocant,

³⁸² Neque enim in grano tritici, radices, culmus, folia, aristæ, paleæ sunt dissolutæ,

³⁸² Sic et in rationem humanorum corporum manent quædam surgendi antiqua principia, et quasi ὲντεριώνη , id est, seminarium mortuorum, sinu terræ confovetur.

³⁸² Cum autem judicii dies advenerit, et in voce archangeli, et in novissima tuba tremuerit terra, movebuntur statim semina, et in puncto horæ mortuos germinabunt ;

³⁸² non tamen easdem carnes, nec in his formis restituent quæ fuerunt.

³⁸² Vis scire verum esse quod dicimus, audi Apotolum.

³⁸² Sed dici aliquis, quomodo resurgent mortui, quo autem corpore venient ?

³⁸² — Insipiens, quod tu seminas, non corpus quod futurum est seminas, sed nudum granum, ut puta tritici, vitis et arboris.

³⁸² Et quia de grano tritici ac semente arborum ex parte jam diximus, nunc de acino vinacii diseramus.

³⁸² Granum parvum est, ita ut vix duobus digitulis teneri possit.

³⁸⁴ Aridum est quod tenetur, et pene vix cernitur ; sed in sicco illo grano, potentia Dei et occulata ratione sementis, spumantia musta fundentur.

³⁸⁴ Hæc ligno tribuis, quod periturum est ; sic ornatur, quod mansurum non est, nec pristinam recipiet vilitatem ;

³⁸⁴ et vis rursus ossa, sanguinem membra, ut crescentibus capillis tonsore egeas, nasus pituitas digerat, incrementa unguium resecanda sint, ut inferiores partes vel stercora vel libidines effluant ?

³⁸⁴ Si affers istas ineptias rusticorum, et carnis, in qua Deo placere non possumus, quasi inimici, oblivisceris et resurrectionis mortuorum.

³⁸⁴ Semminatur in corruptione, surget in incoruptione. Seminatur in contumelia, surget in gloria. Seminatur in infirmitate, surget in virtute. Seminatur corpus animale, surget corpus spirituale .

³⁸⁴ Nunc oculis videmus, auribus audimus, manibus agimus, pedibus ambulabimus.

³⁸⁴ Il illo autem corpore spirituali toti videbimus, toti audiemus, toti operabimur, toti ambulabimus, et transfigurabit Dominus corpus humilitatis nostræ conforme corpori suæ gloriæ.

³⁸⁴ Quando dixit transfigurabit, id est, μεταχηματίσει membrotum quibus nunc utimur, diversitas denegatur.

³⁸⁶ Alioqui si eædem carnes erunt, et corpora quæ fuerunt, rursum mares et feminæ, rursum nuptiæ,

³⁸⁶ virus hirsutum supercilium, barba prolixia, mulieribus leves genæ, et angusta pectora, aut concipiendos et pariendos fœtus venter et femora dilatanda sunt.

³⁸⁶ Resurgent etiam infantuli, resurgent et senes : illi nutriendi, hi baculis sustentandi.

³⁸⁶ Nec vos, o simplices, resurrectio Domini decipiat, quod latus et manus monstraverit, in littore steterit, in itinere cum Cleophas ambulaverit, et carnes et ossa habere se dixerit.

³⁸⁶ Illud corpus aliis pollet privilegiis, quod de viri semine et carnis voluptate non natum est.

³⁸⁶ Comedit post resurrectionem suam et bibit, et vestitus apparuit, tangendum se præbuit, ut dubitantibus apostolis fidem faceret resurrectionis.

³⁸⁶ Sed tamen non dissimulat naturam aerei corporis et spiritualis. Clausis enim ingreditur ostiis, et in fractione panis ex oculis evanescit ;

³⁸⁶ Ergo et nobis post resurrectionem bibendum erit et comedendum, et post cibum stercora egerenda ?

³⁸⁶ Et ubi erit illa promissio : Opportet mortale hoc induere immortalitaten ?

³⁸⁸ dum homines putant te carnes in corporibus confiteri, et idem carnem esse quod corpus.

³⁸⁸ Si idem est, non diversum significat. Scio enim te hoc esse dicturum.

³⁸⁸ Putavi idem corpus esse quod carnem, simpliciter sum locutus.

³⁸⁸ Quare non carmen potius nominas, ut corpus significes, et indifferenter nunc carmen, nunc corpus, ut corpus in carne, et caro in corpore demonstretur.

³⁸⁹ — D'où vient que vous ne vous servez pas plutôt du mot chair, pour signifier le corps ? D'où vient que vous n'employez pas indifféremment tantôt l'un, tantôt l'autre, pour montrer que, par le mot de corps, vous entendez la chair, vous entendez le corps ?

³⁸⁸ Sed mihi crede, non est simplex silentium tuum.

³⁸⁸ Alia enim carnis, alia corporis definitio est ; omnis caro est corpus, non omne corpus est caro.

³⁸⁸ Caro est propriæ, quæ sanguine, venis, ossibus, nervisque constringitur.

³⁸⁸ Corpus quanquam et caro dicatur, interdum tamen athereum vel aereum nominatur, quod tactui visuisque non subjacet, et plerumque visibile est atque tangibile.

³⁸⁸ Paries est corpus, sed non caro. Unde Apostolus corpora cœlestia appellat, et corpora terrestria.

³⁸⁸ Cœleste corpus, sollis, lunæ, stellarum. Terrestre, ignis, aeris, aquæ, terræ, et reliquorum quæ absque anima his consentur elementis.

³⁸⁸ Vides nos intelligere subtilitates vestras, et arcana quæ in cubiculis et inter perfectos loquimini,

³⁸⁸ et quæ populus foris stans, nec meretur audire, proferre in medium ?

³⁹⁰ Omnis gloria filiæ regis intrinsecus.

³⁹⁰ Patet quare corporis et non carnis resurrectionem dixeris,

³⁹⁰ silicet, ut nos rudes, carnem te dicere putaremus in corpore, et hi qui perfecti sunt intelligerent carnem in corpore de negari.

³⁹⁰ Denique Apostolus, in epistola sua ad Colossenses, volens corpus Christi carneum et non spirituale, aereum, tenue demonstrare, significanter locutus est, dicens :

³⁹⁰ Et vos cum essetis aliquando alienati a Christo, et inimici sensus ejus in operibus malis, reconciliavit in corpore carnis suæ per mortem.

³⁹⁰ Rursumque in eadem epistola : In quo circumcisi estis circumcisione non manu facta, in expoliatione corporis carnis.

³⁹⁰ Si corpus carnem solum significat, et non est nomen ambiguum, nec ad diversas intelligentias trahi potest, satis superflue corporeum et carneum dicit, quasi caro non intelligatur in corpore.

³⁹⁰ In symbolo fidei et spei nostræ, quod, ab apostolis traditum, non scribitur in charta et atramento, sed in tabulis cordis carnalibus,

³⁹⁰ post confessioneme Trinitatis et unitatem Ecclesiæ, omne christiani dogmatis sacramentum, carnis resurrectione concluditur.

³⁹² Et tu in tantum in corporis, et iterum corporis et tertio corporis, et usque novies corporis, vel sermone vel numero immoraris, nec semel nominas carnem, quod illi semper nominant carnem, corpus vero tacent.

³⁹² Sed et illud quod argute subnectis, et prudenter præcavens dissimulas, scito nos intelligere.

³⁹² His enim testimoniis veritatem resurrectionis probas, quibus Origenes negat, et, de dubiis incerta confirmans, certam fidei domum, subita tempestate subvertis.

³⁹² Seminatur, inquit, corpus animale, surget corpus spirituale. Neque enim nubent, neque nubentur, sed erunt sicut angeli in cœlis.

³⁹² Quæ alia exempla assumeres, si resurrectionem negares ?

³⁹² Vis resurrectionem carnis, veritate et non putative, ut loqueris, confiteri ?

³⁹² Post illa quibus ignorantium blanditus es auribus, quod in ipsis corporibus, in quibus mortui sumus, et sepulti resurgamus, hoc potius adjunge, et dic :

³⁹² Quoniam spiritus carnes et ossa non habet, sicut me videtis habere ;

³⁹² et proprie ad Thomam : Infer digitum tuum in manus meas, et manum tuam in latus meum, et noli esse incredulus, sed fidelis.

³⁹⁴ Denique in Genesi scriptum est : Non permanebit spiritus meus in hominibus istis, quia caro sunt.

³⁹⁴ Et Paulus apostolus de prava doctrina et operibus Judæorum : Non acquievi, ait, carni et sanguini.

³⁹⁴ Et ad sanctos, qui utique in carne erant, dicit : Vos autem in carne non estis, sed in spiritu, si tamen Dei spiritus habitat in vobis.

³⁹⁴ Negans enim eos in carne, quos in carne esse constabat, non carnis substantiam, sed peccata damnabat.

³⁹⁴ Hæc est vera resurrectionnis confessio, quæ sic gloriam carni tribuit, ut non auferat veritatem.

³⁹⁴ Quod vero dicit apostolus, corruptibile hoc et mortale, hoc ipsum corpus, id est, carnem, quæ tunc videbatur, ostendit.

³⁹⁴ Quod autem copulat, induere incorruptionem et immortalitatem, illud indumentum, id est, vestimentum, non dicit corpus abolere quod ornat in gloria ;

³⁹⁴ sed quod ante inglorium fuit, efficere gloriosum, ut, mortalitatis et infirmitatis viliore fest deposita, immortalitatis auro, et, ut ita dicam, firmitatis atque virtutis beatitudine induamur,

³⁹⁴ volentes non spoliari carne, sed supervestiri in gloria, et domicilium nostrum, quod de cœlo est, superindui desiderantes, ut devoretur mortale a vita.

³⁹⁴ Certe memo superinduitur, nisi qui ante vestitus est.

³⁹⁶ sed eadem membra solis fulgore rutilantia, apostolorum oculos præstringerent,

³⁹⁶ unde et vestimenta ejus mutata sunt in candorem, non in aerem, ne forte et vestes ejus asserat spirituales :

³⁹⁶ Et facies ejus, inquit, fulgebat sicut sol.

³⁹⁶ Ubi autem facies nominatur, existimo quod et cætera membra conspecta sint.

³⁹⁶ Enoch translatus est in carne. Elias carneus raptus est in cœlum, necdum mortui et paradisi jam coloni, habent membra cum quibus rapti sunt atque translati.

³⁹⁶ Quod nos imitamur jejunio, illi possident Dei consortio.

³⁹⁶ Vescuntur cœlesti pane, et saturantur omni verbo Dei, eumdem habentes Dominum, quem et cibum.

³⁹⁶ Audi Salvatorem dicentem : Et caro mea requiescet in spe.

³⁹⁶ Et tu semper corpus ingeminas ?

³⁹⁶ Profer magis Ezechiel, qui, ossa jungens ossibus, et educens ea de sepulcris suis, et super pedes stare faciens, carnibus nervisque constringit, et cute desuper tegit.

³⁹⁸ Quis mihi det, inquit, ut scribantur sermones mei ?

³⁹⁸ Quis mihi det, ut exarentur in libro stylo ferreo, et plumbi lamina, vel cette sculpantur in silice ?

³⁹⁸ Scio enim quod Redemptor meus vivit, et in novissimo die de terra surrecturus sum, et rursum circumdabor pelle mea, et in carne mea videbo Deum :

³⁹⁸ quem visurus sum ego ipse, et oculi mei conspecturi sunt, et non alius. Reposita est hæc spes mea in sinu meo.

³⁹⁸ Quid hac prophetia manifestius ? Nullus tam aperte, post Christum quam iste ante Christum, de resurrecione loquitur.

³⁹⁸ Vult verba sua in perpetuum durare, et, ut nulla possint vetustate deleri, exarari ea vult in plumbi lamina, et sculpi in silice.

³⁹⁸ Sperat resurrectionem, imo novit et vidit quod vivit Christus Redemptor ejus, et in novissimo die de terra resurrecturus sit.

³⁹⁸ Necdum mortuus erat Dominus, et athleta Ecclesiæ redemptorem suum videbat ab inferis resurgentem.

³⁹⁸ Illud vero quod infert : Et rursum circumdabor pelle mea, et in carne mea videbo Deum, puto non loquatur, quasi amator carnium, quas putridas fœtentesque cernebat ;

³⁹⁸ sed ex fiducia resurgendi contemnit præsentia, solatio futurorum.

³⁹⁸ Rursum, ait, circumdabor pelle mea.

⁴⁰⁰ Certe ubi pellis et caro, ubi ossa et nervi et sanguis et venæ, ibi carnis structura, ibi sexus proprietas.

⁴⁰⁰ Et in carne, inquit, mea videbo Deum.

⁴⁰⁰ Quando omnis caro videbit salutare Dei, et Jesum Deum, tunc et ego videbo Redemptorem et Salvatorem et Deum meum.

⁴⁰⁰ Videbo autem in ista carne, quæ me nunc cruciat, quæ nunc præ dolore distillat.

⁴⁰⁰ Idcirco Deum in carne conspiciam, quia omnes infirmitates meas sua resurrectione sanavit.

⁴⁰⁰ Nonne tibi videtur jam tunc Job contra Originem scribere, et pro carnis veritate, in qua tormenta sustinuit, alterum contra hæreticos habere certamen ?

⁴⁰⁰ Dolet enim, si tanta sit frustra perpessus, et, alia spiritualiter resurgente, ista canaliter cruciata sit.

⁴⁰⁰ Unde inculcat et exaggerat, et omnia lubricæ confessionis arcana manifesta voce concludit, dicens :

⁴⁰⁰ Quem visurus sum ego ipse, et oculi mei conspecturi sunt, et non alius.

⁴⁰⁰ Is non sexu suo resurrecturus est, si non eisdem membris, quæ jacuere in ;

⁴⁰⁰ si non eosdem oculos aperiat ad videndum Deum, quibus tunc videbat vermiculos, ubi erit ergo Job ?

⁴⁰⁰ Tollis ea in quibus substitit Job, et donas mihi inane vocabulum resurgentis, quomodo si navim post naufragium restitutam velis, ac neges singula de quibus navis construitur.

⁴⁰² Ego libere dicam, et quanquam torqueatis ora, trahatis capillum, applaudatis pede, Judæorum lapides requiratis, fidem Ecclesiæ apertissime confitebor.

⁴⁰² Resurrectionis veritas, sine carne et ossibus, sine sanguine et membris intelligi non potest.

⁴⁰² Ubi caro et ossa et sanguis et membra sunt, ibi necesse est ut sexus diversitas sit.

⁴⁰² Ubi sexus diversitas est, ibi Johannes Johannes, Maria Maria.

⁴⁰² Noli timere corum nuptias, qui etiam ante mortem in sexu sine sexus opere vixerunt.

⁴⁰² Quando dicitur : In illa die neque nubent, neque nubentur ; de his dicitur qui possunt nubere, et tamen non nubent.

⁴⁰² Nemo enim dicit de angelis, non nubent, neque nubentur.

⁴⁰² Ego nunquam audivi spiritualium virtutum in cœlo nuptias celebrari ; sed ubi sexus est, ibi vir et femina.

⁴⁰² Unde et tu invitus licet cogente veritate confessus es, et dixisti : aut coronandus in corpore, quod caste egit et juste ; aut condemnandus in corpore quod voluptatibus iniquitatique servivit.

⁴⁰² Tolle corpus et pone carnem, et virum ac feminam non negasti.

⁴⁰² Quis enim vivit cum gloria pudicitæ, qui non habet sexum per quem committi potuit impudicitia ?

⁴⁰² Quis enim unquam lapidem coronavit, quia virgo permanserit ?

⁴⁰⁴ Mea rusticitas sic credit, et sic intelligit sexum confiteri sine sexum operibus, homines resurgere, et sic eos angelim adæquari.

⁴⁰⁴ Nec statim superflua videbitur membrorum resurrectio, quæ caricatura sint officio suo, cum adhuc in hac vita positi, nitamur opera non implere membrorum.

⁴⁰⁴ Similitudo autem ad angelos, non hominum in angelos demutatio, sed profectus immortalitatis et gloriæ est.

⁴⁰⁴ Argumenta vero illa puerorum et infantium et senum et ciborum, et stercorum, quibus adversum Ecclesias uteris, non sunt tua, de gentilium fonte manarunt.

⁴⁰⁴ Eadem enim opponunt nobis ethnici.

⁴⁰⁴ Qui christianum esse te dicis, gentilium arma depone.

⁴⁰⁴ Discant illi magis a te resurrectionem carnis confiteri, quam tu ab illis negare.

⁴⁰⁴ Aut si et tu de hostium numero es, ostende te libere adversarium, ut ethnicorum suscipias vulnera.

⁴⁰⁴ Dono tibi nutriculas tuas, ne vagiant infantes ; dono decrepitos senes, ne hiberno frigore contrahantur.

⁴⁰⁴ Frustra etiam tonsores artificia didicerunt, scientes israeliticum populum per quadraginta annos, nec unguium, nec capillorum incrementa sensisse,

⁴⁰⁶ Enoch et Elias, de quibus dudum diximus, tanto tempore in eadem permanent ætate, qua rapti sunt.

⁴⁰⁶ Habent dentes, ventrem, genitalia ; et tamen nec cibis nec uxoribus indigent.

⁴⁰⁶ Quid potentiam Dei calumniaris ? qui potest de medulla illa et de seminario vestro ὲντεριώνη , non carnes tantum de carnibus,

⁴⁰⁶ et de aqua, id est, de vilitate carnium, pretiosa et aerii corporis vina mutare,

⁴⁰⁶ potest utique eadem potentia, qua de nihilo cuncta fabricatus est, reddere quæ fuerunt, quia multo minus es restituere quod fuerit, quam facere quod non fuit.

⁴⁰⁶ Miraris si de infantibus et senibus in perfecti viri ætatem resurrectio fiat, cum de limo terræ absque ullis ætatum incrementis, consummatus homo factus sit ?

⁴⁰⁶ Costa mutatur in feminam, et tertio humanæ conditionis modo, vilia et pudenda nostræ nativitatis elementa mutantur in carnes, ligantur membris, discurrunt in venas, in ossa durantur.

⁴⁰⁶ Vis et quartum genus humanæ generationis audire ?

⁴⁰⁶ Spiritus sanctus superveniet in te, et virtus Altissimi obumbrabit tibi. — Propterea quod nescetur ex te sanctum, vocabitur Filius Dei.

⁴⁰⁸ Aliter Adam, aliter Eva, aliter Abel, aliter homo Jesus Christus. Et in omnibus diversis exordiis, una hominis natura non differt.

⁴⁰⁸ Resurrectionem carnis, omniumque membrorum si velim probare, et ad singula testimonia explanationes adjungere, multis libris opus erit ;

⁴⁰⁸ Sed præsens caussa hoc non desirat. Proposui enim non Origeni in omnibus respondere, sed fraudulentæ satisfactionis aperire mysteria.

⁴⁰⁸ Attamen quia longus fui in assertione contraria, et vereor ne, dum fraudes pandere studeo, scandalum lectori reliquerim,

⁴⁰⁸ acervatim testimonia ponam, cursimque perstringam, ut toto contra venatam argumentationem Scripturarum pondere dimicemus.

⁴⁰⁸ Qui vestem non habet nuptialem, nec servavit illud mandatum : Candida sint vestimenta tua semper :

⁴⁰⁸ manibus pedibusque constringitur, ne recumbat in convivio, sedeat in solio, stet ad dexteram Dei,

⁴⁰⁸ mittitur in gehennam, ubi fletus oculorum et stridor dentium est.

⁴⁰⁸ Capilli capitis vestri numerati sunt.

⁴⁰⁸ Si capilli, puto facilius dentes. Frustra autem numerati, si aliquando perituri.

⁴⁰⁸ — Veniet hora, in qua omnes qui in monumentis sunt, audient vocem Filii Dei et procedent.

⁴¹⁰ Hoc et Lazarus ante jam fecerat.

⁴¹⁰ Procedent autem de monumentis, id est, qui monumentis illati fuerant, venient mortui, et resurgent de sepulchris suis.

⁴¹⁰ Ros enim qui a Deo est, medicina est ossibus ipsorum.

⁴¹⁰ Tunc implebitur quod Dominus loquitur per prophetam : Populus meus, intra in cellaria tua aliquantulum, donec ira mea transeat.

⁴¹⁰ Cellaria sepulchra significant, de quibus hoc utique profertur, quod conditum fuerat,

⁴¹⁰ et exibunt de sepulchris suis veluti hinnuli de vinculis soluti.

⁴¹⁰ Gaudebit cor eorum, et ossa eorum sicut sol orientur ;

⁴¹⁰ veniet omnis caro in conspectu Domini, et mandabit piscibus maris, et eructabant ossa quæ comederant, et faciet compagem ad compagem, et os ad os ;

⁴¹⁰ et qui in terræ pulvere dormierunt, resurgent ; alii in vitam æternam, alii in opprobriam et confusionem æternam.

⁴¹⁰ Tunc videbunt justi impiorum pœnas atque cruciatus, quoniam vermis eorum non morietur, et ignis eorum non extinguetur, et erunt in conspectu omnis carnis.

⁴¹⁰ Quotquot igitur habemus hanc spem, sicut exhibuimus membra nostra famulantia immunditiæ et iniquitati ad iniquitatem,

⁴¹² Quomodo et vita Domini Jesu manifestatur in nostro mortali corpore, et qui suscitavit Jesum christum a mortuis, vivificabit et mortalia corpora nostra, propter inhabitantem spiritum ejus in nobis.

⁴¹² Justum enim est, ut qui semper mortificationem Christi in corpore nostro circumtulimus, vita quoque Jesu manifestetur in corpore nostre mortali,

⁴¹² id est, in carne mortali secundum naturam, æterna autem secundum gratiam.

⁴¹² Vidit et Stephanus stantem Jesum ad dexteram Patris.

⁴¹² et manus Moysi mutata est in candorem nivis, et deinceps colori pristino restituta.

⁴¹² In utraque diversitate manus fuit. Figulus ille Jeremiæ, cujus per duritiam lapidum vas quod fecerat confractum est, de eadem massa et de eodem luto redintegravit quod ceciderat.

⁴¹² Sed et ipsum resurrectionis vocabulum significat non aliud ruere, aliud suscitari, et quod adjicitur mortuorum, carnem propriam demonstrat, quod enim in homine moritur, hoc et vivificatur.

⁴¹² Vulneratus ille itineris Jericho totus refertur ad stabulum, et delictorum plagæ immortalitate sanantur.

⁴¹⁴ Quis est, inquit Isaias, qui ascendit ex Edom : fulgida vestimenta ejus ex Bosor, sic formosus in stala candida.

⁴¹⁴ Edom aut terrenus interpretatur, aut cruentus. Bosor aut Caro, aut in tribulatione.

⁴¹⁴ Paucis verbis totum resurrectionis mysterium demonstrat, id est, et veritatem carnis et augmentum gloriæ.

⁴¹⁴ Et est sensus : Quis est iste qui ascendit de terra, ascendit de sanguine ?

⁴¹⁴ Cujus vestimenta juxta prophetiam Jacob, qui alligavit pullum suum ad vitem, et torcula calcavit solus,

⁴¹⁴ musto rubentia sunt de Bosor, id est, de carne sive de tribulatione mundi ; ipse enim vicit mundum.

⁴¹⁴ Ideoque rubra et fulgida sunt vestimenta ejus, quia speciosus est forma fuit præ filiis hominum, propter gloriam triumphantis in stolam candidam commutata sunt ;

⁴¹⁴ et tunc vere de Christi carne completum est : Quæ est ista quæ ascendit dealbata, innitens super fratruelem suum.

⁴¹⁴ Et quod in eodem libro scibitur : Fratruelis meus rubicundus et candidus.

⁴¹⁴ Hunc imitantur, qui vestimenta sua non coinquinaverunt cum mulieribus : virgines enim permanserunt, qui se castraverunt propter regna cœlorum.

⁴¹⁴ Itaque in albis erunt vestibus. Eo sempore sententia Domini opere perfecta monstrabitur :

⁴¹⁶ Totum videlicet hominem, quem totum nascendo susceperat.

⁴¹⁶ Tunc ovis quæ perierat, et in inferioribus oberrabat, humeris Salvatoris tota portabitur, et quæ peccatis languida fuit, clementia judicis sustentabitur.

⁴¹⁶ Tunc videbunt illum qui compunxerunt, qui clamaverunt : Crucifige, crucifige talem.

⁴¹⁶ Tribus et tribus cædent pectora, ipsi et mulieres eorum. Illæ mulieres, quibus Dominus locutus est crucem portans : Filliæ Jerusalem, nolite flere super me, sed super vos flete et super filios vestros.

⁴¹⁶ Tunc angelorum vaticinium complebitur, qui stupentibus apostolis euntem in cœlum dixerunt : Hic Jesus qui a vobis assumtus est in cœlum, sic veniet, quemadmodum vidistis eum euntem in cœlum.

⁴¹⁶ Quale est autem idcirco dicere Dominum post resurrectionem quadraginta diebus comedisse cum apostolis, ne phantasma putaretur, et hoc ipsum quod comedit in carne et in membris visus est in phantasmate confirmare ?

⁴¹⁶ Aut verum est quod videbatur, aut falsum.

⁴¹⁶ Si verum est, ergo verre comedit, et vere membra habuit.

⁴¹⁶ Si autem falsum, quomodo res falsas ostendere voluit, ut resurrectionis veritatem probaret ? Nemo enim falso verum probat.

⁴¹⁸ Ergo, inquies, et nos post resurrectionem comesuri sumus ? — Nescio. Non enim scriptum est ;

⁴¹⁸ et tamen si quæratur, non puto comesuros. Legi enim non esse regnum Dei cibum et potum.

⁴¹⁸ Moises et Elias quadraginta diebus jejunaverunt ac noctibus. Hoc hominum natura non patitur, sed quod homini impossibile est, Deo impossibile non est.

⁴¹⁸ Sicut quæ futura prædicit, non interest utrum post decem annos, aut post centum futura pronuntiet, quia una est scientia futurorum,

⁴¹⁸ sic qui quadraginta diebus potest jejunare et vivere, imo non potest jejunare, sed vivit virtute Dei, et æterno tempore poterit absque esca et potu vivere.

⁴¹⁸ Quare favum comedit Dominus ? Ut resurrectionem probaret, non ut tuis faucibus mella permitteret.

⁴¹⁸ Piscem in prunis assum petiit, ut dubitantes confirmaret apostolos, qui ad illum accedere non audebant, quod putarent se spiritum videre, non corpus.

⁴¹⁸ Archosynagogi filia suscitatur, et cibum accipit.

⁴¹⁸ Lazarus quadriduanus mortuus resurgit, et prandens inducitur, non quia apud inferos esuriebat, sed quia difficultas operis scrupulositatem fidei requirebat.

⁴²⁰ veris manibus accepit panem, benedixit ac fregit et porrigebat illis.

⁴²⁰ Alioquin et ante resurrectionem, cum eduxissent eum de Nazareth, ut præcipitarent de supercilio montis, transivit per medios, id est, elapsus est de manibus eorum.

⁴²⁰ Numquid juxta Marcionem dicere possumus, quod ideo nativitas ejus in phantasmate fuerit, quia contra naturam qui tenebatur, elapsus est ?

⁴²⁰ Quod Magis licet, hoc Domino non licet ? Apollonius Tyaneus scribitur, cum ante Domitianum staret in consistorio, repente non comparuisse.

⁴²⁰ Noli potentiam Domini Magorum præstigiis adæquare,

⁴²⁰ ut videatur fuisse quod non fuit, et putetur comedisse sine dentibus, ambulasse sine pedibus, fregisse panem sine manibus, locutus esse sine lingua, et latus monstrasse sine costis.

⁴²⁰ Et quomodo, inquies, non cognoscebant eum in itinere, si ipsum habebat corpus quod ante habuit ?

⁴²⁰ Audi Scripturam dicentem : Oculi eorum tenebantur, ne eum agnoscerent.

⁴²⁰ Et rursum : Aperti sunt oculi eorum, et cognoverunt eum.

⁴²² Cognoscere ergo et non cognoscere, oculorum fuit, non ejus qui videbatur, licet et ipsius fuerit.

⁴²² Oculos enim tenebat eorum, ne se agnoscerent.

⁴²² Denique ut scias errorem qui versabatur in medio, non corporis Domini, sed oculorum fuisse clausorum :

⁴²² Aperti sunt oculi eorum, inquit, et cognoverunt eum.

⁴²² Unde et Maria Magdalene, quamdiu non agnoscebat Jesum, et vivum quærebat inter mortuos, hortulanum putabat.

⁴²² Agnoscit et Dominum vocat.

⁴²² Post resurrectionem, Jesus stabat in littore, discipuli in navi erant.

⁴²² Cæteris non cognescentibus eum, dicit discipulus quem diligebat Jesus, Petro : Dominus est.

⁴²² Prior enim virginitas virginale corpus agnoscit. Idem erat, et non idem omnibus videbatur.

⁴²² Statimque subjungitur : Et nemo audebat interrogare eum, tu quis es, scientes quod Dominus est.

⁴²² Nemo audebat, quia Deum sciebant.

⁴²² Vescebantur cum prandente, quia hominem et carnem videbant, non quod alter Deus, alter homo esset, sed unus atque idem Filius Dei cognoscebatur ut homo, adorabatur ut Deus.

⁴²² Silicet mihi philosophandum est, incertos esse sensus nostros, et maxime visum.

⁴²² Carneades aliquis ab inferis excitandus, ut proferat remum in aqua fractum videri,

⁴²⁴ Cum Rhode Petrum nuntiaret et apostolis diceret, ob periculi magnitudinem evasisse, non credunt, phantasma suspicantur.

⁴²⁴ Porro quod clausus est ingressus est ostiis, ejusdem virtutis fuit, cujus et ex oculis evanescere.

⁴²⁴ Lynceus, ut fabulæ ferunt, videbat trans parietem ; Dominus, clausis ostiis, nisi phantasma fuerit, intrare poterit ?

⁴²⁴ Aquilæ et vultures transmarina cadavera sentiunt. Salvator apostolos suos nisi ostium aperuerit, non videbit ?

⁴²⁴ Dic mihi, acutissime disputator, quid est majus, tantam terræ magnitudinem appendere super nihilum, et super aquarum incerta librare, an Deum transire per clausam portam, et creaturam cedere Creatori ?

⁴²⁴ Quod magis est tribuis ; quod minus est calumniaris ?

⁴²⁴ Petrus super aquas ambulat gravi et solido corpore.

⁴²⁴ Mollis unda non cedit ; paululum fides dubitat, et statim naturam suam corpus intelligit, ut sciamus super aquas non corpus ambulasse, sed fidem.

⁴²⁴ Oro te, quis tantis contra resurrectionem uteris argumentis, ut simpliciter mecum loquaris ?

⁴²⁶ Si credis, cur ista proponis, per quæ resurrectio denegatur ? Si non credis, quid ita imperitorum lactas animas, et resurrectionem casso nomine ventilas ?

⁴²⁶ Audi : nuper de Marcionis quidam schola : « Væ, inquit, ei, qui in hac carne et in his ossibus resurrexerit » ;

⁴²⁶ gaudens animus statim intulit : Consepulti enim sumus, et consurreximus cum Christo per baptismum. Animæ, an carnis resurrectionem dicis.

⁴²⁶ — Respondi, non solius animæ, sed carnis, quæ cum anima renascitur in lavacro. Et quomodo peribit, quæ in Christo renata est ?

⁴²⁶ — Quia scriptum est ait : Caro et sanguis regnum Dei non possidebunt

⁴²⁶ Attende, obsecro te, quod dicitur : Cor et sanguis regnum Dei non possidebunt. Numquid non resurgent ? Absit, sed non possidebunt ?

⁴²⁶ Quare non possidebunt ? Quia sequitur, neque corruptio incorruptionem possidebit.

⁴²⁶ Tamdiu ergo regnum Dei non possidebunt, quamdiu caro tantum sanguisque permanserint.

⁴²⁶ Cum autem corruptivum induerit incorruptionem, et mortale induerit immortalitatem, et lutum carnis in testam fuerit excoctum,

⁴²⁶ quæ prius gravi pondere premebatur in terram, acceptis spiritus pennis, et immutationis, non abolitionis, nova gloria volabit ad cœlum, et tunc implebitur illud quod scriptum est :

⁴²⁸ Præpostero ordine de animarum statu et carnis resurrectione respondimus, omissisque principiis epistolæ, tota nobis contra egregios tractatus ejus fuit disputatio.

⁴²⁸ Maluimuis enim de Dei rebus quam de nostris injuriis dicere :

⁴²⁸ Si peccaverit homo in hominem, rogabunt pro eo ad Dominum. — Sin autem in Deum peccaverit, quis orabit pro eo .

⁴²⁸ Nunc e diverso, super omnia nostros adversarios immortali odio persequimur, blasphemantibus Deum, clementem porrigimus manum.

⁴²⁸ Scribit ad Theophilum episcopum apologiam, cujus istud exordium est :

⁴²⁸ « Tu quidem, ut homo Dei, et apostolica ornatus gratia, curam omnium Ecclesiarum, maxime ejus quæ in Jerolymis est, sustines, cum ipse plurimis sollicitudinibus Ecclesiæ Dei, quæ sub te est, distringaris. »

⁴²⁸ Laudat faciem, ad personam principum trahit.

⁴²⁸ Tu, qui regulas quæris ecclesiasticas, et Niceni concilii canonibus uteris, et alienos clericos, et cum suis episcopis commorantes tibi niteris usurpare, responde mihi :

⁴²⁸ ad Alexandrinum episcopum Palæstina quid pertinet ?

⁴³⁰ Aut igitur ad Cæsariensem episcopum referre debueras, cui spreta communione tua communicare nos noveras.

⁴³⁰ Aut si procul expetendum judicium erat, Antiocham potius litteræ dirigendæ.

⁴³⁰ Sed novi cur Cæsariam, cur Antiocham noluiris mittere.

⁴³⁰ Sciebas quid fugeres, quid vitares. Maluisti occupatis auribus molestiam facere, quam debitum metropolitano tuo honorem reddere.

⁴³⁰ Nec hoc dico, quod præter amicitias, quæ suspicionem generant, quidquam in legatione reprehendam, sed quia apud interrogantes magis et præsentes te purgare debueris.

⁴³⁰ Misisti religiosissimum hominem Dei Isidorum presbyterum, virum potentem tam ex ipsa incessus et habitus dignitate quam divinæ intelligentiæ,

⁴³⁰ curare etiam eos qui animo vehementer ægrotant, si tamen sensum sui languoris habeant.

⁴³⁰ Homo Dei mittit hominem Dei ; nihil interest inter presbyterum et episcopum, eadem dignitas mittentis et missi ; hoc satis imperite ; in portu, ut dicitur, naufragium.

⁴³⁰ Iste Isodorus, qui in cœlum tuis laudibus tollitur, idipsum infamatur Alexandriæ, quod tu Jerosolymæ, ex quo non legatus avenisse videtur, sed socius.

⁴³² Pollicetur se, antequam legationis esset ulla suspitio, venturum Jerosolymam, et ad adventum suum illico adversariorum cuncos proterendos.

⁴³² Et inter cætera his etiam verbis utitur :

⁴³² « Quomodo fumus in aere dissolvitur, et cæra ad vicinam ignis liquescit, ita dissipabuntur qui semper ecclesiasticæ fidei resistentes, nunc per homines simplices eamdem fidem inquietare conantur. »

⁴³² Rogo te, lector, qui hoc scribit, antequam veniat, quid tibi videtur ? Adversarius, an legatus ?

⁴³² Iste est quem nos piissimum vel religiosissimum, et, ut verbum exprimamus e verbo, deicolam possumus dicere.

⁴³² Iste est homo divinæ intelligentiæ, tam potens et tanta incessus ac habitus dignitate, ut quasi spiritualis Hippocrates, languorem animarum nostrarum, sua potuerit præsentia mitigare, si tamen voluerimus suæ medicinæ acquiescere.

⁴³² Curet se tali medicamine, qui etiam alios curare consuevit.

⁴³² Nobis divina illa intelligentia pro Christio stultitia est.

⁴³² Libenter nostra rusticitate languemus, ne collyrio vestro impie videre discamus.

⁴³⁴ « Tuæ vero sanctimoniæ, pro optima voluntate quasi ad finem usque perducta sit ;

⁴³⁴ « Deprecamur Dominum in sanctis locis nocte ac die, ut ei reddat perfectam mercedem, et coronam vitæ largiatur. »

⁴³⁴ Recte gratias agis ; nisi enim venisset Isidoris, tu in tota Palæstina tam fidelem sodalem non invenisses.

⁴³⁴ Nisi ille tibi promissum apportasset auxilium, hæres in turba rusticorum, quæ sapientiam tuam intelligere non posset.

⁴³⁴ Hæc ipsa apologie, de qua nunc sermo est, Isidoro præsente, et multum collaborante, dictata est, ut idem esset et dictator et bajulus litteratum.

⁴³⁴ Cum ergo huc venisset, et accessisset ad nos tribus vicibus, et admovisset tam divinæ sapientiæ tuæ quam propriæ intelligentiæ habentia medicinam verba,

⁴³⁴ nec profuit alicui, nec profuit ei quisquam.

⁴³⁴ Hic qui ad tres vices dicitur ad nos accessisse, ut in veniendo mysticum numerum conservaret,

⁴³⁴ qui Theophili episcopi mandatum nobis loquebatur, litteras ad nos ab eo missas noluit reddere.

⁴³⁴ Cumque diceremus, si legatus es, redde legationis epistolas ; si epistolas non habes, quomodo legatum te probabis ?

⁴³⁴ Respondit se habere quidem litteras ad nos ; adjuratum tamen ab Jerosolymorum episcopo ne nobis eas redderet.

⁴³⁶ Et quia sine emplastro venerat, et medicorum armamenta non habebat, idcirco ejus medicina non profuit.

⁴³⁶ Hieronymus et hi qui cum eo sunt, et secreto

⁴³⁶ Quomodo eo tempore quando communicabamus ei, nunc similiter eumdem affectum habemus de ratione fidei.— Videte quid faciat concordia dogmatum.

⁴³⁶ Isidorus, qui ut hæc significaret, ejus socius erat, homo Dei et presbyter θεοσεβέστατος, , et vir potens, et sacro ac venerabili incessu, et divinæ intelligentiæ, et Hippocrates Christianorum vocatur.

⁴³⁶ Ego misellus dum in solitudine delitesco, a tanto pontifice repende truncatus, presbyteri nomen amisi.

⁴³⁶ Et tamen iste Hieronymus, cum pannosa turba et sordidatis gregibus, quid Isidoro illi fulmineo ausus est respondere ?

⁴³⁶ — At ne forte ille non cederet, et opprimeret eos præsentia et mole corporis sui, non semel, non tertio, sed frequentissime juraverunt, se eum de quo quæstio erat scire orthodoxum, nec unquam in suspicione habuisse hæreseos.

⁴³⁸ Alicubine dictum ; aut tibi alicubi mandatum est, quod sine satisfactione fidei communionem tuam subiremus ?

⁴³⁸ Quando per virum disertissimum et christianissimum Archelaum Comitem, qui sequester pacis erat, condictus locus fœderis fuit, nonne hoc in primis postulatum est, ut futuræ concordiæ fides jaceret fundamenta ?

⁴³⁸ Pollicitus est esse se venturum. Instabat dies paschæ ; frequens monachorum convenerat ; expectabaris in loco, quid faceres, nesciebas.

⁴³⁸ Repente mandasti ægrotare, nescio quam ; illo die te non posse venire.

⁴³⁸ Ludione an episcopus hæc loquitur ?

⁴³⁸ Pone verum esse quod dicis ; propter unius mulierculæ delicias, ne te absente doleat caput, fastidium sustineat, stomacho perfrigescat, Ecclesiæ causam negligis ?

⁴³⁸ tot virorum et christianorum et monachorum contemnis præsentiam ? Noluimus occasionem dare ; videbamus enim stropham :

⁴³⁸ dilationis tuæ injuriam patientia vicimus.

⁴³⁸ Rescribit Archelaus ; monet altero et tertio die manere ; si vellet venire.

⁴³⁸ At ille occupatus, muliercula enim vomere non cessavit, dum nauseam evasisset, nostri penitus oblitus est.

⁴⁴⁰ Cum enim objiceret nobis, quare ei communicastis, si hæreticus erat, audivit ab omnibus, communicavimus nihil de hæresi suspicantes.

⁴⁴⁰ Posquam vero a beato papa Epiphanio conventus, tam sermone quam litteris respondere contemsit :

⁴⁴⁰ cunctis monachis ab eodem Epiphanio scripta venerunt, ut absque satisfactione fidei, nullus ei temere communicaret.

⁴⁴⁰ Præsto sunt litteræ, nec super hac re dubitari potest.

⁴⁴⁰ Hæc sunt quæ fratrum turba respondit : non, ut tu argumentaris, ex eo te non esse hæreticum, quia aliquando non dictus sis.

⁴⁴⁰ Hac enim ratione ægrotare non debebit, qui ante ægrotationem sanus fuit.

⁴⁴⁰ « Quando autem cœptum est de ordinatione Pauliniani, et aliorum qui cum eo sunt, ventilari, videntes se reprehendi ;

⁴⁴⁰ « cum propter charitatem atque concordiam concederentur eis omnia,

⁴⁴⁰ « hoc solum expeteretur, ut licet ab aliis contra regulas ordinati essent, tamen subjicerentur Ecclesiæ Dei,

⁴⁴⁰ « ut non scinderent eam, neque proprium sibi facerent principatum.

⁴⁴⁰ « In hoc non acquiescentes, cœperunt proponere de fide, et omnibus notum facere, quod si non arguerentur hi qui cum Hieronymo presbytero erant, nil culparent in nobis.

⁴⁴² « non quo sperarent nos posse convinci, sed famam nostram lædere niterentur. »

⁴⁴² Quod perplexa oratio est, nemo vitium interpretationis putet. Talis enim et græca est.

⁴⁴² Interim ego gaudeo, quod qui me decollatum putabam, subito mihi presbyteri caput video repositum.

⁴⁴² Dicit nos omnino convinci non posse, et venire ad prælium perhorrescit.

⁴⁴² Si caussa discordiæ, non ex dissensione fidei es, sed ex Paliniani, ut dicis, ordinatione descendit, quæ tanta stultitia est volentibus occasionem dare, nolle respondere ?

⁴⁴² Confitere fidere, sed tamen responde quod quærereris, ut omnibus luceat non de fide, sed de ordinatione esse certamen.

⁴⁴² Quamdiu enim interrogatus de fide tacueris, potest tibi adversarius dicere. Non est ordinationis caussa, sed fidei.

⁴⁴² Si ordinationis caussa est, stulte facis de fide interrogatus, tacere. Si fidei, stulte prætendis ordinationem.

⁴⁴² Porro quod dicis te petisse ut subjicerentur Ecclesiæ Dei, et non scinderent eam, neque proprium sibi facerent principatum, de quibus dicas non satis intelligo.

⁴⁴² Si de me et de presbytero Vincentio, satis multo dormisti tempore, qui post annos tredecim, nunc excitatus hæc loqueris.

⁴⁴⁴ sed ut in agris et in solitudine adolescentiæ peccata deflentes, Christi in nos mesirecordiam deflecteremus.

⁴⁴⁴ Sin autem de Pauliniano tibi sermo est, vides eum episcopo suo esse subjectum, versari Cypri ad visitationem nostram interdum venire, non ut tuum, sed ut alienum, ejus videlicet a quo ordinatus est.

⁴⁴⁴ Quod si etiam esse voluerit, et in exilio nostro quietus in solitudine vivere, quid tibi debet, nisi honorem quem omnibus debemus episcopis ?

⁴⁴⁴ Fac a te ordinatum ; idem ab eo audies, quod a me misello homine sanctæ memoriæ episcopus Paulinus audivit :

⁴⁴⁴ « Num rogavi te, ut ordinarer ?

⁴⁴⁴ « Si sic presbyterium tribuis, ut monachum nobis non auferas, tu videris de judicio tuo.

⁴⁴⁴ « Sin autem sub nomine presbyteri tollis mihi, propter quod seculum dereliqui ;

⁴⁴⁴ « ego habeo quod semper habui : nullum dispendium in ordinatione passus es. »

⁴⁴⁴ Ut non scinderent, inquit, eam ; neque proprium sibi facerent principatum.

⁴⁴⁴ Qui scindit Ecclesiam ? Nos quorum omnis domus Bethleem in Ecclesia communicat ? an tu qui aut bene credis, et superbe de fide taces ; aut male, et vere scindis Ecclesiam ?

⁴⁴⁶ Et certe quinque presbyteri erant in monasterio, qui suo jure poterant baptizare, sed noluerunt quidquam contra stomachum tuum facere, ne et hæc tibi de fide reticendi daretur occasio.

⁴⁴⁶ An non tu potius scindis Ecclesiam, qui præcepisti Bethlehem presbyteris tuis, ne competentibus nostris in Pascha baptismum traderent, quos nos Diospolim ad confessorem et episcopum misimus Dionysium baptizandos ?

⁴⁴⁶ Ecclesiam scindere dicimur, qui extra cellulas nostras locum Ecclesiæ non habemus ?

⁴⁴⁶ An non tu scindis Ecclesiam, qui mandas clericis tuis, ut si quis Paulinianum ab Epiphanio episcopo consecratum presbyterum dixerit, Ecclesiam prohibeatur intrare ?

⁴⁴⁶ Ex qui tempore usque in præsentem diem videmus tantum specum Domini, et hæretici intrantibus procul positi suspiramus.

⁴⁴⁶ Nosne sumus, qui Ecclesiam scindimus, an ille qui vivis habitaculum, mortuis sepulcrum negat, qui fratrum exilia postulat ?

⁴⁴⁶ Quis potentissimam illam feram, totius orbis cervicibus imminentem, contra nostras cervices spiritualiter incitavit ?

⁴⁴⁶ Quis ossa sanctorum, et innoxios cineres, hucusque verberari ab imbribus sinit ?

⁴⁴⁸ et proprium arguit facere pincipatum, qui omnibus episcopis, rectam duntaxat fidem tenentibus, et communione et charitate sociamur.

⁴⁴⁸ An tu solus Ecclesia es, et qui te offenderit, a Christo excluditur ?

⁴⁴⁸ Si proprium defendimus principatum, ostende nos in paræcia tua habere episcopum.

⁴⁴⁸ Quos tibi non communicavimus, fidei est ; responde, et ordinationis erit.

⁴⁴⁸ « Occasionem quoque fingunt aliarum litterarum, quas dicunt sibi scripsisse Epiphanium.

⁴⁴⁸ « Quamquam dabit ille rationem pro omnibus quæ gesta sunt ante tribunal Christi, ubi major et minor absque ulla personarum acceptione judicabitur.

⁴⁴⁸ « Attamen quomodo possunt illius niti epistola, quam de ordinatione Pauliniani illicita, et illorum qui cum eo sunt a nobis coargutus scripsit ; sicut et ipsa epistola ejus in exordio suo significat. »

¹⁴⁴⁸ Rogo quæ tanta est cæcitas, et Cimmeriis, sicunt aiunt, tenebris involuta ?

⁴⁴⁸ Dicit nos occasionem fingere, et Epiphanii adversus se litteras non habere, statimque subjungit.

⁴⁴⁸ Quomodo possunt illius niti epistola, quam de ordinatione Pauliniani illicita, et eorum qui cum eo sunt, a nobis coargutus scripsit, sicut et ipsa ejus epistola in exordio suo significat ?

⁴⁴⁸ Non habemus epistolam. Et quæ est illa epistola quæ in exordio suo de Pauliniano loquitur ? Est aliquid post exordium, cujus tu times facere mentionem.

⁴⁵⁰ Itemque Theosebam thiriæ Ecclesiæ diaconum facis presbyterum, et contra nos armas, illiusque in nos abuteris eloquentia.

⁴⁵⁰ Tibi soli licet Ecclesiæ jura calcare : tu quidquid feceris, norma doctrinæ est, et non erubescis ante tribunal Christi judicandum tecum Epiphanium provocare.

⁴⁵⁰ Quæ sequuntur post hoc capitulum, hæc sunt :

⁴⁵⁰ Mensæ suæ et domus contubernium imputat Epiphanio, scribitque eum nunquam esse secum Origenis dogmatibus locutum, et sub jurisjurandi testificatione confirmat, dicens :

⁴⁵⁰ Ne suspicionem quidem, sicut Deus testis est, perversæ in nos fidei se habere monstravit.

⁴⁵⁰ Nolo respondere et arguere acriter, ne perjurii episcopum convincere videar.

⁴⁵⁰ Præsto sunt plures epistolæ Epiphanii : una ad ipsum, aliæ ad episcopos Palestinos, et nuper ad romanæ urbis pontificem,

⁴⁵⁰ in quibus dicit arguentem non meruisse responsum, totumque nostræ parvitatis testis est monasterium.

⁂

Epistola XXXIX.

Ad Theophilum. Adversus Johannem Jerosolymitanum

⁴⁵² Epistola tua hæreditatis dominicæ te indicans possessorem, qui pergens ad Patrem apostolis loquebatur :

⁴⁵² Pacem meam do vobis, pacem meam reliquo vobis nuncupantur.

⁴⁵² Blandiris ut pater, erudis ut magister, instituis ut pontifex.

⁴⁵² Venisti ad nos non in austeritate virgæ, sed in spiritu benignitatis et lenitatis et mansuetudinis,

⁴⁵² ut humilitatem Christi, primo statim sermone resonares, qui mortalium genus non fulminans et tonans, sed in præsepi vagiens, et tacens salvavit in cruce.

⁴⁵² Legeras enim in typo illius ante prædictum : Memento, Domine, David, et omnis mansuetudinis ejus ;

⁴⁵⁴ Unde et multa de sacris voluminibus super pacis laude perstringens,

⁴⁵⁴ ac per varios Scripturarum campos more apum volans, quiquid dulce et aptum concordiæ fuit, artifici eloquio messuisti.

⁴⁵⁴ Currentes igitur ad pacem incitati sumus, exposita ad nagigandum vela, crebrior exhortationis tuæ aura complevit, ut non tam retrectantibus et fastidiosis, quam ut avidis et plenis faucibus, dulcia pacis fluenta biberemus.

⁴⁵⁴ Verum quid facimus, in quorum potestate voluntas tantum pacis est, non effectus ?

⁴⁵⁴ Et quamquam voluntas quoque apud Deum propositi sui mercedem habeat, tamen imperfectum opus etiam volentes mœrore contrista.

⁴⁵⁴ Quod sciens et Apostolus, perfectissimam videlicet pacem in utriusque partis voluntate consistere :

⁴⁵⁴ Quantum, inquit, ex vobis est, cum omnibus hominibus pacem habentes.

⁴⁵⁴ Et propheta : Pax, pax, et ubi est pax.

⁴⁵⁴ Nihil enim grande est, pacem voce prætendere, et opere destruere.

⁴⁵⁴ Aliud niti, aliud demonstrare, verbis sonare concordiam ; re exigere servitutem.

⁴⁵⁴ Volumus et nos pacem. Et non solum volumus, sed et rogamus.

⁴⁵⁶ Quid dominationem pacem vocamus, et non reddimus unicuique rei vocabulum suum ?

⁴⁵⁶ Ubi odium est, appellantur inimicitiæ ; ubi charitas, ibi tantummodo pax vocetur.

⁴⁵⁶ Nos nec Ecclesiam scindimus, neque a patrum communione dividimur, sed ab ipsis, uti ita dicam, incunabulis catholico sumus lacte nutriti.

⁴⁵⁶ Nemo namque magis ecclesiasticus est, quam qui nunquam hæreticus fuit. Sed ignoramus absque charitate pacem, sine pace communionem.

⁴⁵⁶ legimus quoque in Evangelio : Si offers munus tuum ad altare, et ibi recordatus fueris, quia frater tuus habet aliquid adversum te, dimitte ibi munus tuum coram altari, et vade prius reconciliari fratri tuo, et tunc veniens offer munus tuum.

⁴⁵⁶ Si munera nostra absque pace offere non possumus, quanto magis et christi corpus accipere ?

⁴⁵⁶ Qua conscientia ad eucharistiam Christi accedam, et respondebo amen, cum de charitate dubitem porrigentis ?

⁴⁵⁶ Quæso te, ut patienter me audias, nec veritatem adulationem putes.

⁴⁵⁶ Quisquamne tibi invitus communicat ? Quisquamne extenta manus vertit faciem, et inter sacras epulas, Judæ osculum porrigit ?

⁴⁵⁸ Quis eos compellit exire ? Nonne amor tui ? Quis per eremum separatos in unum cogit. Nonne tua dilectio ? Amare enim parens debet. Amari parens et episcopus debet, non timeri.

⁴⁵⁸ Antiqua sententia est : quem metuit quis, odit ; quem odit, periisse cupit.

⁴⁵⁸ Unde et in nostris litteris cum initia parvulorum in timore consistant, perfecta dilectio foras mittit timorem.

⁴⁵⁸ Non quæris monachos tibi esse subjectos, ideo magis subjectos habes.

⁴⁵⁸ Tu offers osculum, illi colla submittunt. Exhibes militem, et ducem impetras, quasi unus in pluribus es, ut sis unus expluribus.

⁴⁵⁸ Cito indignatur libertas, si opprimitur. Nemo plus impetrat a libero quam qui servire non cogit.

⁴⁵⁸ Novimus canones ecclesiasticos. Non ignoramus ordines singulorum, et lectione et quotidianis exemplis, usque ad hanc ætatem multa didicimus, multa experti sumus.

⁴⁵⁸ Qui scorpionibus cædit, et lumbis patris habere se putat digitos grossiores, cito regnum mansueti David dissipat.

⁴⁵⁸ Certe romanus populus, ne in rege quidem superbiam tulit.

⁴⁶⁰ Et ideo per quadraginta annos obtinuit principatum, quia potestatis superbiam, lenitate et mansuetudine temperabat.

⁴⁶⁰ Lapidabatur a populo, et pro lapidantibus rogabat, quia potius deleri ipse vult de libro Dei, ne commissus sibi grex pereat.

⁴⁶⁰ Cupiebat enim illum imitari pastorem, quem sciebat errantes oves suis humeris portaturum.

⁴⁶⁰ Pastor, inquit, bonus ponit animam suam pro ovibus suis.

⁴⁶⁰ Boni quippe pastoris discipulus, optat anathema esse pro fratribus suis atque cognatis, qui sunt Israelitæ secundum carnem.

⁴⁶⁰ Et si ille perire cupit, ne perditi pereant, quanto magis bonis parentibus providendum est ;

⁴⁶⁰ ne ad iracundiam provocent filios suos, et nimietate duritiæ, etiam lenissimos, asperos esse compellant ?

⁴⁶⁰ Epistola cogit me brevius loqui, dolor longius.

⁴⁶⁰ Scribit in suis illis, ut ille vult, pacifis, ut ego sentio, mordacissimis litteris, quod nunquam a me læsus sit, nec dictus hæreticus.

⁴⁶⁰ Quoniam igitur modo, me ipse lædit, ægrotantem morbo pessimo, et rebellem Ecclesiæ ventilans ?

⁴⁶⁰ Ab aliis lacessitus, accurit adversarius pacere, lædere non lædentem ?

⁴⁶⁰ Antequam ordinaretur frater meus, nunquam dixit fuisse inter se et sanctum papam Epiphanium de dogmatibus quæstionem.

⁴⁶² Scit enim prudentia tua periculosas esse hujusmodi quæstiones, et nihil esse tutius quam tacere ; nisi forte necesse est loqui de grandibus.

⁴⁶² Certe quod illud tantum ingenium flumenque eloquentiæ fuit, ut in uno Ecclesiæ tractatu, cuncta comprehendisse se dicat, de quibus singulis novimus cruditissimos viros infinita versuum millia conscripsisse ?

⁴⁶² Sed hoc quid ad me ? Noverit ille qui audivit, sciat ipse qui scripsit, meque ab accusatione sui ipse etiam liberet.

⁴⁶² Ego nec interfui, nec audivi. Unus e populo sum, imo ne unus quidem, quia multis clamantibus tacui.

⁴⁶² Conferamus arguentis accusatique personas, et cujus vel meritum, vel vita, vel doctrina præcesserit, illi magis accommodemus fidem.

⁴⁶² Videsne, quod clausis, ut dicitur, oculis summa quæque perstringam, non tam eloquens quod mente concepi, quam indicans quid reticeam.

⁴⁶² Intellexi te, et probavi dispensationem tuam, quod ecclesiasticæ paci consulens, quasi sireneos cantus obturata aure pertransis.

⁴⁶² Alioqui quia a parva ætate sacris litteris eruditus es, nosti quo sensu unumquodque dicatur, quomodo in ambiguis sententiis, tuus sermo libratus, et aliena non damnet, et nostra non deneget.

⁴⁶² Sed fides pura et apterta confessio non quærit strophas et argumenta verborum.

⁴⁶² Quod simpliciter creditur, simpliciter confitendum est.

⁴⁶⁴ cur aliud respondetur quam quæritur ? cur non simplex est, nec aperta confessio ?

⁴⁶⁴ Totum timet, totum temperat, totum relinquit ambiguum, et quasi super aristas graditur.

⁴⁶⁴ Verum studio et expectatione pacis, fervente stomacho, verba non quomodo quæruntur, respondet.

⁴⁶⁴ Lædunt libere alii, quos lædere læsus ipse non audet.

⁴⁶⁴ Ego interim sileo, nunc et dispensationem meam vel imperitiam simulabo, vel metum.

⁴⁶⁴ Quid mihi accusanti facturus est, qui, ut ipse testatur, laudanti detrahit ?

⁴⁶⁴ Tota ejus epistola, non tam expositione quam nostris plena est contumeliis.

⁴⁶⁴ Nomen meum absque ullis officiis, quibus nos invidem palpare solemus homines, frequenter assumitur, carpitur, ventilatur, quasi de libro viventium deletus sim.

⁴⁶⁴ Quasi illius me litteræ sugillaverint, aut istiusmodi nugas unquam quæsierim, qui ab adolescentia in monasterii clausus cellulis, magis esse voluerim aliquid quam videri.

⁴⁶⁴ Quosdam ex nobis sic cum honore appellat, ut laceret, quasi et non non possimus dicere, quæ nemo lacet.

⁴⁶⁴ E servo clericum factum criminatur, cum et ipse nonnullos ejuscemodi clericos habeat, et Onesimum legerit inter Pauli renatum vincula, diaconum cœpisse esse de servo ?

⁴⁶⁶ Sycophantam jactitat, et ne probare cogatur, audisse se dicit.

⁴⁶⁶ O si et mihi liberet dicere, quæ multi clamant, et aliorum maledictis acquiescerem ;

⁴⁶⁶ jam et nos intelligeret scire quæ omnes sciunt, et me quoque audire, quæ nullus ignorat.

⁴⁶⁶ Dicit ei velut præmia pro calumnia restituta.

⁴⁶⁶ Quis tam argutum et callens non perhorrescat ingenium ?

⁴⁶⁶ Quis tanto possit eloquentiæ fulmini respondere ?

⁴⁶⁶ Quid est plus, sustinere calumniam, an facere ? Accusare quem postea diligas, an peccanti veniam tribuere ?

⁴⁶⁶ Quid minus ferendum, de sycophanta adilem fieri, an consulem ?

⁴⁶⁶ Scit et ipse quid taceam, quid loquar, quid et ego audierim, quid pro Christo metu fortasse non credam.

⁴⁶⁶ Originem me arguit vertisse in Latinum.

⁴⁶⁶ Hoc non solus ego feci, sed et confessor Hilarius fecit ; et tamen uterque nostrum noxia quæque detrumcans, utilia transtulit.

⁴⁶⁶ Legat ipse si novit, arbitror enim eum assidua confabulatione et quotidiano Latinorum consortio romanum non ignorare sermonem,

⁴⁶⁶ aut si certe penitus non imbibit, interpretentur ei qui solent, et tunc sciet me in hoc ipso laudandum esse quod detrahit.

⁴⁶⁶ Sicut enim interpretationem et idiomata Scripturarum Origeni semper attribui, ita dogmatum constantissime abstuli veritatem.

⁴⁶⁸ Scio me aliter habere apostolos, aliter reliquos tractatore.

⁴⁶⁸ Illos semper vera dicere, istos in quibusdam ut homines aberrare.

⁴⁶⁸ Novum defensionis genus, sic Origenis vitia non negare, ut cum illo cæteros crimineris.

⁴⁶⁸ Videlicet cum aperte defendere non audeas, multorum simili errore tuearis.

⁴⁶⁸ Sex millia Origenis tomos non poterat quisquam legere, quos ille non scripsit, faciliusque credo testem hujus sermonis quam auctorem esse mentitum.

⁴⁶⁸ Fratrem meum caussam dicit esse discordiæ, hominem, qui quiescit in monasterii cellula, et clericatum non honorem interpretatur, sed onus.

⁴⁶⁸ Cumque nos usque ad præsentem diem ficta pacis ostentione lactaverit, occidentalium sacerdotum commovit aures, dicens eum adolescentulum et pene puerum in paræcia sua Bethlehem presbyterum constitutum.

⁴⁶⁸ Si hoc verum est, cuncti palæstini episcopi non ignorant.

⁴⁶⁸ Monasterium enim sancti papæ Epiphanii nomine vetus dictum, in quo frater meus ordinatus est presbyter, in eleuteropolitano territorio, et non in heliensi situm est.

⁴⁶⁸ Porro ætas ejus, et beatitudini tuæ nota est ;

⁴⁷⁰ Recordetur legis antiquæ, et post viginti quinque annos a levitica tribu, eligi in sacerdotium pervidebit.

⁴⁷⁰ Aut sic in testimonio solo hebraicam sequitur veritatem noverit triginta annorum fieri sacerdotem.

⁴⁷⁰ Ac ne forsitan dicat, veter transierunt, et facta sunt omnia nova, audiat cum Timotheo : Adolescentiam tuam nemo contemnat.

⁴⁷⁰ Certe ipse quando episcopus ordinatus est, non multum ab ea, in qua nunc frater meus est, distabat ætate.

⁴⁷⁰ Vel si hoc in episcopis licet, in presbyteris non licet, ne per antiphrasim a suo nomino discrepare videantur, cur ipse aut ejus, aut minoris ætatis, et quod his amplius est, ministrum alterius Ecclesiæ ordinavit presbyterum ?

⁴⁷⁰ Quod si non potest pacem habere cum fratre, nisi cum subdito et ordinationis suæ episcopo renuntiante, ostendit se non tam pacem cupere quam sub pacis occasione vindictam ;

⁴⁷⁰ nec aliter quietis et pacis otio esse contentum, nisi integrum habeat quod minatur.

⁴⁷⁰ Etiam si ipse eum ordinasset, et sic secreti amator quiescere vellet, ne quidquam exerceret.

⁴⁷⁰ Quod si Ecclesiam scinderet, nihil ei deberet præter honorem cunctis sacerdotibus debitum.

⁴⁷² Cui ego quidem in epistola breviter præteriensque respondi, ut ex his quæ dixi intelligat quid tacuerim,

⁴⁷² et noverit nos homines esse rationale animal, et prudentiam suam posse intelligere, nec ita obtusi cordis, ut instar brutorum animalium verborum tantum sonum et non sententias audiamus.

⁴⁷² Nunc, quæso te, ut veniam tribuas dolori meo.

⁴⁷² Et si superbum est respondisse, multo sit superbius accusasse.

⁴⁷² Quamquam ita responderim, ut silentium potius meum indicaverim quam sermonem.

⁴⁷² Quid procul pacem quærunt, et volunt eam nobis ab aliis imperari ?

⁴⁷² Sint pacifici, et illico pax sequetur.

⁴⁷² Cur nomine sanctitudinis tuæ contra nos terrore abutuntur, cum epistola tua pacem et mansuetudinem sonet :

⁴⁷² illorum verba duritiem comminentur ?

⁴⁷² Denique quam pacificas et ad concordiam pertinentes per Isidorum presbyterum litteras nobis miseris, hinc probamus, quod illas quæ pacem falso jactant, redere noluerint.

⁴⁷² Eligant itaque quod volunt.

⁴⁷² Aut boni sumus, aut mali. Si boni, dimittant quiescere. Si mali, quid malorum expetunt societatem ?

⁴⁷² Quantum valeat humilitas, experimento didicit.

⁴⁷² Qui nunc dissuit, quæ suo consilio olim disjuncta sociavit, probat se nunc ad alterius voluntatem, tunc copulata discerpere.

⁴⁷⁴ atque utinam implere potuisset, ut sicut illi voluntas imputatur pro opere, ita et nos non solum voluntate, sed et effectu coronam haberemus exilii.

⁴⁷⁴ Fundendo sanguinem, et patiendo magis quam faciendo contumelias, Christi fundata est Ecclesia.

⁴⁷⁴ Persecutionibus crevit, martyriis coronata est.

⁴⁷⁴ Aut si isti soli juxta quod legimus amant rigorem, et non noverunt persecutionem sustinere, sed facere, sunt et hic Judæi ; sunt variorum dogmatum hæretici, et maxime impurissimi manichæi,

⁴⁷⁴ cur eorum ne verbo quidem quempiam audent lædere ?

⁴⁷⁴ Nos solos expellere cupiunt ? Nos soli qui Ecclesiæ communicamus, Ecclesiam scindere dicimur ?

⁴⁷⁴ Oro te, nonne æqua est ista postulatio, ut aut illos nobiscum expellant, aut nos cum illis teneant ? Nisi quod in eo magis honorant, quos saltem exilio ab hæreticis separant.

⁴⁷⁴ Monachus, proh dolor ! monachis et minatur et impetrat exilium, et hoc monachus apostolicam cathedram habere se jactans.

⁴⁷⁴ Non novit terrori natio ista succumbere, et impendenti gladio magis cervices quam manus subjicit.

⁴⁷⁴ Quis enim monachorum exul patriæ, non exul est mundi ?

⁴⁷⁴ Quid opus est auctoritate publica, et rescripti impendiis, et tot orbe discursibus ?

⁴⁷⁴ Tangat saltem digitulo, et ultro exibimus.

⁴⁷⁴ Domini est terra, et plenitudo ejus.

⁴⁷⁴ Christus loco non tenetur inclusus.

⁴⁷⁶ Præterea quod scribit nos pergere tecum Romana et Ecclesiæ communicare ei, a qui videmur communione separati, non necesse est ire tam longe, et hic in palæstina eodem modo ei jungimur.

⁴⁷⁶ Et ne hoc quod procul sit, in viculo Bethlehem presbyteris ejus, quantum in nobis est, communione sociamur.

⁴⁷⁶ Ex quo perspicuum est, dolorem proprium caussam Ecclesiæ non putandum, nec stomachum unius hominis, imo per illum aliorum generali Ecclesiæ vocabulo nucupandum.

⁴⁷⁶ Quapropter quod in princio epistolæ dixi, etiam nunc repeto, nos velle pacem Chriti, optare concordiam, et te rogare, ut illos moneas, pacem non extorquere, sed velle.

⁴⁷⁶ Sit præteritarum nostrarum contumeliarum dolore contentus. Vetera vulnera, saltem nova obliteret charitate. Sit talis qualis ante fuit, quando nos suo arbitrio diligebat.

⁴⁷⁶ Verba ei de alieno stomacho non fluant. Faciat quod vult, et non quod velle compellitur.

⁴⁷⁶ Aut quasi pontifex cunctis æqualiter imperet, aut quasi imitator Apostoli, universorum saluti ex æquo serviat.

⁴⁷⁶ Si talem se præbuerit, ultro præbemus manus, extendimus brachia, amicos et parentes habeat, ita et sibi nos esse subjectos.

⁴⁷⁸ Cunctarum virtutum mater est charitas, et quasi spartum triplex Apostoli sententia roboratur dicentis, fides, spes, charitas.

⁴⁷⁸ Credimus, speramus, atque ita per fidem et spem dilectionis vinculo copulemur.

⁴⁷⁸ Idcirco enim et nos patrias nostras dimisimus, ut quieti absque ullis simultalibus in agris et in solitudine viveremus,

⁴⁷⁸ ut pontifices Christi, qui tamen rectam fidem prædicant, non dominorum metu, sed patrum honore veneremur,

⁴⁷⁸ ut deferamus episcopis ut episcopis, et non sub nomine alterius, aliis quibus nolumus, servire cogamur.

⁴⁷⁸ Non sumus tam inflati cordis, ut ignoremus quid debeatur sacerdotibus Christi.

⁴⁷⁸ Qui enim eos recipit, non tam eos recipit, quam illum cujus episcipi sunt.

⁴⁷⁸ Sed contenti sint honore suo.

⁴⁷⁸ Patres se sciant esse, non dominos, maxime apud eos qui spretis ambitionibus seculi, nihil quieti et otio præferunt.

⁴⁷⁸ Tribuat autem orationibus tuis Christus Deus omnipotens, ut pacis non ficto nomine, sed vero et fideli amore sociemur, ne mordentes invicem, consummamur ab invicem.

⁂