SAINT GRÉGOIRE VII - MOINE ET PAPE

p. 336

Surrexit Elias propheta, quasi ignis,
verbum ipsius facula ardebat
… quis potest similiter sic gloria tibi ?
… qui dejecisti reges ad perniciem, et confregisti facile potentiam ipsorum, et gloriosos de lecto suo.
… qui ungis reges ad pœnitentiam, et prophetas facis successores post te.

Ecclésiastique, XLVIII, 1-8.

Et dixit Dominus ad me : Ecce dedi verba mea in ore tuo : ecce constitui te hodie super gentes, et super regna, ut evellas, et destruas, et disperdas, et dissipes, et ædifices, et plantes.

Jérémie I, 9-10.

Della fede christiana il santo atleta,
Benigno a' suoi et a'nemici crudo…
… Con dottrina et con volere insieme,
… Con l'officio apostolico si mosse,
Quasi torrente ch'alta vena preme ;
E negli sterpi eretici percosse
L'impeto suo più vivamente quivi
Dove le resistenze eran più grosse…
… Tal fu l'una ruota della biga,
In che la sancta Chiesa si difese
E vinse in campo la sua civil briga.

Dante, Paradiso, c. XII

Chapitre premier

p. 337

Abus et scandales dans l'Église. — Tyrannie laïque. — Intervention réparatrice des moines. — La suprématie spirituelle du saint-siège reste intacte. — Le concile de Sutri. — Déposition de trois papes rivaux. — Triple fléau : la simonie, l'incontinence des prêtres, les envahissements du pouvoir séculier. — Le moine Ariald, martyr du célibat ecclésiastique. — Philippe de France protège les simoniaques. — En Allemagne le mal est plus répandu qu'en France. — Avènement de Henri IV. — Vente effrontée des évêchés, abbayes, etc. — L'Église tout entière est souillée. — Les moines évêques ne sont plus qu'une exception. — Moqueries des simoniaques contre les moines. — Ceux-ci appelés à sauver l'Église.

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Pendant que l'Ordre Monastique brillait d'un si pur éclat, l'Église, arrivée au onzième siècle de son institution, subissait la plus grande épreuve qu'elle eût encore connue.

pp. 337-338

Le saint-siège, l'épiscopat, le clergé séculier tout entier ployaient sous le faix d'abus invétérés et de scandales odieux. Habile à tirer parti d'une telle corruption intérieure, assurée de l'appui des nombreux complices que lui fournissaient un épiscopat avili et un clergé dépravé, la tyrannie laïque put étendre une main victorieuse sur l'épouse de Jésus-Christ, et tenter de l'enchaîner pour toujours aux pieds du trône de la puissance humaine. Mais Dieu lui réservait une armée libératrice et vengeresse : l'Ordre de Saint-Benoît, plus fort et plus fécond au onzième siècle qu'il ne l'avait jamais été, a bien pu se laisser entamer par la corruption générale, mais il n'y succombera point. Il conduira à la justice et à la miséricorde divine d'innombrables champions. C'est de là que sortiront le salut de l'Église et celui de la liberté sous une série de saints pontifes presque tous issus de la famille bénédictine et que dominera, par la gloire comme par le génie, Hildebrand, le plus grand des moines et le plus grand des papes.

Il importe de constater le mal, afin de mieux apprécier le remède. Mesurons donc, autant qu'il nous sera loisible, l'abîme où s'enfonçait l'Église lorsque Hildebrand fut envoyé de Dieu pour la sauver, et commençons par la papauté.

Ici le mal remontait très haut. Le Saint-Siège ne semblait avoir échappé aux souillures que lui infligèrent au dixième siècle certains pontifes indignes que pour s'affaisser sous la domination de la puissance temporelle : c'était changer de honte et de danger.

p. 339-341

Otton le Grand, en allant au secours de la papauté sans cesse compromise par les passions des Italiens, s'était trouvé entraîné, par les fautes mêmes des papes, à prendre à leur égard une sorte d'attitude protectrice et supérieure, complètement différente de celle de Charlemagne et de ses successeurs [339-1]. Cette attitude était d'autant plus mal fondée que, comme tous les princes français, italiens et allemands pourvus de la dignité impériale depuis la mort du grand empereur [339-2], Otton ne devait ce titre qu'à la papauté. Il avait présidé à la déposition de deux papes, Jean XII et Benoît V, l'un profondément indigne, l'autre pur, exemplaire, mais tous deux légitimement élus et canoniquement inviolables [339-3] ; il avait dicté le choix de Léon VIII, de Jean XIII, de Benoît VI, qui durent naturellement se regarder comme ses créatures, surtout en présence des révoltes toujours renaissantes des Romains. Cependant, par une providence toute spéciale, aucun affaiblissement de la toute-puissance spirituelle des papes ne se manifesta durant cette époque d'abaissement morale [340-1]. On a des preuves innombrables de la reconnaissance de leur suprématie sur les métropolitains, les évêques et tous les ordres de l'Église [340-2] ; et cette suprématie, les papes zélés et purs, tels que Grégoire V, pouvaient l'exercer tout entière. Quelques-uns, même parmi les moins édifiants, ont signalé, par des actes officiels, leur sollicitude pour la régularité des monastères et pour d'autres institutions ecclésiastiques. Ce qui périssait en eux, ce n'était pas leur infaillible et immortelle autorité ; c'étaient, hélas ! leur dignité, leur liberté, leur vertu personnelle.

pp. 341-343

La papauté se releva cependant et compta quelques années de splendeur, sous deux moines, Grégoire V et Sylvestre II ; mais, après ce dernier pontife, elle retomba, comme au siècle précédent, sous le joug des passions et des intérêts de ce monde. Pendant toute la première moitié du onzième siècle, des papes médiocres et faibles ( à l'exception du seul Grégoire VI ) se succédèrent, au gré d'abord des comtes de Tusculum, voisins puissants et dangereux de Rome, puis des empereurs allemands. Une nouvelle dynastie s'était élevée après saint Henri [341-1]. Le premier souverain de la maison de Franconie, Conrad II [341-2], quoique atteint du vice commun à son époque, la simonie [341-3], ne s'écarta point de la voie tracée par ses pieux prédécesseurs : comme eux, il se montra toujours plein de sympathie pour les moines [341-4] ; comme eux, il visita avec respect le Mont-Cassin, défendit l'abbaye impériale contre les vexations des princes de Capoue [342-1] et mérita les regrets des amis de l'Ordre et de l'Église. Mais, sous son fils Henri III [342-2], recommandable du reste par de grandes qualités et par une sincère répulsion pour la simonie [342-3], les inconvénients de la position prise par Otton le Grand vis-à-vis de l'Église se reproduisirent et s'aggravèrent. Il devint alors évident que l'Église ne se gouvernait plus elle-même et qu'elle était à la merci du souverain d'Allemagne. Henri sembla vouloir le proclamer, en frappant de disgrâce l'évêque Wazon, de Liège, coupable d'avoir dit que, comme évêque, il reconnaissait devoir à l'empereur la fidélité, mais au pape seul l'obéissance [342-4]. Henri III ne se contentait pas de disposer, en maître absolu, des abbayes et des évêchés de l'Allemagne entière, d'une grande partie de l'Italie et des deux Bourgognes ou royaume d'Arles : se faisant une arme, contre la liberté des élections papales, tantôt des choix indignes et tumultueux qui avaient lieu trop souvent à Rome, tantôt des services qu'il rendait à l'Église romaine, dont il était l'avoué, en la défendant contre la tyrannie des comtes de Tusculum, il avait fini par confisquer toute liberté au profit de la puissance impériale. Il réussit, au concile de Sutri, en 1046 [343-1], à faire déposer trois papes rivaux [343-2], qui furent successivement remplacés, grâce à son autorité prépondérante, par trois autres, tous les trois allemands [343-3]. Un honteux décret du concile de 1047 consomma l'usurpation en soumettant les futures élections à la volonté de l'empereur comme patrice romain. On peut juger de ce qu'il pouvait rester d'indépendance aux évêques et aux abbés, sous le sceptre d'un prince qui disposait ainsi de la tiare.

pp. 344-345

Henri III était cependant animé d'un zèle louable et énergique en faveur de l'Église [344-1]; nul doute qu'il ne crût la servir et la défendre en la subordonnant à son autorité et en lui faisant payer, au prix de la liberté, l'ordre et la sécurité qu'elle attendait de lui. Il voulait sincèrement le bien de l'Église, mais à la condition de la gouverner lui-même, et, à vrai dire, ce fut lui qui seul en eut la direction pendant les dix premières années de son règne. Cette confusion de pouvoirs suscita moins de difficultés qu'on ne l'avait d'abord supposé. L'influence du prince était considérée comme une conséquence naturelle de la très grande autorité que la généreuse piété des empereurs de la maison de Saxe leur avait value dans les affaires ecclésiastiques. Il semble entrer dans les desseins de Dieu que son immortelle Église, comme pour rendre encore plus visible le miracle de sa durée et de son triomphe, soit sans cesse ici-bas exposée à un double danger : car telle est la délicatesse extrême et permanente de sa position, qu'elle n'a souvent pas moins à craindre de ses amis que de ses ennemis. Trop souvent les fils de ses plus dévoués protecteurs lui ont fait payer avec usure la rançon des bienfaits de leurs pères. C'est une leçon que les empereurs franconiens et les Plantagenets d'Angleterre n'ont pas été les seuls à lui donner.

Mais ce n'était pas tout que cet asservissement de l'Église mère et maîtresse. Toutes les églises courbaient la tête sous un joug encore plus honteux, celui d'une corruption effrénée et, selon toutes les apparences, irrémédiable. La foi vivait intacte dans le cœur des peuples catholiques, que nulle hérésie n'avait encore infectés ; mais, hors des monastères, les vertus sacerdotales semblaient avoir déserté les rangs du clergé chargé de guider et de maintenir les peuples dans la voie de la vérité. Si cet état s'était prolongé, nul ne peut calculer les conséquences qui en seraient résultées pour l'avenir de l'humanité ; car l'Église et la société civile vivaient alors dans une trop étroite alliance pour que l'une pût souffrir sans l'autre.

pp. 345-346

Ces maux se résumaient sous trois chefs : la simonie, ce honteux commerce des choses saintes, où les chefs du clergé étaient trop souvent les complices actifs des laïques ; l'habitude du mariage ou du concubinage chez les clercs, lesquels, après avoir acheté leurs bénéfices à des seigneurs, descendaient au niveau de ceux-ci par l'incontinence ; enfin les envahissements du pouvoir séculier et l'anéantissement de la liberté et de la pureté des éléctions ecclésiastiques, à tous les degrés, par suite de l'abus des investitures et des conséquences que l'autorité royale prétendait tirer de cette institution.

Il est difficile, pour ceux qui ne connaissent l'Église que telle qu'elle est sortie de la fournaise, épurée et sauvée par les héroïques efforts de près d'un siècle de luttes, depuis saint Léon IX jusqu'à Calixte II ; il est difficile de se figurer qu'elle ait pu tomber si bas, que les rois y disposaient, de fait et sans contrôle, de toutes les charges, de toutes les dignités ecclésiastiques ; que tout y était vénal, depuis l'épiscopat et quelquefois la papauté, jusqu'au moindre bénéfice rural ; enfin que le clergé tout entier, à la seule exception des moines et de quelques évêques et clercs cités comme des merveilles, vivait dans un concubinage permanent, systématique. Et cependant il en a été ainsi, car tous les auteurs sont unanimes pour le prouver par d'irrécusables témoignages. Voilà ce qu'il faut savoir et proclamer, pour connaître à la fois et la terrible portée des dangers qui peuvent menacer l'Église ici-bas, et l'immensité des services que lui ont rendus les papes sortis de l'Ordre Monastique.

pp. 346-348

Nulle part le mal n'était plus grand qu'en Italie, nulle part la dépravation du clergé n'atteignait un degré plus horrible [347-1]. Ce n'est pas que l'épiscopat y fût exposé aux atteintes du despotisme royal, comme en Allemagne, en France ou en Angleterre ; au contraire, la puissance des évêques y avait considérablement grandi depuis la chute des Carlovingiens. L'Italie n'était le siège d'aucune souveraineté capable d'éclipser ou de réprimer une telle autorité, sauf pendant les rares apparitions des empereurs ou des rois allemands. Mais la haute influence de l'épiscopat, loin de tourner au profit de l'Église, était au contraire une arme entre les mains de ses plus redoutables ennemis. La très grande majorité des évêques d'Italie ne se contentait pas d'appuyer, de toutes ses forces, au détriment du saint-siège, les envahissements des empereurs dont ils recevaient l'investiture, à l'exemple des évêques d'Allemagne ; ils exerçaient en outre et propageaient la simonie avec la plus révoltante effronterie [347-2]. Ils avaient fait de toutes les charges ecclésiastiques une denrée vénale, dont le marché était public [348-1]. Nous n'en citerons qu'un exemple : il y avait, en 1060, à Florence, un évêque, fils d'un seigneur de Pavie, nommé Theuzon Mezzabarba, dont les moines et les catholiques zélés ne respectaient guère l'autorité, parce qu'ils l'accusaient d'avoir acheté notoirement son évêché. Le père de l'intrus, homme simple et franc, l'étant venu voir, des Florentins dirent au vieillard : « Seigneur Theuzon, avez-vous payé une grosse somme au roi pour obtenir l'épiscopat de votre fils ? » — « Par le corps de saint Cyr, » répondit Theuzon, « on n'obtient pas un moulin, chez le roi, sans qu'il en coûte beaucoup d'argent ; aussi ai-je payé, pour l'évêché de Florence, trois mille livres comme un sol [348-2]. »

pp. 348-349

Après avoir, de la sorte, acheté leur dignité, soit de l'empereur, soit de ses vicaires ou de quelque autre usurpateur laïque ; après avoir payé, au poids de l'or, aux métropolitains et aux chapitres, le prix de leur prétendue élection, les prélats prévaricateurs se créaient, à leur tour, d'importantes ressources en vendant au clergé inférieur les offices ecclésiastiques de tous les degrés et le droit d'occuper les paroisses et les bénéfices [349-1]. Tels étaient ces prélats qu'un contemporain, saint Pierre Damien, évêque comme eux, qualifiait de brigands hérétiques, et dont il disait qu'il était plus facile de convertir un juif que de les amener à résipiscence [349-2].

pp. 349-350

Les papes eux-mêmes avaient à se reprocher d'avoir lâché la bride à cette cupidité effrénée. C'est le témoignage que rendait contre eux le pape Victor III, dans le tableau qu'il traçait, étant encore abbé du Mont-Cassin, des désordres et des maux de l'Église sous l'empereur Henri III : « Par suite de la négligence des souverains pontifes, » disait le vénérable abbé, « l'Italie tout entière succombe au fléau ; le clergé, presque sans exception, vend et achète le don du Saint-Esprit [349-3]; les prêtres et les diacres vivent publiquement avec des femmes, et s'occupent de constituer des héritages à leurs enfants ; des évêques entretiennent des concubines dans leurs maisons, sous le titre d'épouses, au sein même de Rome. » Un autre contemporain, grand ennemi des Allemands, est obligé d'avouer qu'en 1040, lors de l'élection de Clément à la papauté, « l'on aurait eu grand'peine à trouver un seul prêtre à Rome qui ne fût ou illettré, ou simoniaque, ou concubinaire [350-1]. »

pp. 350-353

Mais le siège principal du fléau était en Lombardie. Dès 820, le pape Pascal Ier avait reproché à l'Église milanaise de vendre les ordres sacrés [350-2]. Or le mal n'avait fait qu'empirer depuis lors, et au onzième siècle il était arrivé au comble. La chasse, l'ivrognerie, l'usure, la débauche sous toutes les formes, y étaient habituellement et universellement pratiquées par les ecclésiastiques de tout ordre [350-3]. Les prêtres s'y disputaient à qui aurait les habits les plus somptueux, la table la plus copieuse, ou la plus belle maîtresse [350-4]. Le clergé en masse achetait l'ordination et les bénéfices, se livrait à tous les désordres et nourrissait une haine profonde contre la suprématie romaine… En vain quelques prêtres et quelques clercs restés purs, dirigés par deux nobles milanais, le chanoine Anselme de Badoagio [351-1], le saint diacre Ariald [351-2], et appuyés par un certain nombre de laïques fidèles, avaient-ils formé, sous le nom de Pataria, une grande association pour la défense de la foi [351-3]. Cette association, qu'encourageaient les légats apostoliques Pierre Damien et Hildebrand, ne réussit, après une lutte héroïque de vingt années contre la dépravation et les violences sanguinaires du clergé lombard, qu'à mettre momentanément un frein au débordement ; le mal, fomenté par Guido, l'archevêque simoniaque de Milan, finissait toujours par renaître et par l'emporter. Les capitaines des villes et les feudataires qui vendaient les bénéfices à leur profit, les familles des innombrables clercs simoniaques, soutenus par les parents mêmes de leurs concubines, formaient une armée trop nombreuse et trop intéressée au scandale pour que les efforts des catholiques orthodoxes pussent alors triompher [352-1]. Le chef du parti catholique, le diacre Ariald, y conquit à la fin le martyre. Voici en quels termes un moine qui fut son disciple et que l'Église a aussi béatifié le B. André, raconte la dernière lutte de ce glorieux défenseur du célibat ecclésiastique : « Deux clercs, envoyés par la nièce de l'archevêque Guido, arrivèrent tout à coup dans l'île déserte qu'habitait Ariald et se jetèrent sur lui comme des lions affamés se jettent sur une proie. Ayant tiré du fourreau les épées affilées dont ils s'étaient munis, ils saisirent leur victime, chacun par une oreille, et l'interpellèrent en ces termes : Dis, scélérat, notre maître est-il un véritable et digne archevêque ? » — « Il ne l'a jamais été, répondit ce Ariald, car ni dans le passé ni actuellement il n'a fait ni ne fait œuvre d'archevêque. » À ces ce mots, les deux bandits abattirent les oreilles du saint diacre, qui, levant les yeux au ciel, s'écria : Je vous remercie, Seigneur Jésus, d'avoir aujourd'hui daigné m'admettre parmi vos martyrs. » Interrogé une seconde fois, Ariald répondit, avec une héroïque constance : « Non, votre maître n'est point ce que vous prétendez. » « Alors, les deux bourreaux lui enlevèrent le nez, ce la lèvre supérieure, et lui crevèrent les deux yeux ; après quoi, ils lui coupèrent la main droite, en disant : C'est elle qui a écrit les lettres envoyées à Rome par toi. » Cela fait, les scélérats accomplirent sur le patient la plus honteuse des mutilations, en ajoutant par dérision : « Tu as été un prédicateur de la chasteté, maintenant tu seras chaste à jamais. » Enfin, on lui arracha ce la langue, par une ouverture faite au-dessous du ce menton, en prononçant ces odieuses paroles : « Elle se taira maintenant, cette langue qui a demandé la dispersion des familles de clercs et fait séparer les maris de leurs épouses. » Mais déjà « l'âme d'Ariald avait quitté la terre » [353-1].

pp. 353-354

L'héroïque chrétien mourut le 27 juin 1066 ; mais cette mort n'amena point la fin de la guerre : le sang du martyr servit seulement à féconder les germes de la victoire qui fit plus tard triompher la cause de l'unité et du célibat, même au sein de l'Église la plus rebelle à la discipline romaine. En Espagne, des désordres analogues avaient dû se produire, à l'occasion du mariage des prêtres, car on voit le concile de Girone, tenu en 1078 par un légat de Grégoire VII, condamner, dans trois canons différents, la transmission héréditaire des bénéfices ecclésiastiques aux fils des prêtres et des clercs [354-1].

pp. 354-355

En France, le pouvoir royal dominait déjà dans les élections épiscopales et y donnait pleine carrière à la simonie. Une foule de prélats français, comme le prouvent les récits contemporains, ne devaient leur dignité qu'à l'argent dont ils l'avaient payée. La simonie était devenue le principal revenu de la royauté, celui dont les produits étaient les plus réguliers et les plus abondants. Le roi Philippe Ier, que l'histoire signale comme l'homme le plus vénal en matières spirituelles [354-2], ne se contentait pas de vendre les dignités ecclésiastiques ; il ajoutait à cette ressource celle de piller les marchands étrangers qui venaient aux foires en France. À son exemple, certains seigneurs mettaient à rançon les pèlerins français qui se rendaient à Rome [355-1].

Quant au clergé secondaire, on pourra juger combien il avait profité des exemples donnés par ses supérieurs, d'après la résistance acharnée qu'il opposa aux décrets réformateurs de saint Grégoire VII, spécialement dans les métropoles de Reims et de Rouen. En Normandie, les prêtres se mariaient publiquement, moyennant payement d'une taxe aux évêques [355-2], et ils léguaient effrontément leurs églises et leurs bénéfices à leurs fils ou les donnaient en dot à leurs filles [355-3].

pp. 355-356

Partout, les enfants des prêtres, déshonorés par le fait seul de leur naissance, objet de la réprobation populaire aussi bien que des interdictions canoniques, se transformaient en autant d'adversaires acharnés de la cause catholique. « L'Église, » disait le pape Benoît VIII en plein concile, « l'Église n'a pas de pires ennemis que ces fils infâmes de pères infâmes [356-1]. »

pp. 356-357

En Allemagne, le mal était encore plus invétéré et plus général qu'en France, car il avait infecté jusqu'à l'Ordre Monastique lui-même. La simonie y régnait en souveraine, dans toutes ses variétés ; elle imposait à tout l'ordre ecclésiastique une soumission servile aux volontés et aux intérêts du maître terrestre ; et, de la sorte, elle établissait, entre les vices des princes et la faiblesse de l'Église, les liens d'une honteuse solidarité. Ce n'étaient pas seulement les achats de bénéfices que les docteurs catholiques réprouvaient sous le nom de simonie : ils en trouvaient tous les caractères dans les complaisances obséquieuses, dans les adulations coupables dont les clercs accablaient les princes, en vue d'obtenir d'eux des faveurs quelconques [356-2]. Du reste, l'argent était le moyen le plus habituellement et le plus fructueusement employé ; de l'autre côté du Rhin, comme en France et en Italie, les évêques étaient, pour la plupart, les auteurs ou les ministres intéressés de cette profanation. Elle y prenait des proportions d'autant plus alarmantes, qu'elle se combinait avec l'usage des investitures, plus fréquent et plus universel en Allemagne qu'ailleurs, et qui avait amené les empereurs à s'arroger le droit non seulement de conférer à des favoris les fiefs territoriaux attachés aux divers bénéfices, mais encore de livrer toutes les dignités de l'Église à des candidats de leur choix.

pp. 357-358

Les prêtres, chez qui trop souvent l'ambition tenait lieu de conscience, s'habituaient à considérer le pouvoir laïque comme l'unique source des dignités ecclésiastiques ; ils savaient que ce pouvoir avait toujours besoin d'argent, et que leurs offres pécuniaires séduiraient les princes même les mieux intentionnés, puisque la simonie constituait leur revenu le plus certain. Ce monstrueux abus s'était tellement invétéré, que les souverains les plus pieux et quelquefois les plus austères en plaisantaient comme d'une infirmité générale. Lorsque Otton le Grand eut conféré l'évêché de Ratisbonne à un saint moine de Saint-Emmeran, nommé Gunther, il lui demanda ce qu'il comptait donner pour prix de l'épiscopat obtenu ; à quoi le bon religieux répondit, en riant : « Rien que mes souliers [358-1]. » Or, qui ne conçoit qu'une pareille vénalité devait amener d'abus chez les clercs, dont on devait attendre moins de désintéressement et de simplicité que de la part d'un Gunther ? L'histoire nous montre la cour des empereurs inondée de clercs avides, déréglés de mœurs, à l'affût des prélatures vacantes, les disputant aux enchères et toujours prêts à se maintenir, par de serviles complaisances, dans les dignités qu'ils devaient à la plus scandaleuse prévarication [358-2].

pp. 358-359

Il faut rendre à l'empereur Henri III cette justice, qu'il fit de généreux efforts pour détruire le fléau de la simonie [358-3], que son père, Conrad II, avait au contraire développé. Dans une réunion générale des prélats de l'Empire, le prince, un jour, avait adressé d'énergiques remontrances au sujet de l'avarice et de la cupidité des clercs : « Tous les ordres delà hiérarchie ecclésiastique, » disait-il, « depuis les chefs de l'Église jusqu'au portier, sont écrasés sous le poids de leur damnation, et le brigandage spirituel, selon la parole du Seigneur, les domine tous [359-1]. » Henri rendit même un édit par lequel il était interdit de payer ou de recevoir de l'argent pour aucun grade ou office ecclésiastique, sous peine d'anathème. Il promettait de donner lui-même l'exemple : « Dieu, » disait-il, « Dieu m'a livré pour rien et par pure miséricorde la couronne de l'Empire : je ferai donc de même pour tout ce qui tient à l'Église [359-2]. »

pp. 359-360

Mais ce n'était point à l'énergie d'un laïque que Dieu réservait l'honneur de purifier l'Église : il fallait préalablement l'affranchir, et c'est à quoi ne songeait guère Henri III. Les bonnes intentions du prince restèrent donc complètement inefficaces, et, lorsqu'à sa mort, en 1056, la couronne d'Allemagne échut à Henri IV encore enfant, la simonie et le concubinage désolaient à l'envi l'Église germanique. Depuis lors, les deux fléaux ne firent que s'étendre et s'enraciner. Ils atteignirent leur apogée lorsque le jeune roi se mit à gouverner par lui-même. Henri vendait ouvertement, au plus offrant, les évêchés, les abbayes, les doyennés ; d'autres fois, il les livrait à des clercs impudiques, complices de ses débauches [359-3], ou à ceux dont il savait que la basse complaisance n'opposerait jamais de résistance à sa volonté [360-1]. Souvent même il pourvoyait successivement deux concurrents du même évêché, se réservant, comme pour ajouter la dérision à la plus sacrilège cupidité, de faire déposer le premier comme simoniaque, si le second offrait une somme plus forte [360-2].

pp. 360-361

La liberté des élections avait donc complètement disparu ; l'élection elle-même n'existait plus, à vrai dire, que de nom : sous une vaine formalité se déguisait le choix imposé par le roi, comme cela se pratique encore aujourd'hui dans l'église anglicane. Quand, par hasard, le clergé d'un diocèse ne voulait pas accepter le candidat qu'il plaisait au roi de lui imposer, Henri intervenait et rendait, par le fait, impossible tout autre choix [360-3] : le clergé finissait toujours par céder. C'est ainsi que le roi était parvenu à faire élever sur le siège métropolitain de Cologne un homme de rien, nommé Hidulphe, si détesté et si méprisé que, lorsqu'il paraissait dans les rues, le peuple lui jetait des pierres et le poursuivait de brocards et de paroles injurieuses [360-4]. Mais Hidulphe, malgré tout, faisait partie, depuis longtemps, du chapitre de la cathédrale de Goslar, où Henri IV résidait habiluellement, et dont les chanoines, hommes dégradés par tous les vices d'une cour débauchée et sans frein, formaient comme la pépinière qui fournissait d'évêques les grands sièges d'Allemagne et d'Italie [361-1]. Aussi le mépris et l'horreur qu'inspiraient aux fidèles des pasteurs de cette espèce n'avaient-ils point de bornes [361-2].

pp. 361-362

Il est facile de comprendre quel lien fatal et puissant unissait les trois fléaux de l'incontinence, de la simonie et des investitures. Les misérables prêtres qui avaient commencé par payer fort cher, au prince ou à l'évêque, leur sacerdoce et leur bénéfice, étaient obligés, en outre, d'entretenir une femme et des enfants. Leur ardent désir devait être, par conséquent, d'abord de s'indemniser de leurs sacrifices pécuniaires, et, en second lieu d'assurer le sort de leur famille, en transformant, autant que faire se pouvait, leur bénéfice en une propriété héréditaire, qu'ils s'efforçaient de faire passer à l'un de leurs enfants ou de leurs proches. Mais, pour y parvenir, il fallait l'appui de l'autorité temporelle. De là l'empressement du clergé, énervé par son déshonneur même, à courir au-devant de l'investiture impériale, à y chercher la véritable source et la garantie unique de toute autorité spirituelle, et, en même temps, de l'anéantissement complet de la liberté et de la dignité ecclésiastiques.

pp. 362-363

Selon l'énergique langage d'un docteur du douzième siècle, les princes de ce temps-là imposaient à l'Église, non pas les élus de Dieu, mais les leurs, alin de mieux les humilier, après les avoir choisis. L'Église, de maîtresse qu'elle avait été, était devenue servante. Ce n'était plus l'élection des clercs, le consentement des nobles, la pétition des peuples, qui déterminaient le choix des évêques. On ne recherchait plus ni la sainteté ni la science. Le premier venu n'avait qu'à se présenter la main remplie d'argent, et il devenait le prêtre non du Seigneur, mais de Mammon, du prince de ce monde à qui Satan a dit : Je te donnerai tout, si tu te prosternes et si tu m'adores. Les clients des souverains exploitaient incessamment l'orgueil et l'avarice de leurs maîtres, et leur témoignaient d'autant plus de servilité, qu'ils étaient sûrs par là d'arriver au faîte des dignités ecclésiastiques. Cette lèpre, descendue d'un être souillé, c'est-à-dire de l'empereur, et passant par des pontifes déjà corrompus, se répandait sur tout le corps du clergé. Quand un évêque avait acheté son siège plusieurs centaines de marcs, il n'avait rien de plus pressé, pour remplir sa bourse vide, que de vendre aux prêtres les abbayes, les prévôtés, les archiprêtrés, les archidiaconés, les paroisses, et aux clercs le sacerdoce : et ceux qui avaient acquis toutes ces choses trafiquaient, à leur tour, des divers offices de l'Église, et même des lieux de sépulture, pour se rembourser de leurs avances [363-1].

pp. 363-364

Les choses se passaient ainsi en Italie, ainsi en Allemagne, ainsi même en France. L'Église entière était souillée. Tous les témoignages sont d'accord pour attester que, depuis les évêques jusqu'aux derniers des curés, tout l'ordre ecclésiastique était atteint d'une contagion dont le douloureux souvenir s'est prolongé à travers les siècles catholiques, et ne fit que croître en intensité jusqu'au jour où Hildebrand se dressa, comme un mur, contre le fléau, rétablit le droit ancien, sauva la pureté de l'Église en même temps que sa liberté, et refoula le torrent de la corruption dans son ignoble lit [364-1].

Mais, on peut l'affirmer, tout le génie de Hildebrand eût été impuissant pour arrêter le mal et pour le guérir, s'il n'avait pu disposer, dans cette lutte suprême, des ressources que lui présentait l'Ordre Monastique.

pp. 364-365

On a vu, par tout ce qui précède, que cet Ordre avait constamment et glorieusement lutté contre la corruption humaine, non seulement dans le monde, mais encore et surtout dans le sein de l'Église. À l'époque où nous sommes arrivés, l'Église gémissait sous le triple joug de la simonie, de l'incontinence sacerdotale et de la suprématie temporelle. Or l'Ordre Monastique se développait, depuis six siècles, en s'appuyant, lui, sur trois principes diamétralement opposés à ceux qui dominaient dans le monde et qui se résumaient dans les trois vœux de pauvreté, de chasteté, d'obéissance. Les moines, nous l'avons dit, n'échappaient pas toujours à la contagion. Qui ne sait, en effet, quels scandales et quels maux avaient souillé certains monastères ? Mais il est incontestable que les scandales y étaient moins éclatants, les maux moins incurables qu'ailleurs, et qu'on y voyait renaître et réagir sans cesse, et avec une incomparable splendeur, l'énergie primitive de l'institut.

pp. 365-366

À l'égard de la simonie, l'idée même de la propriété avait été profondément modifiée et en quelque sorte transformée, dans toutes les institutions monastiques, par la règle invariable qui interdisait rigoureusement au moine la possession de tout bien propre. La simonie régnait, il est vrai, là où les princes s'étaient arrogé le droit de disposer des abbayes ; mais elle disparaissait naturellement lorsque des princes pieux, comme il s'en rencontrait souvent, renonçaient à pourvoir aux abbayes, tout en gardant par devers eux la disposition des évêchés et autres bénéfices séculiers. En France, par exemple, à l'avènement des Capétiens, les rois renoncèrent, pendant deux ou trois siècles, à la nomination des abbés, et la simonie ne s'exerça plus que dans les relations des abbés avec les évêques ou des moines entre eux. En Allemagne même, l'influence du fléau ne fut ni si délétère ni si profonde parmi les moines que parmi les membres du clergé séculier pourvus de dignités ecclésiastiques, puisque, à côté de l'abbé élu à prix d'argent, il y avait toujours des moines qui, dépouillés de tout, le premier jour de leur entrée dans le cloître, devaient nécessairement réagir, tôt ou tard, contre un chef simoniaque.

En ce qui touchait au célibat ecclésiastique, la continence avait été, depuis l'origine, la loi universelle et obligatoire des moines, loi sans cesse confirmée, en Orient comme en Occident, par les conciles et par les papes. Quels qu'eussent été les usages suivis, les doctrines professées, les abus tolérés, à diverses époques et dans divers pays, relativement au mariage des prêtres, partout et toujours les religieux étaient restés purs de tout soupçon à cet égard ; jamais aucun lien d'affection exclusive et domestique n'était venu enchaîner leur dévouement à Dieu et au prochain. Les chutes individuelles n'avaient pu porter atteinte au principe fondamental de leur institution ; car, au sein même des plus grandes irrégularités, en fait de pureté du moins, on les avait presque toujours trouvés sans reproche [366-1].

pp. 366-367

Enfin, en ce qui touchait à la subordination du spirituel au temporel, il n'était pas à craindre que des hommes obligés par un vœu solennel, et enchaînés par l'habitude de toute leur vie aux liens de la plus stricte obéissance envers leur supérieur spirituel, pussent hésiter à préférer l'autorité de l'Église et de son chef à tout autre pouvoir. Les papes, en travaillant avec une si constante sollicitude à garantir l'indépendance de l'Ordre Monastique contre les excès du pouvoir épiscopal, avaient été guidés par un instinct d'une admirable justesse. Ils devaient donc, au moment voulu, trouver dans les rangs des moines l'armée dont ils avaient besoin pour défendre le sanctuaire et reconquérir la liberté de l'épiscopat lui-même. Nous verrons que, malgré les donations et les exemptions sans nombre que les princes s'étaient plu à conférer aux enfants de Saint-Benoît, leur reconnaissance n'alla presque jamais jusqu'à les entraîner à trahir la cause de l'unité, ni cette sainte liberté de l'Église sans laquelle leur existence n'eût été qu'une contradiction et une folie [367-1].

pp. 367-368

Aussi, l'instinct des souverains ne les trompa jamais à cet égard : à mesure que se développait, dans leur esprit et dans leurs actes, le système qui tendait à soumettre l'Église à l'autorité royale, au moyen des investitures, les évêques, que Charlemagne et ses successeurs prenaient en majorité dans les monastères, cessèrent d'être choisis parmi les moines : la chapelle impériale devint le séminaire des évêques. Un moine évêque ne fut plus qu'une exception excitant la surprise et le mécontentement des familiers de cour. Divers traits nous montrent combien était profonde la répulsion instinctive des courtisans laïques et même ecclésiastiques contre les moines en général. Dès la fin du dixième siècle, quand l'empereur Otton II conféra l'évêché de Ratisbonne à saint Wolfgang, moine de Notre-Dame des Ermites, en Suisse, la haute naissance du saint religieux [368-1] ne suffisait plus pour mettre ce choix à l'abri de la critique. Voyant un jour le prélat dire la messe, revêtu, sous ses ornements pontificaux, du froc monastique en gros drap, un chevalier dit à haute voix : « L'empereur a été bien maladroit le jour où il a pris cet homme mal tourné et mal vêtu pour faire de lui un évêque, de préférence à tant de nobles seigneurs qui abondent en ses États [368-2]. »

pp. 368-369

Les évêques d'Allemagne étaient choisis plus rarement encore au sein des monastères. Lorsqu'en 1032 Conrad II appela au siège métropolitain de Mayence un pieux moine de Fulda, nommé Bardon, les familiers de la cour impériale blâmèrent tout haut la nomination d'un homme de cette espèce, comme ils disaient, à un siège si éminent : « C'est un moine qui peut valoir quelque chose dans son petit monastère, ajoutaient-ils, mais il n'est point fait pour un trône archiépiscopal ; » et ils se moquaient du nouvel élu, en criant : Mo, mo, première syllabe du nom de moine ( monachus ) qui leur était tout à fait odieux. Ce paysan était cependant de très vaillante race, et proche parent de l'impératrice ; mais, à leurs yeux, être moine effaçait toutes les qualités [369-1].

On le voit, le remède existait à côté du mal, et les auteurs du mal le pressentaient. Les moines avaient déjà converti la moitié de l'Europe ; ils avaient rempli l'Église du parfum de leur vertu et de l'éclat de leur sainteté : il leur restait maintenant à la sauver du plus grand danger qu'elle eût encore couru.

[339-1] Ce point essentiel est parfaitement établi par Höfler, Hist. des papes allemands, t. I, introd., p. 46-52 ; par Bowden, Hist. de Grég. VII, liv. I, c. 2 et 5, ainsi que par M. Jager, dans son excellente Introduction à la traduction de l'Histoire de Grégoire VII par Voigt, où il réfute victorieusement la mauvaise foi de Fleury.

[339-2]. C'est ce qui est parfaitement démontré par les textes réunis dans l'ouvrage de M. Gosselin, du Pouvoir du pape au moyen âge, ch. 3, art. 3, p. 615 à 628.

[339-3]. Romanorum præpotens imperator valentiorem sibi in Christo apostolicum nomine Benedictum, quem nullus absque Deo judicare poterit, injuste ut spero accusatum deponi consensit, quod utinam non ecisset. Dithmar de Mersebourg, ap. Leirnitz, Script., t. II.

[340-1]. Voltaire lui-même l'a reconnu : « On s'étonne, dit-il, que sous tant de papes si scandaleux et si peu puissants, l'Église romaine ne perdit ni ses prérogatives ni ses prétentions. » Essai sur les mœurs, t. I, c. 35. À quoi le comte de Maistre répond : « C'est fort bien de s'étonner, car le phénomène est humainement inexplicable. »

[340-2]. Plusieurs écrivains attribuent cette suprématie incontestée des papes du dixième siècle à l'influence exercée par le code des fausses décrétales, qui avaient paru au milieu du siècle précédent, et qui acquirent peu à peu force de loi dans toute la chrétienté. Mais ces décrétales se taisent sur les prérogatives les plus essentielles de la papauté, et, d'ailleurs, elles n'étaient fausses qu'en ce sens qu'elles transformaient des récits biographiques en décrets solennels, et plaçaient des décisions récentes sous des noms plus anciens. Vouloir, comme M. Guizot, faire dater de là l'origine de la puissance pontificale, c'est méconnaître tous les résultats de l'histoire des huit premiers siècles de notre ère. Cf. Ozanam, de l'Établissement du Christianisme en Allemagne, dans le Correspondant, t. IV, p. 413 ; Laferrière, Revue de législation, t. VIII, p. 612, et Pierre Varin, Archives administratives de Reims, t. I, p. 109.

[341-1]. Vide supra.

[341-2]. De 1024 à 1039.

[341-3]. Voigt, Hildebrand und sein Zeitalte, Th. p. 9.

[341-4]. Si paci et tranquillitati ecclesiarum Dei pia ac benigna sollicitudine prospicimus, hanc vicissitudinem nos a pio creatore nostro accepturos credamus, ut et regni nobis a Deo commissi gubernacula in hoc tempore cum pace et tranquillitate possidere valeamus, ac in regno æternæ beatitudinis requiem… inveniamus. Diplôme pour l'abbaye de Corvey, in Ampliss. Collect., t. II, p. 607.

[342-1]. Il leur donna un abbé lorsque les religieux se furent volontairement départis entre ses mains du droit d'élection.

[342-2]. II régna de 1039 à 1056.

[342-3]. Stenzel, Geschichte der frænkischen Kaiser, t. II, p. 130.

[342-4]. Summo pontifici obedientiam, vobis autem debemus fidelitatem. Anselm., Gest. Leod. Episcop., c. 55, ap. Hœfler, t. II, 27.

[343-1] Le récit le plus complet de cette crise humiliante pour l'Église se trouve dans l'ouvrage de Bonizon, évêque de Sutri et de Plaisance, martyrisé en 1089. Cet ouvrage, intitulé Liber ad amicum ( apud Œfele, Script. ver. Boicarum, t. II, p. 801 ), est assez inexact sur les événements antérieurs ; mais il contient le récit le plus fidèle des événements arrivés en Italie depuis le règne de Henri III.

[343-2]. Benoît IX, Sylvestre III et le vertueux Grégoire VI, qui se reconnut lui-même coupable de simonie. Nihil melius putabat quam electionem clerico et populo per tyrannidem injuste sublatam his pecuniis restaurare. Bonizo, p. 802.

[343-3]. Clément II, Damase II et Léon IX.

[344-1]. Aussi saint Grégoire VII, dans sa correspondance, parle toujours du prince avec respect et affection. Il savait apprécier ses intentions, tout en démolissant son œuvre.

[347-1]. La plus forte preuve de l'horrible dépravation qui régnait alors dans le clergé séculier d'Italie, se trouve dans le traité de saint Pierre Damien intitulé Liber Gomorrhianus, qui fut approuvé par le pape saint Léon IX, mais qu'Alexandre II jugeait avec raison d'une trop grande crudité pour être livré au public. C'est pourquoi le pape déroba cette œuvre à son auteur et l'enferma dans une cassette. Voir les plaintes de saint Pierre Damien à ce sujet, liv. II, C. 6.

[347-2]. Döllinger, Lehrbuch der Kirchen Geschichte, t. Il, § 82. — Stentzel, Geschichte der frœnkischen Kaiser, t. I, p. 109.

[348-1]. Omnia ministeria ecclesiastica eo tempore ita habebantur venalia, quasi in foro sæcularia mercimonia. Radul. Glabr., l. V, c. 5.

[348-2]. Fleury, Hist. ecclésiastiq., l. LXI, c. 1.

[349-1] Déjà le pape Sylvestre II avait dénoncé les évêques qui payaient aux archevêques le prix de leur consécration, et qui vendaient à leur tour les ordres au clergé inférieur. Domnizo, l'auteur de la Vie rimée de la comtesse Mathilde, qui est l'une des sources les plus authentiques pour l'histoire de ce temps, dit expressément :

Sed et omnis episcopus urbis
Plebes vendebat, quas sub se quisque regebat
Exemplo quorum, manibus nec non laicorum
Ecclesiæ Christi vendebantur maledictis
Presbyteris, clericis, quod erat confusio plebis.

Vita Matildis, I, 16.

Plèbes veut dire paroisse, en italien pieve.

[349-2]. S. Petr. Dam., in Vita S. Romualdi, c. 35.

[349-3]. Desideru, abb. Casin., Dial. de mirac., lib. III, ap. Murator., Script., IV, p. 396.

[350-1]. Bonizo, Lib. ad amic., p. 802.

[350-2]. Dœllinger, op. cit., t. II, p. 87.

[350-3]. B. Andræ Vita S. Ariald., ap. Act. SS. O. B., die 27 junii.

[350-4]. Vita S. Anselm. Lucens., c. 12, in Act. SS. O, B., t. IX.

[351-1]. Il importe de distinguer entre les deux Anselme qui figurent dans l'histoire de l'Église pendant cette période : le premier, Anselme de Badoagio, évêque de Lucques, fut pape sous le nom d'Alexandre II ; le second, neveu du précédent, fut comme lui chanoine de Milan et évêque de Lucques ; il dirigea la comtesse Mathilde, et l'Église le vénère sous le nom de saint Anselme de Lucques. On verra plus loin l'histoire d'un troisième Anselme, également Italien, saint Anselme de Cantorbéry.

[351-2]. Ex equestri progenie trahens ortum, vir liberalibus studiis ad prime eruditus. Bonizo, l. c, p. 805. — Il eut pour associé dans sa tentative un autre diacre, Landulphe, que Bonizon qualifie ainsi : ex mqjorum prosapia ortus, vir urbanus et facundissimus.

[351-3]. Bonizo, l. c.

[352-1]. Bonizo, l. c. — Voir, pour les détails intéressants de cette lutte, Arnulph., Hist. Mediol., et Landulph. Senior., Hist. Mediol., ap. Murat., Script., t. IV ; Puricelli, de SS. martyr. Ariald. et Berlemb., 1657, et ap. Act. SS. Bolland., die 27 junii. Le Manuel d'histoire ecclésiastique du professeur Dœllinger en donne un excellent résumé.

[353-1]. Nous empruntons ici la traduction des textes originaux qu'a donnée M. le comte d'Horrer dans un récit animé intitulé la Pataria de Milan, au tome XXIII de l'Université catholique, juin 1847.

[354-1]. Can. 3, 4 et 5, ap. Labb. et Coletti., Concil., t. XII, p. 627.

[354-2]. Hominem in rebus Dei venalissimum, Guibert. Novig., de Vita sua, l. III, c. 2.

[355-1]. Voir les reproches énergiques qu'élevait contre Philippe Ier S. Grégoire VII. Regist., 1. 1, ep. 35 ; II, ep. 5 et 18.

[355-2]. Voir les prohibitions du concile de Lillebonne à ce sujet, en 1080. Labbe et Coletti, t. XII, p. 650-654.

[355-3]. Pro consuetudine tunc temporis per totam Normanniam hoc erat, ut presbyteri publice uxores ducerent, nuptias celebrarent, filios ac filias procrearent, quibus hæreditario jure post obitum suum ecclesias relinquerent, filias suas nuptui tradetes, multoties, si alia deesset possessio, ecclesiam dabant in dotem.

[356-1]. Ipsi quoque clerici… ampla prædia, ampla patrimonia et quæcumque bona possunt, de bonis Ecclesiæ…. infamis patris infamibus filiis adquirunt…. Hi sunt qui tumultuantur contra Ecclesiam : nulli pejores hostes Ecclesiæ quam isti. Præfat. Benedict. VII ad concil. Ticin. Mansi, XIX, p. Ma, ap. Hœfler, I, 206.

[356-2]. Voici la définition que donne saint Pierre Damien des différentes espèces de simonie : Tria dicuntur esse munerura genera, scilicet munus a manu ( i. e. pecunia ), munus ab obsequio ( i. e. obedientia subjectionis ), et munus a lingua ( i. e. favor adulationis ). Opuscul. XXII, c. 1, contra clericos aulicos.

[358-1]. Annalista Saxo, ad ann. 952. Diethm. Merseb., Chron., II, 8, c. 17.

[358-2]. Gesta Trevirens. Archiep., ap. Martène, Ampliss. Collectio, t. IV, p. 171. — Voir en outre, passim, Lambert d'Aschaffenbourg, tous les auteurs contemporains, et ceux de notre temps, Voigt, Stentzel, Döllinger, Alzog., etc.

[358-3]. C'est le témoignage que lui rend saint Pierre Damien.

[359-1]. Radulph. Glabr., Hist., lib. V, c. 5, ap. Duchesne, Script. t. IV, p. 58.

[359-2]. Ibid.

[359-3]. Vita S. Anselm. Lucens., c. 22.

[360-1]. Lambert, ann. 1076.

[360-2]. Bruno, de Bello Saxon,, c. 15, ap. Pertz, V, 334.

[360-3]. Lambert, ann. 1076.

[360-4]. Ibid.

[361-1]. Par exemple, outre Hidulphe, archevêque de Cologne, l'indigne successeur du grand Hannon, Rupert, évêque de Bamberg, Guillaume, évêque de Vérone, tous assistants au conciliabule de Worms, où Grégoire fut déclaré déchu de la papauté. Cf. Döllinger., Handbuch, t. II, p. 137 à 150. — Une ancienne Vie de saint Bennon, reproduite par les Bollandistes, Act. SS. Junii, t. III, p. 160, donne la liste complète des quarante-six évêques qui furent tirés de ce chapitre pendant les règnes de Henri IV et de Henri V.

[361-2]. Virum pessimæ existimationis in populo, eo quod regi familiarissimus et omnibus ejus secretis semper intimus fuisset. C'est ce que dit Lambert d'Aschaffenburg ( ann. 1075 ) de ce Rupert que Henri avait pris dans le chapitre de Goslar pour faire de lui un évêque de Bamber.

[363-1]. Gerhor. Reichersperg., De stat. Eccl., c. 10, ap. Gretser, t. IV, p. 249

[364-1]. Gerhor. Reichersperg., Expos. in Ps. XXXIX, ap. Pez, Thes. aneed. noviss. t. V.

[366-1]. Il a été dit des moines anglais du temps de la conquête et que Lanfranc réforma : Secularibus haud absimiles erant nisi quod pudicitiam non facile proderent, canum cursibus avocari… Spumantis equi tergum premere, tesseras quatere, potibus indulgere, delicatiori victu…. et cætera id genus, ut magis illos consules quam monachos frequentia famulantium diceres. Wilhelm Malmesbur., de Gestis pontif. angl., lib. I, c. 1, in Lanfranco.

[367-1]. Döllinger, Lehrbuch, t. II, p. 15.

[368-1]. Il était fils du comte de Pfullingen, en Souabe, et d'une comtesse de Veringen. P. Landolf, Ursprung Einsiedlens, p. 106.

[368-2]. Arnolfus, De memoria B. Emmerani ejusque cultorum, in Act. SS. O. B., t. VIII, p. 10.

[369-1]. Vita S. Bardonis, in Act. SS. O. B., t. X, p. 9-14.

⁂

Chapitre II

Hildebrand avant son élection à la papauté.

p. 370

Opinions diverses sur l'origine de Hildebrand. — Il est moine à Rome et élève de Laurent d'Amalfi. — Il accompagne Grégoire VI en France. — Son séjour à Cluny. — Ses voyages en Allemagne. — Son entretien avec Léon IX. — Ses conseils au pape. — Premier coup porté à la puissance impériale. — Décrets de Léon IX. — Importance du concile de Reims. — La liberté des élections ecclésiastiques revendiquée. — Condamnation de Bérenger. — Les Normands champions de l'Église romaine. — Mort sublime de Léon IX. — L'Église d'Orient se détache de Rome. — Avènement de Victor II. — Mort de Henri III. Étienne X est élu sans que l'empereur intervienne. — Pierre Damien. — Son austérité. — Son indépendance d'esprit. — Dominique le Cuirassé. — Les comtes de Tusculum. — Un pape intrus. — Pontificat de Nicolas II. — L'autorité de Hildebrand s'accroît sans cesse. — L'élection du pape exclusivement confiée aux cardinaux. — Alliance avec les Normands. — Hannon évêque de Cologne. — Saint-Jean Gualbert et les moines de Vallombreuse. — Avènement d'Alexandre II. — Progrès de la puissance temporelle. — Hildebrand est élu pape.

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pp. 370-372

C'était donc sur l'Ordre Monastique que devaient nécessairement s'appuyer tous les efforts tentés pour réformer, purifier et affranchir l'Église, et c'est ce que comprenait bien, en entreprenant une telle œuvre, Hildebrand, le plus grand des enfants de Saint-Benoît, Hildebrand, que l'Ordre Monastique semble avoir donné à l'Église et à la chrétienté comme un glorieux équivalent de tous les bienfaits dont l'une et l'autre l'avaient comblé.

pp. 371-373

Fils d'un charpentier toscan [371-1], mais d'origine germanique, comme son nom l'indique, Hildebrand avait été moine, à Rome, dès son enfance, au monastère de Sainte-Marie au Mont-Aventin [372-1], dont son oncle était abbé. Élève d'un très savant archevêque bénédictin, le célèbre Laurent d'Amalfi [372-2], il se lia tendrement à saint Odilon de Cluny. Attaché de bonne heure au vertueux pape Grégoire VI, il le vit, avec indignation, confondu avec deux indignes compétiteurs et déposé en même temps qu'eux, par l'influence arbitraire de l'empereur, à Sutri [372-3]. Il suivit ensuite le pontife exilé en France, et, après sa mort, il alla se ranger parmi les moines de l'abbaye de Cluny [372-4], qu'il avait déjà habitée auparavant [372-5], et où, selon plusieurs écrivains, il fut revêtu des fonctions de prieur [373-1].

pp. 373-374

Toutefois, pendant une partie de sa jeunesse, il dut séjourner à la cour impériale d'Allemagne, où il produisit une grande impression sur l'empereur Henri III et sur les évêques les plus recommandables du pays, par l'éloquence de ses prédications. L'empereur disait qu'il n'avait jamais entendu personne prêcher la parole de Dieu avec plus de courage [374-1] : c'était Moïse chez Pharaon [374-2].

Hildebrand habita donc et put étudier successivement les deux camps d'où devaient sortir les plus dévoués soldats et les plus acharnés adversaires de la cause qui bientôt allait se personnifier en lui. Dieu préparait ainsi, tantôt sous l'austère discipline du cloître, tantôt au sein des agitations du monde, le génie du moine qui devait vaincre le monde avec l'aide des moines [374-3].

pp. 374-376

Ce fut à Cluny [374-4] que Hildebrand rencontra, en 1049, le nouveau pape, Brunon, évêque de Toul, issu de la puissante et pieuse race de Nordgau et d'Eggisheim, dont les ancêtres s'étaient signalés les uns par leurs fondations monastiques, les autres en terminant sous la coule leur belliqueuse carrière. Brunon, lui aussi, avait été moine [375-1] : son cousin, l'empereur Henri III, l'avait fait élire, de sa pleine autorité, à Worms, le 1er décembre 1048, et proclamer sous le nom de Léon IX. Hildebrand, le voyant déjà revêtu de la pourpre pontificale, lui reprocha d'avoir accepté le gouvernement de l'Église et lui conseilla de sauvegarder la liberté ecclésiastique en se faisant de nouveau élire canoniquement à Rome. Brunon se rendit à cette salutaire remontrance : déposant la pourpre et les ornements pontificaux, pour prendre l'habit de pèlerin, il se fit accompager par Hildebrand à Rome, où son élection fut solennellement renouvelée par le clergé et par le peuple romain [376-1]. C'était un premier coup porté à l'autorité usurpée de l'empereur. À partir de ce moment, Hildebrand fut enlevé à Cluny par le pape, malgré la vive résistance de l'abbé saint Hugues [376-2]. Créé cardinal sous-diacre de l'Église romaine et abbé de Saint-Paul hors des Murs, il marche sans s'arrêler vers le but qu'il poursuit. Guidé par ses conseils [376-3], Léon IX, après être allé se retremper au Mont-Cassin, prépare plusieurs décrets de condamnation formelle contre la vente des bénéfices, contre le mariage des prêtres, et ces décrets sont fulminés dans une série de conciles tenus en deçà et au delà des Alpes, à Rome, à Verceil, à Mayence, à Reims.

pp. 376-377

L'ennemi, tranquille jusque-là au sein de sa domination usurpée, se sentit frappé au vif [377-1]. Cependant les évêques prévaricateurs, complices ou auteurs de tous les maux que le pape voulait guérir, feignirent, autant qu'ils le purent, de ne pas comprendre la nature et la portée des actes du pontife [377-2]. Ils espéraient que le temps serait pour eux ; mais ils furent bientôt désabusés.

pp. 377-379

Entre les nombreuses assemblées convoquées et présidées par le pape Léon IX, le concile de Reims, tenu en 1049, fut surtout important [377-3]. Dominé par les suggestions de certains seigneurs qui savaient que leurs violences et leurs attentats contre la foi conjugale y seraient signalés et flétris, aux yeux de toute la chrétienté [377-4], excité par certains prélats également compromis, le roi de France, Henri Ier, s'opposa de toutes ses forces à la tenue du concile [378-1] ; et nombre d'évêques français, qui avaient acquis leur dignité par la simonie, se firent de l'opposition du roi un prétexte pour fuir une assemblée où ils craignaient de voir leurs méfaits mis en lumière. Le pape tint bon : il n'avait pu réunir autour de lui que vingt évêques ; mais, en revanche, il s'y trouvait cinquante abbés bénédictins [378-2]. Grâce à leur appui, des canons énergiques purent être promulgués pour réprimer les deux grands scandales du temps, et divers prélats coupables furent déposés [378-3]. On alla plus loin : un décret rendu dans ce même concile revendiqua, pour la première fois depuis de longues années, la liberté des élections ecclésiastiques, en déclarant qu'aucune promotion à l'épiscopat ne serait valide sans l'élection du clergé et du peuple [379-1]. Ce fut le premier signal de la lutte entreprise pour l'affranchissement de l'Église [379-2] et le premier gage de l'influence prépondérante de Hildebrand. Dès lors tout fut changé. Un nouvel esprit souffla sur l'Église ; une nouvelle vie palpita au cœur de la papauté. Mais ce n'était pas seulement la discipline et la liberté de l'Église qui avaient des dangers à courir : la foi et la piété catholique étaient menacées jusque dans leurs racines par l'hérésie de Bérenger contre la sainte eucharistie. Ici encore les moines furent l'instrument du salut. Léon IX condamna le premier cette doctrine impie [379-3], laissant à ses successeurs le soin de confirmer sa sentence, et à Hildebrand, à Lanfranc, à Durand, à Guitmond et autres moines, la mission de réfuter, par l'autorité de la science et de la tradition, le dangereux hérésiarque dont l'attitude équivoque et les cauteleux écrits rendaient la répression difficile [379-4].

p. 380

Dans l'intervalle de ces assemblées, Léon IX, infatigable dans son zèle, portait l'édification et la réforme monastique [380-1] en Alsace et en Lorraine, partout où il rencontrait les fondations de ses pieux ancêtres, comme au delà du Rhin, en Italie et jusqu'en Hongrie. Saint-Diey, Fulda, Hirschau, Subiaco et Farfa, entre autres grandes maisons [380-2], reçurent des mains de l'illustre pontife une vie nouvelle. Le Mont-Cassin le vit trois fois gravir ses pentes, pour venir se reposer des grandeurs au sein de la pénitence, et s'associer à tous les exercices des moines, dont il lavait humblement les pieds [380-3]. Vaincu et fait prisonnier par les Normands, qui ne devaient se transformer que plus tard, sous saint Grégoire VII, en champions si dévoués de l'Église, Léon IX les vainquit, à son tour, à force de sainteté et de courage, et il leur arracha un premier serment de fidélité au Saint-Siège, en leur accordant une première investiture de leurs conquêtes [380-4].

pp. 381-383

La mort vint réclamer le pontife au bout de cinq ans de règne. Son agonie fut sublime. Après avoir exhorté les évêques, dans les termes les plus solennels, à veiller sur le troupeau du Seigneur et à le défendre contre la dent des loups, Léon se fit transporter dans l'église de Saint-Pierre, et là, en présence de son cercueil qu'il avait ordonné d'y placer, il passa deux jours presque entiers, tantôt exhortant, avec une infinie douceur, les fidèles qui se pressaient autour de lui, tantôt prosterné devant l'autel et priant à haute voix : « Jésus », disait-il, « ô bon pasteur, exauce les prières de ton serviteur pour cette Église ou tu as voulu que moi, indigne, j'occupasse la place du bienheureux Pierre. C'est à toi. Seigneur, que je la recommande : entoure-la du rempart inexpugnable de ta protection ; repousse loin d'elle le schisme et ce la perfidie des hérétiques. Ah ! daigne la défendre contre les embûches de ses ennemis, toi qui as versé pour elle ton sang précieux ; et, s'il est des hommes que j'aie liés ou excommuniés à tort, en défendant la foi, absous-les, je t'en supplie, ô toi, le clément et le miséricordieux [381-1] ! » Àprès qu'il eut ainsi prié, un parfum délicieux s'exhala de l'autel de Saint-Pierre et embauma l'église.Alors, s'approchant du cercueil de pierre, où il retrouvait comme l'image de sa cellule de moine, le pape entretint le peuple de la fragilité de la gloire terrestre : « Voyez tous », disait-il, « ce que c'est que la condition humaine : moi qui suis sorti presque du néant, pour arriver au comble de la gloire d'ici-bas, me voici prêt à rentrer de nouveau dans le néant. J'ai vu changer en palais spacieux ma cellule de moine : et, maintenant, il me faut rentrer dans l'étroit espace de cette tombe… pierre ! sois bénie entre toutes les pierres, et béni soit celui qui t'a créée et qui a voulu que tu gardasses ma poussière Sois-moi ! fidèle, ô pierre, et, de même que Jésus-Christ a fondé son Église sur la pierre apostolique, puisses-tu ainsi garder fidèlement mes os, jusqu'au jour du jugement, afin qu'à la venue du terrible juge tu puisses me rendre à ton créateur et au mien [382-1] » Vers l'aube, ceux qui veillaient le mourant eurent une vision : ils crurent voir les saints apôtres Pierre et Paul qui s'entretenaient avec leur successeur, en écrivant des paroles mystérieuses [382-2]. Les dernières paroles du pontife furent pour confier à Hildebrand l'administration de l'Église romaine [382-3]. Au moment où Léon IX expirait, les cloches de Saint-Pierre sonnèrent d'elles-mêmes. On enterra le pape, comme il l'avait demandé, dans l'église du prince des Apôtres et devant l'autel de Saint-Grégoire le Grand. Ainsi mourut le premier des pontifes régénérateurs qui eût subi l'ascendant, désormais irrésistible, du moine Hildebrand. Avec Léon IX, l'Ordre de Saint-Benoît prit possession du Saint-Siège, comme d'un patrimoine héréditaire. Et, en effet, pendant un siècle, ce patrimoine ne devait point sortir de la glorieuse famille bénédictine [383-1].

pp. 383-384

Au moment où la lutte allait devenir flagrante et terrible entre la papauté et l'empire d'Occident, l'Orient, par un décret impénétrable de Dieu, se détacha définitivement de l'unité catholique. Quoique Photius eût porté, deux siècles auparavant, une atteinte fatale à la pureté et à l'orthodoxie de l'Église byzantine, cette Église était loin d'avoir rompu tout lien avec le Saint-Siège. Mais avilie par les passions de son clergé et par sa complicité avec toutes les misères d'un peuple abâtardi, elle échappait de plus en plus à la paternelle autorité du Saint-Siège pour devenir le jouet du despotisme impérial. Enfin, après une longue suite de patriarches élus et déposés, au gré du pouvoir laïque, le schisme fut consommé par Michel Cérulaire qu'avait poussé, en 1043, sur le siège patriarcal, la main de l'empereur Constantin Monomaque. La scission s'opéra sous le vain prétexte des observances grecque et latine au sujet du pain azyme, des viandes suffoquées et du chant de l'alleluia [384-1]. Le pape saint Léon IX, après avoir combattu par écrit les prétentions des Grecs, n'avait rien négligé pour empêcher la rupture : il mourut avant qu'elle devînt irréparable.

pp. 384-385

L'Ordre de Saint-Benoît avait fourni à Léon IX des défenseurs intelligents et zélés de l'autorité pontificale. Parmi les légats envoyés à Constantinople pour tenter un rapprochement entre les deux Églises, on remarque deux moines lorrains, que Léon IX avait appris à connaître et à estimer dans son diocèse de Toul. C'est d'abord Humbert, abbé de Moyenmoustier, qu'il avait fait cardinal-évêque de Sainte-Rufine et abbé de Subiaco, puis Frédéric, frère du duc de Lorraine, depuis abbé du Mont-Cassin et pape sous le nom d'Étienne X [384-2]. Humbert réfuta les assertions du patriarche schismatique et de ses apologistes, dans un écrit plein de verve et de science [385-1] : il se retira, après avoir déposé sur l'autel de Sainte-Sophie un acte d'excommunication contre l'auteur et les fauteurs du schisme. Frédéric, devenu pape, chargea son successeur au Mont-Cassin, l'abbé Didier, de continuer la même tâche, dont Didier s'acquitta sans fruit, mais non sans honneur [385-2]. Plus tard, sous Alexandre II, un autre moine, Pierre, que Hildebrand était allé chercher dans son monastère de Salerne, fut conduit à Rome et présenté au pape, qui le fit évêque d'Anagni et légat à Constantinople. Il y demeura jusqu'à la mort de l'empereur Michel Ducas, et il contribua de son mieux à maintenir une apparence d'unité entre la cour de Byzance et l'Église romaine [385-3]; mais, pas plus que ses prédécesseurs, il ne réussit à changer le fond de la situation.

pp. 385-386

Léon IX mort, les Romains voulurent élire Hildebrand, et ils ne renoncèrent à leur projet [385-4] que sur ses instances les plus vives. Alors ce dernier se hâta de franchir les Alpes et se dirigea vers l'Allemagne [386-1], muni des pleins pouvoirs du clergé et du peuple romain, pour choisir, sous les yeux de l'empereur Henri III, celui que ce prince jugerait le plus digne de la tiare parmi les prélats de l'Empire [386-2].

Les choses s'étaient bien modifiées, en peu de temps, grâce à l'ascendant d'un moine. Le même empereur qui naguère avait pu faire déposer trois papes et en nommer ensuite trois autres, s'inclinait, moins de huit ans après le concile de Sutri, devant l'initiative de l'Église romaine, en attendant le moment très prochain où elle deviendrait la maîtresse exclusive de ses choix.

pp. 386-387

Hildebrand désigna Gebhard, évêque d'Eichstæt [386-3], et, malgré l'empereur, qui désirait garder auprès de lui ce prélat investi de toute sa confiance, malgré Gebhard lui-même [387-1], il le ramena à Rome, où le clergé procéda à son élection, selon l'antique coutume [387-2], sous le nom de Victor II. Le nouveau pape, au péril de sa vie [387-3], se conforma aux conseils de Hildebrand et continua la guerre faite par son prédécesseur aux évêques simoniaques et aux prêtres mariés. Hildebrand, envoyé comme légat en France, s'empressa d'assembler un concile dans la province de Lyon, où il déposa tout d'abord six évêques convaincus du péché qu'on regardait alors comme le péché contre le Saint-Esprit. L'archevêque d'Embrun était prévenu du même crime ; mais, comme il avait acheté ses accusateurs, personne n'éleva la parole contre lui. Alors Hildebrand enjoignit au prélat de dire tout haut : Gloire au Père et au Fils et au Saint-Esprit. L'archevêque put dire : Gloire au Père et au Fils ; mais il ne réussit point, malgré tous ses efforts, à prononcer les mots et Spiritui sancto. Se voyant ainsi convaincu par le jugement de Dieu, l'archevêque confessa son crime et se résigna à la déposition. Cet exemple produisit une impression tellement salutaire sur l'Église de France, que quarante-cinq évêques et vingt-sept prélats d'un ordre inférieur se reconnurent coupables de simonie et abdiquèrent leur dignité [388-1].

L'empereur Henri III mourut sur ces entrefaites, à la fleur de l'âge [388-2], en laissant le trône d'Allemagne à son fils unique, enfant de six ans, mais déjà élu et couronné, du vivant de son père, sous la régence de sa mère, l'impératrice Agnès [388-3].

pp. 388-389

Cette dernière circonstance ne pouvait être que favorable à l'affranchissement de l'Église. Aussi à peine Victor II avait-il suivi l'empereur dans la tombe [388-4], que le clergé romain se hâta de procéder, pour la première fois, à l'élection du pape sans aucune intervention impériale. En l'absence de Hildebrand, le choix unanime des électeurs se fixa sur l'ancien chancelier et légat de Léon IX à Constantinople, sur Frédéric, moine et abbé du Mont-Cassin [389-1]. Le nouveau pape, que les liens les plus étroits unissaient à la cause de la liberté du Saint-Siège, était frère de Godefroy, duc de Lorraine, mari de la comtesse Béatrice de Toscane, et l'un des princes le plus en état de résister à l'empereur. Élevé sur le trône, sous le nom d'Étienne X, c'est à peine s'il eut le temps de signaler son trop court pontificat par quelques mesures énergiques en faveur de la discipline ecclésiastique et du célibat, et par de nouvelles négociations destinées à ramener l'Église de Constantinople à l'unité. Ce fut Étienne qui créa Hildebrand archidiacre de l'Église romaine [389-2], et qui, d'après l'avis de celui-ci, nomma cardinal-évêque d'Ostie [389-3] Pierre Damien, le moine le plus austère et le plus éloquent de son temps.

pp. 389-392

Né en 1007 et abandonné par sa mère, cet enfant, destiné à être l'un des adversaires les plus courageux du mariage des prêtres, avait été, chose curieuse, sauvé de la mort grâce aux soins de la femme d'un prêtre. Avant de devenir moine, Damien s'était fait connaître et par sa science et par le zèle qu'il apportait à l'éducation de nombreux élèves [390-1]. À trente-trois ans, il avait embrassé la vie monastique [390-2]. À partir de ce jour, il avait énergiquement attaqué les désordres du clergé dans de nombreux écrits, et s'était signalé par la plus tendre dévotion pour la sainte Vierge [390-3]. On racontait l'excessive rigueur des pénitences qu'il s'imposait à lui-même et auxquelles il soumettait les religieux de son monastère [390-4]. Depuis de longues années il édifiait l'Italie, adressant aux divers papes d'utiles encouragements, de vigoureuses remontrances, et même quelquefois d'âpres censures [390-5]. Il fallut contraindre Pierre Damien, sous peine d'excommunication, d'accepter la dignité de cardinal, et il y débuta par une sévère exhortation à ses collègues sur la décadence de la discipline ecclésiastique [391-1]. Mais les heures qu'il passait avec les papes et les empereurs lui semblaient aussi inutiles que celles qu'on emploierait à écrire sur le sable [391-2]. Son âme avait soif du ciel, et il attendait impatiemment le jour du triomphe des saints, qu'il a chanté en vers admirables [391-3]. Dans son impatience de mourir au monde, il n'aspirait qu'à la retraite, « laquelle lui était due, disait-il, comme le repos à un vieux soldat [391-4]. » Mais l'actif Hildebrand l'envoyait sans cesse, en qualité de légat, à Milan, en France, en Allemagne, le forçant à combattre, jusqu'à son dernier soupir, la simonie, le désordre des mœurs, l'oppression laïque [391-5]. Pierre obéissait toujours, mais non sans protester, à l'homme qu'il appelait l'immuable colonne du Siège apostolique [392-1].

pp. 392-393

On a essayé d'interpréter certains passages de la correspondance du grand saint de manière à y découvrir des symptômes d'opposition contre Hildebrand. Rien n'est moins fondé. Le grand évêque ne se plaignait que d'une chose, de la violence que lui faisait Hildebrand, en l'obligeant à rester au milieu des luttes publiques et au faîte du gouvernement ecclésiastique, tandis qu'il soupirait toujours après la paix de la solitude. C'est dans ce sens seulement qu'on doit entendre les passages où Pierre appelle Hildebrand un tyran, une espèce de saint satanesque, de pape divin, et le souverain de cette Rome où il fallait obéir au maître du pape plutôt qu'au pape lui-même [392-2]. Du reste, Pierre s'élevait avec encore plus de vigueur et de passion que Hildebrand lui-même contre les affreux désordres du clergé italien [393-1]. L'unité de leurs vues et de leurs efforts était complète, et Damien pouvait, à bon droit, en écrivant à son illustre ami, se rendre le curieux témoignage que voici :

« Dans tous tes combats, dans toutes tes victoires, je me suis jeté à ta suite, non pas seulement comme un compagnon d'armes ou un écuyer, mais comme un foudre de guerre : ta volonté a tenu lieu, pour moi, de l'autorité des canons ; j'ai toujours jugé, non pas d'après mon impression, mais d'après tes désirs De plus, avec quelle bénédiction ton nom n'a-t-il pas été prononcé par ma bouche ! Demande-le au seigneur de Cluny ( cest-à-dire à l'abbé Hugues ). Disputant un jour avec lui sur ton compte : Il ne sait pas, me disait-il, avec quelle douce tendresse tu l'aimes ; s'il le savait, il brûlerait pour toi d'un incomparable amour [393-2]. »

pp. 393-394

L'horreur qu'inspiraient alors la simonie et l'incontinence des prêtres aux âmes pures et ferventes, eut pour résultat de peupler les nouveaux monastères d'Italie. C'est ainsi que saint Pierre Damien vit se ranger parmi les solitaires qui suivaient sa direction à Fonte Avellana, dans les montagnes de l'Ombrie, un pénitent que l'Église honore sous le nom de saint Dominique le Cuirassé [394-1]. Dominique avait embrassé la vie monastique afin d'expier la conduite de ses parents, qui avaient acheté son ordination par le don d'une belle fourrure [394-2]. Le souvenir de cette prévarication pesait tellement sur la conscience de l'homme de Dieu, qu'il ne consentit jamais à recevoir le sacerdoce [394-3]. Mais, par compensation, il s'imposait les pénitences les plus terribles, portait toujours sur la poitrine une sorte d'armure de fer et se condamnait à de longues et fréquentes flagellations dont le récit excitait l'admiration et redoublait la ferveur de ses contemporains. Saint Pierre Damien, qui nous a transmis l'histoire de Dominique le Cuirassé [394-4], le proclamait son maître, le reconnaissait pour un vrai philosophe de l'école du Christ [394-5], et, après la mort du saint, il le pleura comme la lumière de sa vie [394-6].

p. 395

Hidelbrand ne se laissait point absorber par sa participation si directe aux luttes de la papauté ; au milieu de ses missions comme légat, où il étonnait la France et l'Allemagne par un savoir et une éloquence admirables [395-1], il ne perdait pas non plus de vue ses devoirs de moine et d'abbé de Saint-Paul de Rome. Il introduisit la plus stricte réforme dans son abbaye, où de tels désordres s'étaient introduits, que des bestiaux entraient librement dans l'église, et que des femmes servaient les religieux au réfectoire [395-2].

Hildebrand, dont le pouvoir grandissait chaque jour, venait de se rendre, comme légat, auprès de l'impératrice régente, lorsque la mort surprit le pape Étienne X [395-3]. Peu de jours avant sa fin, le vénérable pontife, ayant convoqué les cardinaux et le clergé romain, leur avait dit tristement : « Je sais qu'après ma mort il s'élèvera, parmi vous, des hommes pleins d'eux-mêmes, qui chercheront à s'emparer de ce siège avec l'aide des laïques et en contradiction avec les décrets des saints Pères. »

p. 396

Il n'y eut qu'une voix pour protester et pour promettre au pape que les choses ne se passeraient pas ainsi. Peu de temps après, Étienne mourait entre les bras de l'abbé Hugues de Cluny, en suppliant les Romains de ne lui point donner un successeur avant le retour de Hildebrand [396-1].

pp. 396-397

Cependant la faction si longtemps oppressive des comtes de Tusculum s'était ranimée, et, malgré les efforts de Pierre Damien, elle avait réussi à placer un intrus de leur famille, Benoît X, sur le trône pontifical. Si ce candidat avait pu se maintenir, la papauté n'aurait échappé au joug impérial que pour devenir la proie de la haute aristocratie romaine par un mouvement inverse à celui qui, sous les Ottons et Henri III, n'avait dérobé l'Église aux passions patriciennes que pour l'asservir à la politique des empereurs. Hildebrand ne pouvait consentir ni à l'une ni à l'autre de ces ignominies. Il sut, en cette occasion, employer une dernière fois l'autorité impériale contre les barons. À la nouvelle de la mort d'Étienne X, il revint en Italie ; mais, s'arrêtant en Toscane, et d'accord d'une part avec la régente Agnès et les seigneurs allemands, de l'autre, avec les Romains orthodoxes, il fit élire à Sienne Gérard de Bourgogne [396-2], évêque de Florence sous le nom de Nicolas II. L'intrus ne put pas résister à ce double ascendant : il rentra dans l'obscurité, et l'Église fut délivrée pour toujours de l'influence abusive de cette maison de Tusculum, d'où tant de papes indignes ou médiocres étaient sortis.

pp. 397-398

Sous le pontificat de Nicolas II, l'autorité de Hildebrand ne fit que s'accroître [397-1]. Il en profita pour faire consacrer solennellement les résultats déjà obtenus, et cela par une mesure dont sept siècles ont confirmé la sagesse. Un concile de cent treize évêques, tenu à Rome [397-2], renouvela les condamnations antérieures contre les simoniaques et les prêtres mariés ; et, pour mettre à l'abri de ce mal rongeur [397-3] l'Église mère et maîtresse, il ordonna qu'à l'avenir l'élection du pontife romain serait exclusivement confiée aux cardinaux, sauf les respectueux égards dus au futur empereur Henri et à ceux de ses successeurs qui auraient obtenu personnellement du Saint-Siège le droit d'y intervenir [398-1]. Ce respect était, certes, bien différent de la soumission servile et absolue que l'empire exigeait naguère ; et, pourtant, on ne devait pas en rester là.

pp. 398-399

Parmi les signatures du décret de Nicolas II figure celle de Hildebrand, moine et sous-diacre [398-2], et ce n'est pas trop s'avancer que de lui en imputer la responsabilité. Un autre décret du même concile, et non moins important, dispose que, dans le cas où quelqu'un serait élevé sur le siège de Rome sans élection canonique de la part des cardinaux et du clergé, à prix d'argent, ou par faveur humaine, ou par violence populaire et militaire, cet élu sera tenu, non pour apostolique, mais pour apostat [398-3], et qu'il sera loisible aux clercs et aux laïques fidèles d'expulser l'intrus par l'anathème ou par tout autre moyen et de le remplacer par le plus digne, même en dehors de Rome, en l'investissant de la pleine autorité apostolique pour gouverner l'Église, même avant toute intronisation [399-1]. On le voit, il n'est plus question de sanction impériale dans ce second décret, où le pape et les pères du concile semblaient avoir voulu, par un instinct prophétique, s'opposer à l'avance aux efforts du clergé simoniaque, concubinaire et impérialiste pour se donner des papes à leur convenance, comme ils le firent dans les élections schismatiques des antipapes Gadaloüs et Guibert de Ravenne.

pp. 399-400

Dans ce même concile, la règle des chanoines et chanoinesses, quoique observée presque partout, depuis plus de deux cents ans, fut abrogée [399-2] sur la proposition de Hildebrand, parce que, depuis les changements introduits sous l'empereur Louis le Débonnaire, au concile de 817, cette règle autorisait le pécule. Louis fut lui-même blâmé, dans le décret du concile, d'avoir changé une institution ecclésiastique sans le consentement du Saint-Siège, parce que, tout empereur et pieux qu'il fût, il n'en était pas moins un laïque [400-1].

Le parti impérial, qui comptait beaucoup d'adhérents parmi les évêques simoniaques, ne pouvait qu'accueillir avec irritation un décret qui réservait exclusivement aux cardinaux l'élection du pape : ils qualifièrent donc d'innovation cette loi que leurs adversaires et l'Ordre Monastique tout entier considéraient comme un retour nécessaire et heureux aux conditions régulières du gouvernement libre de l'Église catholique.

pp. 400-402

Cependant il fallait trouver les moyens de maintenir l'œuvre nouvelle dont s'inquiétaient chaque jour davantage les partisans et les instruments des anciens abus. Hildebrand comprit alors quelle force la papauté affranchie pourrait trouver, contre les rancunes de l'empire, dans les belliqueux Normands dont les exploits contre les Sarrasins et les Grecs schismatiques augmentaient sans cesse le renom et le pouvoir dans le midi de l'Italie. Il les avait vus garder fidèlement la promesse de soumission qu'ils avaient faite au pape Léon IX, leur prisonnier à Civitella, et, d'après cela, il avait donné à Nicolas II le conseil de se rapprocher d'eux, d'investir leur chef, Robert Guiscard, du titre de duc d'Apulie, moyennant le payement d'un tribut annuel, et, après serment de secourir la papauté contre tout ennemi, de lui soumettre toutes les églises concédées, et de concourir à défendre la libre élection des papes futurs [401-1]. Guillaume de Montreuil, issu de la race généreuse de Giroie, dont nous avons vu les pieuses largesses envers les abbayes normandes, fut proclamé gonfalonier du Saint-Siège, et il soumit à l'autorité pontificale tout ce qu'il y avait de schismatique en Campanie [401-2]. Nicolas se servit aussi du bras de ces preux pour extirper la simonie et le concubinage des prêtres dans le midi del'Italie [402-1]. Le vieux pontife méritait, du reste, par sa pieuse humilité, que ses efforts attirassent sur sa tête les bénédictions du ciel : tous les jours il lavait lui-même les pieds de douze pauvres, et cette douce et miséricordieuse charité n'excluait nullement la fermeté, car, à sa mort, après deux ans de pontificat, il laissa à l'Église, avec le souvenir de ses rares vertus, des moyens de défense plus énergiques qu'elle n'en avait jamais possédé jusqu'alors [402-2].

Autant de papes nouveaux, autant de crises dangereuses qui auraient dû compromettre et anéantir l'œuvre de Hildebrand, si sa constance eût été moins énergique et la protection d'en haut moins persistante. Il arriva, au contraire, que chaque élection contribua soit à enraciner son autorité, soit à augmenter ses forces.

pp. 402-403

À la mort de Nicolas II, les cardinaux, en exécution des décrets du dernier concile, adressèrent un rapport à la cour impériale ; mais Gérard, moine de Cluny, qu'ils y avaient envoyé, n'ayant pas été reçu, ils passèrent outre, sur l'avis de Hildebrand et de l'abbé Didier du Mont-Cassin. Leur choix se fixa sur un personnage qu'on supposait devoir être le plus agréable à la cour impériale, mais qui, en même temps, offrait les plus sérieuses garanties à l'Église : ils proclamèrent Anselme de Badagio, évêque de Lucques, d'une illustre maison milanaise et ancien disciple de Lanfranc à l'abbaye normande du Bec [403-1]. Anselme s'était signalé comme légat en Lombardie par son zèle contre les simoniaques et les nicolaïtes, et il devait régner douze ans, sous le nom d'Alexandre II [403-2].

pp. 403-405

Les évêques lombards, ces taureaux indomptables, comme les appelle un contemporain, toujours les plus favorables à la simonie, toujours les plus hostiles à l'indépendance de Rome, avaient résolu de ne plus accepter pour pape qu'un homme de leur pays et qui sût compatir à leurs faiblesses [403-3] : mais leur tentative échoua. En vain persuadèrent-ils à la régente Agnès et à son conseiller de consentir à l'élection d'un antipape, en la personne de Cadaloüs [404-1], chancelier de Henri III, et dont la vie scandaleuse offrait tous les gages possibles à la cause des simoniaques et des anticélibataires ; en vain cet antipape réussit-il à s'assurer l'appui de l'Allemagne et des impérialistes italiens, et l'alliance du César de Constantinople [404-2] ; en vain obtint-il le concours de la majorité des évêques allemands et celui des prêtres mariés [404-3] ; l'Église était déjà assez forte pour résister et pour vaincre, même par les armes. Guidé par Hildebrand, qu'il avait nommé, dès son avènement, chancelier de la sainte Église, soutenu par le Mont-Cassin, par Cluny, par l'épée des Normands, Alexandre l'emporta, et il mérite d'être signalé par la postérité comme le pape à qui l'Église, longtemps asservie, doit d'avoir reconquis son antique liberté [404-4]. Le sage et saint Hannon, archevêque de Cologne, après avoir enlevé l'administration de l'empire à la régente Agnès et à son indigne favori, Adalbert, archevêque de Brême, se prononça dans le concile d'Ausbourg pour le pape légitime, grâce au savant plaidoyer de Pierre Damien [405-1], surnommé à juste titre par Alexandre II « l'œil de la papauté et l'inébranlable appui du siège apostolique [405-2] ».

De toutes parts, l'esprit catholique se ranimait ; le nombre des fidèles s'augmentait, et leur zèle s'enflammait de plus en plus contre le clergé simoniaque et concubinaire [405-3]. C'était là l'œuvre particulière des moines. Partout et toujours, il faut le répéter, ces admirables auxiliaires, à l'instar de Hildebrand et de Pierre Damien, intervenaient avec autant d'énergie que de dévouement dans la lutte qui devait sauver la liberté et la pureté del'Église. Ils comprenaient bien que cette cause était inséparable de la sainteté et de la durée de leur propre institut.

pp. 405-409

Ce furent les moines du nouvel ordre de Vallombreuse, ayant saint Jean Gualbert à leur tête, qui mirent un frein à l'empire de la simonie en Toscane, par l'opposition qu'ils soulevèrent contre l'évêque simoniaque Pierre de Pavie. Les religieux du même ordre, à Florence, avaient été, la nuit, assaillis par les gens armés de l'évêque, battus, dépouillés, blessés, mutilés. Accusés à Rome, blâmés par saint Pierre Damien lui-même, poursuivis avec acharnement par l'épiscopat, menacés de mort par le duc Godefroy de Toscane, ils ne trouvèrent d'appui que dans Hildebrand [406-1]. Mais ils n'hésitèrent point à continuer la lutte et ils finirent par l'emporter, grâce au dévouement de l'un d'eux, Pierre, qui subit l'épreuve du feu, en passant à travers deux bûchers enflammés, afin de démontrer la culpabilité de l'évêque [406-2]. Le peuple florentin fut convaincu ; l'évêque déposé se convertit ; et, par un admirable retour sur lui-mêmes, il se fit moine à Vallombreuse, parmi ceux-là mêmes qui l'avaient poursuivi avec tant d'acharnement, tandis que l'héroïque Pierre devenait évêque d'Albano et cardinal, sous le nom immortalisé de saint Pierre Ignée. On ne saurait donc s'étonner de la faveur particulière que le pape Alexandre II témoigna toujours aux moines. Le généreux pontife, tandis que ses propres droits étaient contestés à Rome, défendait héroïquement les privilèges de Corbie contre l'évêque d'Amiens, ceux de Saint-Denis contre l'évêque de Paris [407-1], ceux de Saint-Michel de Cluse contre l'évêque de Turin [407-2], et, en la même année, exemptait l'abbaye de la Trinité de Vendôme de toute juridiction épiscopale, à la prière de l'évêque diocésain lui-même [407-3]. Ce fut Nicolas II qui mit définitivement un terme aux persécutions incessantes de l'évêque de Mâcon contre Cluny [407-4], et qui déclara ce sanctuaire à l'abri de tout interdit ou excommunication épiscopale, afin qu'il fût, pour tous et en toute circonstance, un port de salut et de miséricorde [407-5]. Le saint-père étendit en outre à toutes les abbayes dépendantes du Mont-Cassin les grandes exemptions dont jouissait l'illustre monastère, et assura ses immunités et ses vastes possessions contre les entreprises épiscopales, en les replaçant sous ce qu'on nommait alors la liberté tutélaire de Rome [408-1]. En 1071, Nicolas dédiait lui-même l'église de la mère abbaye, récemment construite avec magnificence par les soins de l'abbé Didier, en même temps que s'élevait à Cluny, sous l'inspiration de l'abbé Hugues, la plus grande église de la chrétienté. Le pape voulut célébrer lui-même l'imposante cérémonie, assisté par Hildebrand, en présence de cinquante-quatre archevêques ou évêques, de nombreux seigneurs normands et italiens, et d'une immense population, qui couvraient les flancs de la sainte montagne et les campagnes environnantes [408-2]. Toute cette foule fut nourrie et hébergée par la splendide générosité du grand monastère, auquel le pape, dans une bulle relative à cette dédicace, décernait le titre de ce gymnase normal de la règle monastique, fondé par le très saint père Benoît, en vertu non pas d'un désir humain, mais d'un ordre exprès de Dieu [409-1] ».

pp. 409-410

Cette vénération professée pour la grandeur monastique s'unissait naturellement, dans l'âme d'Alexandre II, comme dans celle de Hildebrand, au respect scrupuleux des droits de l'Église romaine. C'est pour cela que, après la conquête de l'Angleterre par les Normands, Lanfranc, le premier Normand placé sur le siège primatial de Cantorbéry, était sommé par Hildebrand de venir prendre le pallium à Rome, selon un antique usage tombé en désuétude depuis 1027. Lanfranc s'empressa d'obéir, et, en le voyant s'avancer, le pape se leva, pour lui faire honneur, en disant : « Ce n'est pas parce qu'il est archevêque que je me lève, mais parce que, à l'abbaye du Bec, j'étais assis à ses pieds, avec les autres écoliers [410-1] ».

pp. 410-413

Cependant l'Allemagne était devenue le foyer des envahissements de la puissance temporelle à rencontre du gouvernement de l'Église. Les libertés et la régularité des monastères, aussi bien que les droits et les privilèges des laïques, y avaient été scandaleusement foulés aux pieds, sous l'administration de l'archevêque Adalbert de Brême. Mais de plus grands maux encore suivirent la majorité du jeune roi Henri IV, livré, de bonne heure, à tous les excès. Le dernier acte de la longue carrière de Pierre Damien, comme légat apostolique, fut d'amener une réconciliation temporaire entre Henri et sa femme Berthe, qu'il voulait répudier sans autre motif qu'une répulsion insurmontable. Pierre déclara catégoriquement au jeune roi que jamais le pape ne consentirait à déférer la couronne impériale au prince qui aurait donné un tel scandale [410-2]. Ici, comme toujours, comme en tous pays, la rupture de l'Église avec la royauté eut pour origine, ou du moins pour occasion, la protection étendue par le Saint-Siège sur les droits d'une femme innocente et indignement persécutée. Mais ce n'était pas le seul grief de l'Église et des Allemands contre Henri IV. D'accord avec Sigefroi, archevêque de Mayence, le prince prétendait soumettre à la dîme et la Thuringe et les possessions des abbayes de Fulde et de Hersfeld, au mépris de droits qui remontaient à l'introduction même du christianisme en Germanie. Les Thuringiens, dont les intérêts étaient d'accord avec ceux de leurs moines, essayèrent d'abord de résister, mais subirent la plus cruelle oppression. De leur côté, les Saxons, pillés, vexés, outragés dans l'honneur de leurs femmes, par les garnisons des châteaux construits d'après l'ordre du jeune roi, frémissaient sous un joug jusqu'alors inconnu, et ils avaient résolu de le briser. Les princes les plus puissants de l'empire, tels que les ducs de Bavière et de Carinthie, étaient eux-mêmes l'objet de calomnieuses accusations, poursuivis à outrance et dépouillés de leurs fiefs, selon le caprice du roi. Les plaintes et l'indignation du peuple allemand redoublaient de violences [411-1], et Henri IV eut à se féliciter d'avoir pris la précaution d'interdire aux Thuringiens, sous peine de mort, d'en appeler à Rome [411-2]. Mais on n'arrêtait pas facilement alors le cri de la justice opprimée. Alexandre II l'entendit, ce cri, et il se sentit assez fort pour agir : il excommunia les conseillers perfides qui abusaient de la jeunesse de Henri IV, et somma le prince de comparaître devant lui. Mais Dieu rappela le pape de ce monde avant que la guerre eût éclaté dans toute sa violence. Alexandre II put donc mourir sans avoir à craindre de voir dégénérer l'œuvre qu'il avait si noblement commencée. Ses obsèques n'étaient pas encore terminées, que déjà la voix unanime du clergé et du peuple romain appelait Grégoire VII acclamé pape à couronner l'entreprise du moine Hildebrand. Ce dernier, on s'en souvient, avait plus d'une fois refusé la papauté [412-1] ; il désirait vivement laisser à d'autres l'honneur du commandement, tout en consentant à partager, au second rang, la responsabilité de la lutte. Mais Dieu et le peuple romain en jugèrent autrement. Pendant que Hildebrand présidait aux funérailles solennelles du pontife défunt, un mouvement unanime et irrésistible se manifesta parmi le clergé et les fidèles, qui, d'une commune voix, déclarèrent qu'ils le voulaient pour pape. Surpris et effrayé par ces clameurs populaires, Hildebrand voulut monter en chaire pour calmer le tumulte et détourner l'assemblée de sa résolution ; mais il fut devancé par un cardinal [413-1], qui parla de la sorte : « Vous savez, mes frères, que, depuis le temps du pape Léon, c'est Hildebrand qui a exalté la sainte Église romaine et qui a délivré la cité. Or, comme nous ne saurions trouver un meilleur ni même un pareil candidat, choisissons-le pour pape, à l'unanimité, lui qui a été ordonné dans notre église et dont nous connaissons et approuvons tous les actes [413-2]. »

Aussitôt des acclamations formidables firent retentir l'église de Latran, et l'on cria : Saint Pierre a élu pape le seigneur Grégoire !

pp. 413-416

Couronné et intronisé, malgré ses larmes et ses gémissements [413-3], Hildebrand espéra quelque temps pouvoir échapper au fardeau qu'il redoutait [414-1]. En effet, le jeune roi d'Allemagne, le futur empereur Henri IV, n'avait été, en aucune façon, consulté sur cette élection, dont les évêques corrompus du royaume demandaient l'annulation, en représentant au prince les dangers dont le menaçait un homme du caractère de Hildebrand [415-1]. De son côté, le pape désirait que sa consécration fût différée jusqu'après acquiescement du roi et des seigneurs allemands à son élection ; il avait même écrit à Henri pour le supplier de refuser son consentement, et pour lui déclarer qu'une fois pape, il ne laisserait point impunis les excès auxquels le roi s'abandonnait [415-2]. Mais Henri, se contentant de l'espèce de déférence de Hildebrand, approuva l'élection de celui qui devait anéantir à jamais sa prérogative usurpée [415-3]. Cependant Henri, depuis longtemps, avait pu connaître et apprécier, avec toute la chrétienté, le grand homme qu'il allait avoir pour adversaire. Depuis longtemps, les yeux du monde étaient fixés sur Hildebrand, qu'amis et ennemis s'accordaient à reconnaître pour le plus énergique représentant de l'autorité du Saint-Siège et de la majesté romaine. Voici, du reste, quelques vers adressés au premier ministre d'Alexandre II par un moine du Mont-Cassin, Alfano, devenu plus tard archevêque de Salerne. Ils expriment bien l'opinion des catholiques du temps, et, de plus, ils font comprendre comment s'alliaient, dans l'esprit des moines, les grandeurs chrétiennes de l'Église mère et maîtresse avec les éclatants souvenirs de cette Rome païenne, que la Rome des papes pouvait seule remplacer et surpasser :

pp. 416-418

« Tu sais, Hildebrand, quelle est la gloire réservée à ceux qui se dévouent à la chose publique. La voie Sacrée, la voie Latine, et le sommet illustre du Capitole, ce trône de l'empire, sont là pour te servir d'enseignements [416-1]. Aussi, ne reculeras-tu ni devant le labeur le plus rude, ni devant la fraude la plus perfide ; tu ne crains pas le venin caché de l'envie, plus dangereux que la peste aux gens de bien et qui n'est mortel que pour eux. Mais cette haute science du bien et de l'honnête, que tu professes, t'a prouvé qu'il vaut mieux inspirer l'envie que la ressentir. Le droit est toujours du côté de ton jugement ; la rare énergie de ton cœur, ta noble vie dévouée tout entière à la poursuite du bien, fournissent à ton génie et la vigueur et les armes qu'il emploie [417-1]. Grâce à toi, Rome redevient la reine des villes. Grâce à toi, Rome redevient juste : et la barbarie, toute fière qu'elle est de ses royales généalogies, s'arrête et tremble devant toi. Armé de ton génie et du glaive flamboyant de l'archi-apôtre Pierre, va dompter la cruauté et briser la violence des barbares, et fais-leur sentir, jusqu'à leur dernier jour, le poids du joug antique [417-2]. Oh ! qu'elle est grande, la force de l'anathème ! Tout ce que Marius, tout ce que César n'ont pu achever qu'au prix du sang de tant de soldats, toi, tu le fais avec une simple parole ! À qui Rome doit-elle le plus, aux Scipions et à ses autres héros, ou bien à toi dont le zèle a reconquis à la cité sa juste puissance ? À eux, pour avoir comblé de biens leur patrie, à eux de jouir, dit-on, de la paix perpétuelle dans une région lumineuse [418-1]. Mais à toi, bien autrement grand qu'eux, à toi de vivre dans une éternelle gloire, et de monter au rang de Pierre et de Paul, tes concitoyens [418-2].

[371-1]. Onuphrius Panvinus, lib. IV, de varia creatione Rom. Pontif…, soutient qu'il était noble, et issu de l'illustre maison des Aldobrandini, princes de Pitigliano. Petraccius, abbé de l'Ordre de Vallombreuse, au XVIIème siècle, s'est efforcé de prouver que Hildebrand était fils du comte de Soane, et de la célèbre famille des Aldobrandeschi, fondue depuis dans les Orsini et les Sforza. Le savant bollandiste Papebroch ( Act. Sanct. Maii, t. VI, p. 111, 150 et 159 ) ne paraît pas éloigné d'attribuer au saint pontife une naissance plus relevée qu'on ne le suppose ordinairement. Nous avons suivi l'opinion commune, rapportée d'abord par l'Annaliste saxon, ad. ann. 1074, ap. Eccard., I, 513, et confirmée par le cardinal Baronius dans ses Annales. Un contemporain, mais le plus ardent des adversaires de Hildebrand, Benzo, dit de lui :

Natus matre suburbana, de pâtre caprario,
Cucullatus fecit nidum in Petri solario.

( Panegyr. Henr. IV, 1, 6, ap. Mencken, Scr. rer. Germ.,t. I. )

Nous aimons cette tradition qui attribue au père du plus grand des vicaires de Jésus-Christ l'humble métier qu'exerçait le père nourricier de Notre-Seigneur lui-même. Nous demandons seulement qu'on veuille bien n'en pas tirer des conséquences qui sont au moins des anachronismes, comme l'a fait M. le comte Alexis de Saint-Priest, qui, à la fin de son livre sur la Royauté, déclare que la démocratie est montée sur le trône de S. Pierre en la personne de Grégoire VII.

[372-1] Qui porte aujourd'hui le nom de prieuré de Malte.

[372-2]. Potens in litteris ac biglossus, græce noverat et latine. S. Petr. Dam., in Vita S. Odil. Bibl. Cluniac, p. 528. Quorum uterque animus conglutinabatur individui amore spiritu. Gotsadus, in Vita ejusd., l. 1, c. 44.

[372-3]. Victrix causa diis placuit, sed vida Catoni, dit Otton de Frisingue ( VI, 55 ) ; à cette occasion, il ajoute que Hildebrand, devenu pape, prit le nom de Grégoire VII par amour pour le pontife déposé et comme pour protester contre l'injustice de sa déposition. Du reste Grégoire VI, que Bonizo qualifie d'idiota et vir miræ simplicitatis avouait l'emploi de sommes d'argent dépensées pour assurer son élection

[372-4]. Bonizo, p. 802 805.

[372-5]. Paul Bernried, Vita, cap. 1, dit expressément qu'après sa première éducation par son oncle, au Mont-Aventin, jam adolescentiam ingressus, profectus est in Franciam, domiturus inibi carnis petulantiam et molestia peregrinationis et instantia eruditionis, et qu'il ne revint à Rome qu'au bout de quelques années. Le bon résultat d'un tel voyage ne pouvait évidemment être obtenu que dans un monastère, et les nombreux traits que divers auteurs ont rapportés sur les relations de Hildebrand avec Cluny permettent de conclure que ce fut là qu'il séjourna pendant sa première absence ( Act. SS. Ord. Ben., t. IX, p. 407 ). C'est l'avis de Papebroch, l. c, p. 107, qui fixe, avec beaucoup de justesse, la date des excursions de Hildebrand en France, la première dont nous venons de parler, pendant sa jeunesse, et la seconde après la déposition de Grégoire. Quant au second voyage, il est clair qu'il embrasse tout l'intervalle entre cette déposition et l'avènement de Léon IX, puisque Grégoire VII dit de lui-même ( in Conc. Rom. VII, ad ann. 1080 ) : Invitus ultra montes cum domino papa Gregorio abii ; sed magis invitus cum domino papa Leone ad vestram specialiter ecclesiam redii.

[373-1]. Cluniacum, ubi forte Hildebrandus prioratus ut dicitur obedientiam administrabat. Otton. Frising., VI, 33, confirmé par Duchesne, in not. Bibl. Cluniac. Mabillon, Ann. I, 58, n. 113, dit qu'il n'a trouvé aucune preuve de l'exercice de ces fonctions par Hildebrand ; et Papebroch, l. c, pense qu'il était alors trop jeune ; mais il oublie que Cluny, à la même époque, élisait pour abbé un homme de vingt-cinq ans, S. Hugues, antérieurement prieur, et que Hildebrand n'était pas moins âgé que ce dernier, si, comme l'établit le savant hagiographe, sa naissance date de 1020 environ. Il nous semble donc que Hildebrand a dû être revêtu de cette charge, dans l'intervalle très court écoulé entre l'élection de saint Hugues, qui était prieur sous Odilon, et l'arrivée du pape Léon IX, c'est-à-dire pendant le mois de janvier 1049, S. Odilon étant mort le 1er janvier, et Léon IX avant été intronisé à Rome le 15 février.

[374-1]. Paul Bernried, c. 4.

[374-2]. Voir la curieuse légende ( incompatible du reste avec l'âge des deux personnages ) relative aux disputes du jeune Hildebrand, pendant qu'il était à la cour de Henri III, avec le fils du roi, depuis Henri IV, le songe de l'impératrice, etc., dans l'Annalista Saxo, ann. 1074, ap. Pertz, t. VI, p. 702.

[374-3]. Schöpflin, Alsatia illustrata, p. 474. Höfler, Die Deutsche Päbste, II, 1, 3.

[374-4]. C'est Otton de Frisingue qui place le lieu de cette entrevue décisive à Cluny. « Cumque assumpta purpura pontificali per Gallias iter ageret, contigit eum Cluniacum venire… Is ( Hildebrandus ) Leonem adiens semulatione Dei plenus… redarguit, illicitum esse inquiens, per manum laicorum summum pontificem ad totius Ecclesiæ gubernationem violenter introire. Verum si suis se credere velit consiliis, utcumque, et quod majestas imperialis in ipso non exacerbetur, quodque libertas Ecclesiæ in electione canonica renovetur, se pollicetur effecturum. Inclinans ille ad monitum ejus, purpuram deponit, peregrinique habitum assumens ducens secum Hildebrandum iter carpit. » Lib. VI, c. 33. Cette version a été adoptée dans les leçons de la fête de saint Grégoire VII, au Bréviaire romain, et suivie par la plupart des historiens. Mais Bonizo, qui est, selon Stentzel, le plus exact des auteurs contemporains, semble indiquer que l'entrevue eut lieu à Besançon ; il dit que l'abbé de Cluny, ayant voulu aller au-devant du nouveau pape, Hildebrand cœpit rogare patrem ne illo tenderet, dicens eum non Apostolicum sed Apostaticum qui jussu imperatoris Romanum conaretur arripere pontificatum. L'abbé saint Hugues n'en alla pas moins à Besançon et hæc venerabili episcopo ( Brunoni ) intimavit. Il n'est pas dit expressément que Hildebrand l'eût accompagné ; mais le pape demanda à le voir : quod et factum est, ajoute Bonizo, sans dire si ce fut à Besançon ou à Cluny. V. Liber ad amicum, ap. Œfele, Script, rer. Boïcar., II, 803. — Brunon de Segni, dans sa Vie de Léon IX ( Bib. Max. Patr., XX, p. 1730 ), croit au contraire que ce fut à Worms que Hildebrand persuada à Léon de prendre ce parti. C'est l'avis qu'a suivi Mabillon, I, 58, n. 113. — Quoi qu'il en soit, toutes les autorités démontrent l'influence qu'avait prise Hildebrand sur le nouveau pape, avant de se rendre avec lui en Italie, en passant nécessairement par Besançon et Cluny. V. Act. SS. Bolland,, p. 109.

[375-1]. C'est ce que prouvent ses dernières paroles, que nous citerons plus loin.

[376-1]. Voir les détails de cette réélection dans Bonizo, p. 805.

[376-2]. Quem ab abbate, multis precibus vix impetraverat. Bonizo, l. c.

[376-3]. Ejusdem Hildebrandi consilio omnia in itinere et in hac civitate fecit. MS. de Vita Pontif., ap. Bolland., l. c. Cujus consilio synodum inox congregavit. Bonizo, l. c.

[377-1]. Tunc fortis armatus, qui in multa pace custodierat atrium suum, sensit se obligatum….. Hæc synodus gladium in viscera mersit inimici…. Bonizo, l. c.

[377-2]. Quod audientes episcopi, primo quidem veritati non volentes resistere tacuere ; postea vero, suadente humani generis inimico, inobedientes celavere. Bonizo, Episcop. Sutriensis deinde Placentin., p. 805.

[377-3]. Voir le très curieux récit de ce concile dans l'Historia dedicationis ecclesiæ S. Remigii, apud Baron., Annal., in Append. ad 1049 ; Mabill., Act. SS. O. B., t. VIII ; Coletti, Concil., t. XI, p. 1597.

[377-4]. Tels étaient, à en juger par les sentences rendues dans le concile, les comtes Enguerrand et Eustache, Geoffroy d'Anjou, Hugues de Brame et Thibaut de Blois.

[378-1]. On retrouve, chez les conseillers du roi Henri Ier, les arguments à peine rajeunis de nos légistes modernes : « Regi suggerunt regni sui decus annihilari, si in eo Romani pontificis auctoritatem dominari permitteret… Addunt quod nullus antecessorum ejus id reperiatur aliquando concessisse ut ob similem causam in Franciæ urbes ingressus pateret alicui papæ. » Hist. dedicat., p. 1400. — Cependant le roi n'osa point énoncer publiquement ces objections : il se borna à convoquer les évêques et l'abbé de Saint-Remy ( dans l'église duquel le concile devait avoir lieu ) à une expédition contre des seigneurs insurgés.

[378-2]. Hist. dedicationis ecclesiæ S. Remigii, l. c.

[378-3]. L'évêque de Langres, accusé et convaincu de crimes horribles, celui de Nantes, de Coutances et de Nevers. Ibidem, et Act. SS. O. B., t. IX, in Vita S. Leon., l. XI, c. 4.

[379-1]. Ne quis sine electione cleri et populi ad regimen ecclesiasticum proveheretur. Can. 1, ap. Coletti, Concil., t. XI, p. 1411.

[379-2]. Döllinger, Lehrbuch, t. II, p. 9.

[379-3]. Au concile de Rome, en 1050.

[379-4]. Jamque scatebat omnis Gallia ejus doctrina per egenos scolares, etc. V. Continuat. Bede, ap. Commelin, III, c. 27. — On sait que Bérenger mourut, comme plus tard Abailard, après avoir donné toutes les marques d'une pénitence sincère, et après avoir regagné l'estime de plusieurs des personnages les plus orthodoxes de son temps.

[380-1]. Orderic Vital, l. I, p. 372.

[380-2]. Parmi les autres monastères qui lui durent la confirmation de leurs privilèges ou la revendication de leurs droits, on remarque Nonantule, Cluny, Stavelot, S.-Remy de Reims, S.-Augustin de Cantorbéry, S.-Vannes de Verdun, Andlau, Remiremont, Corbie. S.-Victor de Marseille, le Mont-S.-Odile, S.-Maximin de Trêves, Sainte-Sophie de Bénévent. Les actes officiels sont indiqués dans Höfler, Deutsche Päbste, t. II, passim.

[380-3]. Chron. Cassin., I, 2. Act. SS. O. B., t. IX, p. 582.

[380-4]. Wiberti, Vita S. Leonis, in Act. SS. O. B., t. IX, p. 75.

[381-1]. Leo Benevent., De obit. S. Léon., in Act. SS. O. B., t. IX, p. 81 82.

[382-1]. Léo Benevent., De obit. S. Léon., in Act. SS. O. B., t. IX, p. 81-82.

[382-2]. Ibid., p. 85.

[382-3]. Bonizo, l. c, p. 804.

[383-1]. Ziegelbauer, Hist. rei lit. O. S. B., pars I, c. 1, p. 45.

[384-1]. Voir, entre autres, Fleury, Rourdacher et l'abbé Jager, Cours d'histoire ecclésiastique, 19ème leçon, dans l'Université catholique, t. XVIII.

[384-2]. Frédéric, lui, n'embrassa la vie religieuse qu'à son retour de Constantinople. Ils eurent pour collègue, dans leur légation, Pierre, archevêque d'Amalfi.

[385-1]. Il est inséré dans l'appendice du tome XI des Annales de Baronius.

[385-2]. Chron. Cassin., l. II, c. 98.

[385-3]. Mabillon, Ann., l. LXX, c. 114;. Pierre ne mourut qu'en 1105 et fut canonisé par Pascal II.

[385-4]. Cum persensisset ven. Hild. Romanum clerum et populum in ejus consensisse electionem, vix multis lacrymis et supplicationibus potuit impetrare… Bonizo, p. 804.

[386-1]. Au concile de Mayence en novembre 1054, selon Stentzel, dans son excellente table chronol., à la fin de l'Hist. des emper. franconiens, II, 254.

[386-2]. Id fuit in Victoris II electione singulare quod unius Hildebrandi suffragio Romanam sedem adeptus est. Id enim Hildebrandi in Ecclesiam meritis ab universo clero datum est, ut quem ex imperatoris consensu elegisset ejus rata esset electio. Cantelius, Met. urb. hist., II, 4, ap. Bowden, Life of Greg. VII, I, 175.

[386-3]. Telle est la version de tous les historiens, et notamment du continuateur d'Hermann Contract., ann. 1054 ; de Bonizo, p. 804 ; de Léon d'Ostie, in Chron. Cassin., II ; cette version a été adoptée par Fleury, Mabillon, Höfler, et l'on ne conçoit pas comment Stenzel ( Gesch. der frank. Kaiser., I, 162 ) a préféré au témoignage des auteurs contemporains, dont il a fait un si juste éloge ( I, 158, et II, 72 ), le récit si improbable de Benzo, dont il a lui-même dénoncé les mensonges grossiers, II, 80-88. Voir aussi Voigt, p. 31. — Gérard était fils du comte Hartwig de Calw en Souabe, et parent assez éloigné de l'empereur.

[387-1]. La chronique du Mont-Cassin dit qu'il n'aima plus les moines à partir de ce moment, et a cause de la violence que lui avait faite le moine Hildebrand en lui imposant la papauté. Liv. II, c. 89, ap. MURAT., t. IV.

[387-2]. Bonizo, l. c.

[387-3]. Les simoniaques essayèrent de l'empoisonner dans le vin de la communion. Lamb. Ascheffenb., ad ann. 1054.

[388-1]. S. Petri Damiani Epist ad Dominic., opusc XIX. Coletti, Concil., t. XII, p. 6. Baron., Ann. 1055. Hujus miraculi testis fuit abbas Hugo…. de quorum verborum certitudine dubitantem omnis Europa confretat. Guill. Malmesb., De gest. reg. Angl., l. III.

[388-2]. Le 5 octobre 1056, à trente-neuf ans.

[388-3]. Bonizo, Lib. ad amic., p. 805.

[388-4]. 28 juillet 1057.

[389-1]. Voir les détails de l'élection dans Léo Ostiens., Chron. Cassin., l. II, c. 97.

[389-2]. Cette promotion est attribuée par quelques auteurs à saint Léon IX, par Hugues de Flavigny à Nicolas II, par Baronius à Alexandre II. Bonizo dit formellement qu'elle fut l'œuvre d'Étienne.

[389-3]. Bonizo dit que Léon IX fit saint Pierre Damien cardinal ; mais son témoignage ne saurait prévaloir contre celui du biographe contemporain du saint. Cf. Act. SS. Bolland,, t. II, Febr. p. 411, 417.

[390-1]. Act. SS. O. B., t. IX, p. 256.

[390-2]. Vita Petri Damiani, in Oper. S. Petr., I, 111.

[390-3]. Ce fut lui qui introduisit le premier chez les moines l'usage, de l'office quotidien de la sainte Vierge.

[390-4]. À Fonte Avellana, en Ombrie, où la règle s'observait dans toute sa sévérité primitive. Cette abbaye, trois siècles plus tard, servit d'asile à Dante, qui y écrivit une grande partie de son poème. Beaucoup de monastères italiens se rangèrent graduellement sous l'autorité de Damien, sans toutefois former un ordre distinct ( comme Vallombreuse ou les Camaldules ), mais dans une union très intime. Mabill.,IV, 515.

[390-5]. Voir ses lettres et opuscules adressés à Grégoire VI, Clément II, Léon IX, Victor II.

[391-1]. Il y dit : Ecclesiastici siquidem genii ubique pene disciplina negligitur. Lib. II, ep. 1.

[391-2]. Opusc. XII, c. 30.

[391-3].

Ad perennis vitæ fontem
Mens sitivit arida,
Claustra carnis præsto frangi
Clausa quæret anima,
Gliscit, ambit, eluctatur,
Exul frui patria…
Nam et sancti quique, velut
Sol praælarus, rutilant,
Post triumphum coronati
Mutuo conjubilant,
Et prostrati pugnas hostis
Jam securi numerant.

in fine Operum, p. 785.

[391-4] Lib. I, ep. 9.

[391-5]. Ad mortem usque strenue decernavit, dit le Bréviaire romain du 23 Févr. Léon XII a rendu son culte obligatoire en lui donnant le titre de Docteur de l'Église.

[392-1]. Ep. II, 9.

[392-2]. Lib. I, ep. 10, aliter opusc. XX, c. 1 : Sed hic forte blandus ille condoluit : qui mecolaphizando demulsit, qui me aquilino ungue palpavit, querulus erumpet in vocem,… Sed hoc sancto satanæ meo respondeo, etc. P. 580, édit. de 1625.

Et dans ses œuvres poétiques :

Vivere vis Romæ, clara depromito voce :
Plus domino papae quam domno pareo papae.

Et ailleurs :

Papam rite colo, sed te prostratus adoro :
Tu facis hunc Dominum, te facit iste Deum.

[393-1]. Voir ce que nous avons dit plus haut du Liber Gomorrhianus de saint Pierre Damien.

[393-2]. Lib. II, ep. 8.

[394-1]. Loricatus. Il mourut en 1062.

[394-2]. S. Petr. Damian., de Vita S. Dominici, c. 6.

[394-3]. Ibid.

[394-4]. In Oper., p. 358-363, edit. 1623, fol., et Act. SS. O. B., t. IX.

[394-5]. Ibid., c. 7.

[394-6]. Saint Pierre fut averti, par un songe, qu'il allait devenir aveugle. II consulta son ami Hildebrand à ce sujet ; et celui-ci lui répondit : Familiaris tibi aliquis extinguetur, qui tibi et charus sit sicut oculus et lumen tuum et splendor in bonis operibus videatur. Trois jours après Pierre apprenait la mort de son cher Dominique. Ibid., c. 13.

[395-1]. Aderat ibi ( à Mersebourg, à Noël, 1057 ) inter alios regni principes etiam Hildibrant abbas de S. Paulo, mandata deferens a sede apostolica, vir et eloquentia et sacrarum litterarum eruditione valde admirandus. Gamb. Aschaf., ann. 1058.

[395-2]. Paul Benried, Vita S. Greg. VII, c. 1.

[395-3]. 29 mars 1058.

[396-1]. Leo Ostiens.,l. II, c. 100.

[396-2]. Leo Ostiens., l. III, c. 13. Lambert. Schafnab., ann. 1059.

[397-1]. C'est ce que démontrent entre autres les grossières invectives de l'évêque Benzon, qui s'adressent autant aux papes orthodoxes qu'à leur premier ministre Hildebrand : Tempore quidem Nicolai, quem velut asinum pascebat in stabulo…. postremo jurejurando ligavit illum miserrimum, quod nil ageret, nisi per ejus jussionis verbum. Ap. Menck, Script. Germ., 1, 1006-1063. Une autorité autrement respectable confirme le fond de ces données : S. Pierre Damien, comme on l'a vu, qualifie Hildebrand de Dominus papæ.

[397-2]. Avril 1059.

[397-3]. Ne venalilatis morbus subrepat.

[398-1]. Concil., Labb. et Cossert., éd. Coletti, t. XII, p. 50.

[398-2]. Hildebrandus, monachus et subdiaconus. Les signatures de tous les pères du concile existaient sur un exemplaire manuscrit de cette constitution à la Vaticane, du temps du P. Labbe. Concil., t. C, p. 57.

[398-3]. Si quis pecunia, vel gratia humana, vel populari seu militari tumultu, sine concordi et canonica electione et benedictione cardinalium episcoporum ac deinde sequentium ordinum religiosorum clericorum fuerit inthronizatus, non papa nec apostolicus, sed apostaticus habeatur, liceatque cardinal, episc. cum religiosis et Deum timentibus clericis et laicis, invasorem, etiam cum anathemate et humano auxilio et studio, a Sede Apostolica repellere.

[399-1]. Nostra auctoritate apostolica extra urbem congregati…. eligant quem digniorem et utiliorem Ap. Sedi perspexerint, concessa ei auctoritate regendi et disponendi res ad utilitatem S. R. E., secundum quod ei melius videbitur, juxta qualitatem temporis, quasi omnino inthronizatus sit. Concil. Coletti, t. XII, p. 46. Cf. Bonizo, Lib. ad amic., p. 806-807. Une clause analogue, quoique moins explicite, se trouve dans le décret qui réserve aux cardinaux l'élection. Ibid., 50. Il y a de bonnes réflexions sur ce point dans Alzog, Hist. univ. de l'Église, traduct. de MM. Goschler et Audley, t. II, p. 165.

[399-2]. L'espace nous a manqué pour raconter toutes les phases par où passa l'institut des chanoines réguliers, depuis sa fondation par Chrodegang, évêque de Metz, en 738. Nous avons dit que Louis le Débonnaire avait déjà été obligé de le réformer en 816. Il suffira de constater que toutes les tentatives faites pour concilier la vie commune avec la jouissance d'un revenu particulier, autorisé par la règle de Chrodegang, échouèrent successivement. Il arriva partout de trois choses l'une : ou les chanoines des cathédrales et des collégiales, qui avaient adopté la règle de Chrodegang, la laissèrent tomber en désuétude et redevinrent séculiers ; ou bien ils furent remplacés par des moines, ou enfin ils durent reconnaître le principe de la pauvreté évangélique et la communauté des biens. C'est ce qui eut lieu dans les abbayes de chanoines réguliers fondées ou réformées au onzième siècle, à partir du concile de Rome en 1065, et qui ne se distinguaient des abbayes bénédictines que par quelques différences sans importance.

[400-1]. Décret, ap. Gorch. Reichersperg., in Balluz., Miscell., t. V, 123, et Mabill., Annal., 1. LXI, n. 34.

[401-1]. Baron., Ann., ad ann. 1059.

[401-2]. Orderic Vital, l. III, p. 56, 87, éd. Leprevost. Cf. Chronique de Robert Viscar, l. I, c. 2, éd. Champollion.

[402-1]. Per eos citissime Romanam urbem a Capitaneorum tyrannide liberavit. Bonizo, 806. Cf. Guill., Apull., ap. Murat., Script., t. V,. p. 252.

[402-2]. Höfler, Deutsche Päbste, 358, 360. — On aime à voir à travers les siècles non seulement la doctrine et le pouvoir, mais l'esprit et le caractère, rester identiques chez les souverains pontifes. Léon XII, mort en 1829, faisait dîner douze pauvres au Vatican, tous les jours, depuis celui de son avènement jusqu'à celui de sa mort, et il allait souvent les servir lui-même. Artaud, Hist. de Léon XII, I, 358.

[403-1]. Vita Alex. II, in Concil. Labbe, éd. Venet., XII, 69. — Il était noble milanais, et s'appelait Anselme de Badagio.

[403-2]. 1er octobre 1061.

[403-3]. Bonizo, p. 807.

[404-1]. À Bâle, le 28 octobre 1061.

[404-2]. Benzo, Panegyr., II, c. 14. Stentzel, I, 210.

[404-3]. Clerici uxorati… amodo vocentur et Cadaloitæ. Sperant enim quia si Cadalous, qui ad hoc gehennaliter æstuat, universali Ecclesiæ Antichristi viæ præsederit, ad eorum votum, luxuriæ fræna laxabit. S. Petri Dam. Opusc. XVIII, diss. 2, c. 8. Tunc simoniaci cælabantur, concubinati vero sacerdotes ingenti exultabant tripudio. Bonizo, p. 807.

[404-4]. Ecclesiam jamdiu ancillatam in pristinam reduxit libertatem. Otto Frising., VI, 34.

[405-1]. Voir la discussion entre lui et un « regius advocatus » audit concile. Ap. Labbe, an. 1052, t. XII. Stentzel traduit avec raison le latin Osbor par Augsbourg, I, 230.

[405-2]. Epist. Alex. II ad Serv., arch. Remens.

[405-3]. Bonizo, p. 807.

[406-1]. Au concile de Rome, 1065. Pars maxima episcoporum Petro favebat, et omnes pene monachis erant adversi sed archidiaconus : Hildebrandus monachorum in omnibus auditor et defensor factus est. Vita S. Joann. Gualb., c. 61, in Act. SS. O. B., t. IX.

[406-2]. Vita S. Joann. Gualb., ubi supra.

[407-1]. En 1062.

[407-2]. L'archidiacre Hildebrand fut surtout utile à l'abbé de Cluse dans cette lutte. En plein concile, il réprimanda l'évêque en ces termes : « Quid est, episcope, quid loqueris ? ubi est sapientia tua ? Tuum ne dicis abbatem, tuique solius fore juris ? Qua auctoritate, quæso aut qua ratione tuum asseris ? Num possessio tua aut servus tuus est ? Itane sacri canones animo exciderunt tuo, » etc. Et comme l'évêque refusait de reconnaître l'abbé Benoît, élu sans son consentement, le pape le bénit et le consacra lui-même. Vita V. Bened., in Act. SS. O. B., t. IX, p. 700.

[407-3]. Bibl. Cluniac., p. 507-511. Mabill. Annal., l. LXII, n° 12. Au concile de Chalon, tenu à cette fin par S. Pierre Damien, légat d'Alexandre, l'évêque de Mâcon jura de respecter désormais les libertés de Cluny, et fit pénitence pendant sept jours au pain et à l'eau. Ibid.

[407-4]. En 1066.

[407-5]. Bullle du 10 mai 1067.

[408-1]. Sub tutela et Romana libertate. Bull. du 10 mai 1067.

[408-2]. S, Leo Mart., Chron. Cassin., 1. III, c. 30. Le Mont-Cassin, sous l'excellente administration de l'abbé Didier, de la maison des princes de Bénévent, avait repris son ancienne fécondité. Ce fut en cette même année 1071 qu'à la prière de Barisen, roi de Sardaigne, Didier envoya des moines fonder six abbayes dans l'île. Il faut dire que cette sainte maison, auxiliaire si constante et si utile de la papauté, savait défendre ses droits et sa liberté électorale, même contre la papauté, lorsque celle-ci menaçait d'y porter atteinte ; c'est ce qui eut lieu lorsque Victor II voulut réformer l'élection de l'abbé Pierre, en 1056. Leo, Chron. Cass., l. II, c. 95.

[409-1]. Quod monasticæ normæ constat esse principale gymnasium…. non studio hominum, sed Dei imperio, a sanctissimo patre Benedicto constructum. Bulle du 10 octobre 1071. Cette bulle et celle que nous citons dans la note 1 ci-contre, inédites jusqu'en 1842, ont été tirées des archives du Mont-Cassin, et publiées par Dom Luigi Tosti dans son histoire de cette abbaye. Elles portent l'une et l'autre la signature de Hildebrand, ainsi conçue : Ego Hildebrandus qualis cumque Rom. Ecclesiœ archidiac., SS. Le fac-similé de cette auguste signature, ainsi que de celles de S. Pierre Damien et de l'abbé Didier, a été donné par Dom Tosti, t. I, p. 410.

[410-1]. Gislebert, Vita S. Lanfranc, éd. d'Acher., c. 11.

[410-2]. Lambert, ad. ann. 1069. — Pierre mourut en 1072 à Faënza, persévérant jusqu'à la fin dans l'exercice des austérités les plus extraordinaires, après avoir réconcilié les habitants de Ravenne avec le Saint-Siège.

[411-1]. Lambert, ad ann. 1072-1075, et passim.

[411-2]. Lambert, ad ann. 1075, ap. Pertz, V, p. 193.

[412-1]. Un témoignage non suspect, celui de Thierry, évêque de Verdun, l'un des fauteurs les plus acharnés du schisme impérialiste, nous apprend que Hildebrand avait été déjà plusieurs fois appelé à la papauté, mais qu'il s'y était dérobé par la fuite : Decentibus patribus sæpe electum et accitum, semper quidem animi, aliquando etiam corporis fuga dignitatis locum declinasse. Thesaur. Anecdot., t. I, p. 218. On verra encore, plus loin, un extrait très curieux de l'importante lettre de Thierry.

[413-1] Hugues, surnommé le Blanc, Candidus ou Blancus, personnage fort équivoque. Il faut remarquer que Grégoire le destitua de sa charge quelque temps après, propter ineptiam et ejus mores inconditos. Lamp. Schafnab., ann. 1074, ap. Pertz, V. 242. Voir de curieux détails sur lui dans Bonizo, Lib. ad amic., p. 807, 809, 810.

[413-2]. Bonizo, Lib. ad amic, 811.

[413-3]. In Lateranensi ecclesia… dum Hildebrandus archidiaconus esset in ejus exsequiis occupatus, repente factus est in ipsa ecclesia maximus cleri et populi Romani concursus clamantium et dicentium…. Nimis expavit, et quasi extra se raptus cucurrit ad pulpitum, cupiens populum ipsum sedare…. Sed Hugo candidus cardinalis, ubi omnium vota in archidiaconum convenisse indubitanter cognovit, citius præcucurrit… nos Episcopi cardinales unanimiter ipsum… eligimus… Et continuo universitate populi et cleri acclamante, dominum Gregorium papam S. Petrus elegit ; indutus rubea chlamyde et papali mitra insignitus, invitus et mœrens in B. Petri cathedra fuit intronizatus. Acta Vaticana, ap. Baron., Ann., an. 1073, et Gretser, t. VI, p. 13. Concursus clericorum virorum ac mulierum clamantium : Hildebrandus episcopus. Bonizo. — Dum sanctissimus Gregorius…. voto communi clericorum et laicorum diu renitens esset electus. Vita S. Anselmi Lucens., c. 2, in Act. SS. O. B., t. IX. Selon une autre version, Grégoire se cacha pendant quelques jours près de l'église de Saint-Pierre aux Liens : sed tandem vix inventus ad apostolicam sedem vi perductus… ordinatur. Berthold., Constans. Chron. ann. 1073, ap. Usserman, t. II, p. 17. Id culminis captus atque coactus cum magno ejulatu ostendit. Epist. Bernaldi ad Bernardum, ap. Usserm., t. II, p. 417, et Gretser, t. VI, p. 87. Cf. Paul Bernried, c. 27, et les lettres de Grégoire lui-même, 1. I, ep. 1, 3, 4, 8, 9. Le récit officiel donné par Baronius, d'après les Acta Vaticana, place le lieu de l'élection à Saint-Jean de Latran, tandis que le décret d'élection rendu par les cardinaux, et également publié par Baronius, le met à Saint-Pierre ad Vincula : il est possible que le sacré collège se soit réuni dans cette dernière église pour délibérer, avant même que le mouvement populaire se soit déclaré à Saint-Jean de Latran, où devaient naturellement se célébrer les funérailles. Bonizon, contemporain, dit du reste expressément que l'élection eut lieu à Saint-Jean de Latran, et que Grégoire fut entraîné et intronisé à Saint-Pierre aux Liens.

[414-1]. Regest. S. Gregor. VII, Ep. I, 1.

[415-1]. Lamb., ann. 1075.

[415-2]. Bonizo, p. 811. — Ne assensum præberet attentius exoravit quod si non faceret, certum sibi esset, quod graviores et manifestos ipsius excessus impunitos nullatenus toleraret. Card. Aragon., ap. Muratori, Script., t. III, l. I, p. 504. Cette lettre ne se trouve pas dans le recueil des épitres du pape ; mais l'autorité de Bonizon, pour les faits contemporains et italiens, est incontestable ( voy. Stentzel, t. II, p. 72 ). Il est d'ailleurs certain que Grégoire différa sa consécration pendant deux mois, puisqu'il intitule toutes ses lettres, depuis le 21 avril jusqu'au 28 juin : Gregorius in Romanum Pontificem electus ; et que celles, du 30 juin seulement portent : Gregorius episcopus, servus servorum Dei. Bonizo dit expressément qu'il fut ordonné prêtre la vigile de la Pentecôte, et sacré le jour de saint Pierre 1075.

[415-3]. Voir dans Lambert d'Aschaffenburg le récit de l'ambassade du comte Eberard de Hellenburg a Rome.

[416-1].

Idem sacra
Et Latina refert via,
Illud et Capitolii
Culmen eximium, Thronus
Pollens imperii, docet.

[417-1].

Omne judicio tuo
Jus favet…
Cordis eximius vigor
Vita nobilis, optimas.
Res secuta, probant quidem
Juris ingenium, modo
Cujus artibus tueris.

[417-2].

Eas timet
Seva barbaries adhuc
Clara stemmate regio.
His et archiapostoli
Fervido gladio Petri
Frange robur et impetus
Illius, vetus ut jugum
Usque sentiat ultimum
Maxima nece miiitum,
Voce tu modica facis.

Roma quod Scipionibus
Ceterisque Quiritibus.
Debuit mage quam tibi ?…

Tu quidem…
…manet…

[418-1].

Quanto vis anathematis !
Quicquid et Marius prius
Quodque Julius gerant
Gloriose perenniter
Vita, viribus ut tuis
Compareris Apostolis.

[418-2]. Le texte entier de ce poème en vers iambiques, dont nous ne sommes pas sûr d'avoir toujours saisi le sens, a été publié par Baronius ( Annal., an. 1061 ), et par Ughelli, dans les Anecdota, au tome X de l'Italia sacra. Une nouvelle version en a été donnée par Greselrecht dans son opuscule latin De litterarum studio apud Italos, p. 46.

⁂

Chapitre III

Concours prêté par l'Ordre Monastique à saint Grégoire VII.

Les moines, les seigneurs, les paysans défendent le pape. — Les habitants des villes, les clercs simoniaques, les nobles excommuniés servent l'empereur. — Le concours des laïques plus utile au pape que celui du clergé. — Herlembald, le chevalier du Christ. — Des laïques sont chargés de faire exécuter les canons. — Parole terrible de saint Hugues de Cluny. — Deux évêques allemands osent seuls publier les décrets du pape contre les prêtres concubinaires. — Philippe, roi de France, protège les simoniaques. — Conciliabule de Brixen. — Lettre des clercs de Cambrai à ceux de Reims. — Deux monastères prennent seuls le parti de Henri IV. — L'Ordre Monastique fournit à Grégoire ses champions les plus intrépides. — Les conseillers de Grégoire VII étaient moines pour la plupart. — Confiance absolue qu'avait Grégoire VII en Hugues de Cluny. — Élection populaire de Hugues de Bourgogne au siège de Die. — Jarenton, abbé de Saint-Bénigne de Dijon. — Trois moines français dévoués à Grégoire VII. — Les trois moines les plus chers à Grégoire VII, auxilaires fournis par le Mont-Cassin. — Saint Anselme de Lucques. — Conversion de l'archevêque Hannon. — Rétablissement de Hirschau.

___

pp. 419-420

Rien n'importe plus au but de cette étude que de prouver l'union intime et fondamentale des destinées de l'Ordre Monastique avec la cause de l'affranchissement et de la réforme de l'Église. C'est pourquoi, avant de caractériser les événements dont nous avons raconté les préludes, nous croyons essentiel de constater que la famille de Saint-Benoît, dont les immenses développements contribuaient si puissamment, depuis cinq siècles, à la grandeur et à l'indépendance du catholicisme, fut encore, à l'époque dont nous parlons, la milice choisie du Seigneur, et que les moines furent à peu près les seuls instruments de la grande et salutaire révolution qu'opéra Grégoire VII dans la discipline et l'organisation de l'Église.

Cette vérité ressort déjà de la situation générale des différents ordres de la hiérarchie ecclésiastique, telle qu'on l'a exposée plus haut ; mais il reste à établir, par des faits spéciaux et des indications précises, que si l'Ordre de Saint-Benoît n'avait pas alors existé, le pape n'aurait réellement su quelle force invoquer ici-bas pour combattre les maux invétérés qu'il fallait à tout prix extirper.

pp. 420-421

Ce n'est pas que Grégoire n'eût que des adversaires parmi les clercs et ne comptât point de partisans au sein du peuple chrétien. Ceux qui s'honoraient alors du titre exclusif de catholiques, ceux à qui la postérité l'a confirmé, étaient, au contraire, tout dévoués au pontife [421-1]. Dans son camp verraient se ranger tous ceux qui, comme il le disait dans sa correspondance, « craignaient le Seigneur, aimaient la justice et chérissaient la liberté de l'épouse du Christ [421-2]. » On verra plus loin les motifs politiques qui, en dehors des sympathies religieuses, devaient attirer sous ses drapeaux la plus grande partie de la noblesse allemande. Le peuple des campagnes, qui recevait l'impulsion des seigneurs et des monastères, semble s'être, en général, prononcé pour Grégoire, et constituait ce vulgaire troupeau dont l'empereur Henri IV reprochait au pape d'avoir mendié la faveur, dans la fameuse lettre où il lui notifiait la sentence de déposition prononcée contre lui par le conciliabule de Worms [421-3].

pp. 421-423

Henri trouvait, au contraire, des auxiliaires naturels dans les populations des grandes villes, et surtout des villes épiscopales, qui, aussi hostiles, par instinct et par habitude, à la domination des évêques établis dans leur enceinte qu'à celle de la noblesse féodale des campagnes, se montraient toujours disposées à seconder le despotisme royal. Worms et Cologne, insurgés contre leurs évêques orthodoxes, s'étaient tout d'abord prononcés pour Henri, dont les armées étaient principalement composées de marchands [422-1]. Les villes toscanes et lombardes, qu'on devait voir, au douzième siècle, invoquer le secours de la papauté après avoir secoué le joug impérial, étaient alors presque toutes dévouées au souverain allemand [422-2]. Naturellement les empiétements de la royauté et les mœurs relâchées du clergé ne manquaient pas d'approbateurs parmi les laïques. Henri comptait au nombre de ses partisans tout ce qu'il y avait, dans la société d'alors, d'irréligieux et de profane : nobles excommuniés pour leurs brigandages, et dont le roi lui-même avait commencé par approuver la juste condamnation ; usurpateurs des biens ecclésiastiques, patrons et complices de la simonie dans tout l'empire ; en un mot, tous ceux dont les passions avaient été froissées, les désordres réprimés, et qui voulaient, dans leur fureur, anéantir le pouvoir spirituel, et, en même temps, s'il se pouvait, la vérité inflexible qui gêne les penchants et humilie l'orgueil de la nature déchue.

pp. 423-424

Autant, du reste, ce parti était nombreux, autant son infériorité morale s'était montrée évidente depuis le commencement de la lutte, à l'exception d'un très petit nombre de seigneurs, tels que Godefroy de Bouillon [423-1], qui croyaient, de bonne foi, remplir un devoir féodal en restant fidèles au suzerain, même excommunié. La pratique des vertus chrétiennes, l'enthousiasme de la foi et de la charité, si puissantes alors dans toutes les classes de la société catholique, avaient presque disparu du camp des impérialistes ; et cependant plusieurs historiens contemporains les ont défendus [424-1] ; ils ont trouvé, au sein même de l'épiscopat et du clergé, jusqu'à nos jours, des apologistes nombreux ; mais on cherche en vain, dans leurs récits, un seul trait de ce généreux courage, de cette humble piété, de ce désintéressement magnanime qui signale chaque page de l'histoire de leurs adversaires.

Grégoire, au contraire, comptait parmi les laïques de son parti des caractères élevés et purs.

Ces laïques lui offraient généralement plus de ressources que le clergé ; il l'a lui-même reconnu dans une lettre à un certain comte Adalbert et à sa femme, où il remercie Dieu de ce que de simples fidèles et même des femmes se dévouent à la défense de la religion, tandis que des évêques trahissent indignement la loi de Dieu [424-2].

pp. 424-425

Au premier rang de ces femmes et de ces laïques on remarquait Béatrice, comtesse de Toscane, mais surtout sa fille, l'immortelle Mathilde, dont l'affection fut la plus grande des consolations humaines pour Grégoire ; Mathilde qui vivait devant Dieu comme une religieuse, devant les hommes comme un chevalier [425-1], et qui, empruntant les paroles de l'Apôtre, déclarait à Grégoire que ni les tribulations, ni l'angoisse, ni la faim, ni le péril, ni la persécution, ni l'épée, ni la mort, ni la vie, ni les anges, ni les principautés, ni les vertus, ni le présent, ni l'avenir, ne pourraient jamais la séparer de l'amour de Pierre [425-2]. On sait comment l'héroïne tint parole.

pp. 425-426

À ses côtés mérite d'être particulièrement signalé Herlembald, seigneur milanais, qui, dès le pontificat d'Alexandre II, avait dirigé, de concert avec le diacre Ariald, la résistance des catholiques lombards contre les simoniaques et les nicolaïtes [425-3]. Herlembald mit au service de sa cause une éloquence remarquable, un courage à toute épreuve et une infatigable activité [425-4]. Pour s'entretenir dans l'humilité, pendant la lutte, il se complaisait à laver les pieds des pauvres, et, après les avoir essuyés, il les baisait et se les mettait sur la tête, en se prosternant. Les éloquentes lettres de Grégoire à son ami portaient cette suscription : À Herlembald, l'intrépide chevalier du Christ [425-5]. Le chevalier justifia la qualification en mourant martyr de la pureté, du dévouement, et, comme dit son épitaphe, « immolé par la main des serfs de Vénus et de Simon le magicien [426-1] ». Le monde catholique, attentif à la lutte, pleura le héros chrétien ; sa mort consterna, jusqu'au fond de l'Angleterre, les amis de l'Église romaine [426-2]. Urbain II canonisa Herlembald [426-3]. Il eut pour successeur, à la tête du parti catholique en Lombardie, un autre chevalier nommé Wifred, dont Grégoire aimait aussi à glorifier la persévérance et le courage [426-4].

pp. 426-428

À Rome même, des laïques témoignaient au pape beaucoup de dévouement et de sympathie, tandis qu'il était abandonné par un grand nombre de cardinaux et de clercs revêtus des principaux offices de la cour pontificale [426-5]. Les uns et les autres se plaignaient amèrement de l'excessive sévérité du pape dans la répression des abus. Mais plusieurs chefs de la noblesse romaine, pendant que Grégoire était assiégé dans le château Saint-Ange par Henri IV, gardèrent au saint-père une inviolable fidélité [427-1], au milieu de la défection générale du peuple. En cela, ils suivaient l'exemple donné par le préfet de Rome, Censius, l'adversaire infatigable du schisme. Grégoire avait empêché cet ami dévoué d'embrasser la vie religieuse, afin qu'il continuât à défendre, dans d'aussi hautes fonctions, la justice et la liberté de l'Église ; et il s'y était résigné par obéissance ; mais, tout en restant dans le siècle, il ne cessa de mener la vie d'un moine plutôt que celle d'un laïque [427-2]. La chasteté, les aumônes, le courage, la modestie de Censius le faisaient regarder comme le modèle des chevaliers chrétiens. Il couronna sa vie glorieuse par le martyre, et eut l'honneur de périr, chef laïque des catholiques lombards, sous le fer des impérialistes [428-1]. Sa sainteté fut consacrée par plus de vingt miracles opérés sur sa tombe et constatés dans un synode [428-2].

pp.428-429

On a vu comment, en France, le puissant comte Simon de Valois, avant de se faire moine, avait professé et pratiqué la soumission envers Grégoire. En Allemagne, le pape comptait, au premier rang de ses partisans, les plus grands seigneurs de l'empire. C'était d'abord le margrave Léopold d'Autriche, qui endura les plus cruelles épreuves par suite de son attachement inébranlable au Saint-Siège. C'était encore le comte Frédéric de Montbéliard, que Grégoire VII aimait comme un fils unique et que ses contemporains comparaient à saint Sébastien, le chevalier martyr des premiers siècles de l'Église, lequel, après avoir combattu toute sa vie pour saint Pierre, avait eu le bonheur de mourir le jour de sa fête [429-1]. C'était enfin le comte Manegold de Wöringen, frère du célèbre moine Hermann Contract, qui l'avait élevé dans les principes et les habitudes les plus orthodoxes. Les vertus de Grégoire avaient gagné le cœur du comte, qui allait souvent visiter le pape en Italie [429-2] ; mais il paya cher son dévouement et son zèle à faire exécuter les décrets fulminés contre l'incontinence des clercs. Sa femme fut empoisonnée par la concubine d'un prêtre, laquelle s'était vantée de faire subir à Manegold la douleur qu'elle avait elle-même ressentie lorsqu'on l'avait obligée à se séparer de celui qu'elle regardait comme son légitime mari.

pp. 429-430

Fort de l'appui de ces champions laïques, dont l'intrépide constance savait, à l'occasion, braver jusqu'au martyre, et, d'un autre côté, désespérant de ramener au bien la majeure partie de l'épiscopat et du clergé séculier, Grégoire fit d'incroyables efforts pour réveiller les consciences, pour stimuler le zèle de la masse des fidèles, pour agir sur eux par ses épîtres et par ses légats, pour les soulever contre les évêques et les prêtres coupables. Telle était sa confiance dans les ducs Rodolphe de Souabe et Bertbold de Carinthie, et dans le comte Robert de Flandre, qu'il osa leur confier, à eux laïques, l'exécution des canons contre les simoniaques et les concubinaires, leur enjoignant expressément de braver l'autorité des évêques prévaricateurs et de lui envoyer tous ceux qui contesteraient leur compétence en ces matières [430-1].

pp. 430-431

De pareils actes servirent de prétexte à Henri IV pour arracher aux évêques du conciliabule de Worms une sentence de déposition contre le pape, sentence motivée en ces termes dans la lettre de notification à Grégoire VII  : «  Tu as foulé aux pieds les pasteurs de l'Église, les archevêques, les évêques et les prêtres, et tu t'es attiré ainsi la faveur du vulgaire  : tu as armé les inférieurs contre les supérieurs ; tu as prêché le mépris des évêques appelés de Dieu [430-2], toi que Dieu n'avait point appelé; tu as imposé aux laïques un ministère contre les prêtres, en les chargeant de déposer et de condamner ceux-là mêmes que l'imposition des mains épiscopales avait donnés à ces laïques pour directeurs [431-1]. »

L'extrême danger d'une telle situation était compris par les partisans les plus zélés de la cause catholique, qui gémissaient de voir le pape obligé d'invoquer le secours des laïques contre des hommes dont le devoir et la mission étaient de servir de modèle à tous les fidèles [431-2]. Mais sur qui Grégoire pouvait-il s'appuyer ? et qu'était-ce que le concours des séculiers, quelque nombreux et pieux qu'ils fussent, comparé à l'hostilité de l'épiscopat ? Il ne faut point l'oublier, le corps épiscopal, auxiliaire et instrument naturel de la papauté, était alors, en très grande majorité, au service des passions et des doctrines les plus contraires à la cause de l'Église, Grégoire avoue, dans une de ses lettres à saint Hugues de Cluny, qu'il lui était très difficile de trouver dans l'Église occidentale des évêques réguliers [431-3] ! aveu terrible, unique dans la bouche d'un pape, et qui montre à quel point la simonie et une vie mondaine, dissolue, avaient altéré le caractère pontifical.

pp. 431-435

La plupart des évêques étaient donc, par l'origine honteuse de leur dignité, comme par leur genre de vie, féconde en scandales, les ennemis systématiques de l'indépendance du Saint-Siège et de l'antique discipline ecclésiastique, et, par conséquent, les adversaires prononcés de la réforme tentée par les souverains pontifes, depuis Léon IX. Dans toute l'Allemagne, cinq ou six prélats étaient seuls restés fidèles à la liberté de l'Église et de son chef [432-1]. Parmi eux se trouvaient, à la vérité, des hommes admirables par le courage, la vertu et la capacité, tels que les trois illustres et saints amis du pape, Adalberon, évêque de Wurtzbourg, le plus intrépide des adversaires de Henri IV [433-1] ; Altmann, évêque de Passau, qui se démit volontairement de son siège entre les mains de Grégoire, parce qu'il avait reçu l'investiture des mains de l'empereur [433-2], et surtout Gebhard, archevêque de Saltzbourg, qui occupa toujours la première place dans le parti catholique [433-3], porta la parole en son nom dans les plus solennelles occasions [434-1] et sut endurer, pour la bonne cause, neuf années d'exil avec toutes sorte d'épreuves. Il faut encore nommer, à côté de ces bons pasteurs, saint Bennon, évêque de Misnie, qui, pendant plus de quarante années, occupa ce siège [434-2] limitrophe des pays slaves, et fut l'apôtre de la province dont Grégoire VII l'avait constitué le légat. Cette mission apostolique, en tenant Bennon à l'écart des luttes les plus actives, ne l'empêcha pas de manifester énergiquement sa fidélité aux décrets pontificaux [434-3]. Il fit jeter dans l'Elbe les clefs de sa cathédrale, pour empêcher les excommuniés d'y entrer [434-4], et il mérita d'être publiquement souffleté par le margrave impérialiste de la contrée, qui, après s'être attiré les censures épiscopales en usurpant les biens de l'Église, mourut subitement, comme l'évêque le lui avait prédit [435-1], un an après l'attentat.

pp. 435-436

Mais que pouvaient quelques rares prélats orthodoxes contre la presque unanimité des évêques de l'empire, dont l'élévation était due à la simonie ou au caprice du maître, et qui ne songeaient qu'à rejeter le joug salutaire de la discipline canonique [435-2] ? Quand Grégoire, en 1074, lança son premier décret de condamnation contre les prêtres concubinaires, sur plus de quarante évêques qu'on comptait en Allemagne, deux seulement, ceux de Mayence et de Passau, osèrent publier le décret. Aussi, deux ans après ( 1076 ), dix-neuf évêques allemands siégeaient-ils à ce fameux conciliabule de Worms, où, à la voix de Henri IV, ils n'hésitèrent point à déclarer le pape déchu de sa dignité, avant même qu'aucune sentence eût été portée contre le roi. Il y avait trois évêques parmi les cinq conseillers impériaux, et l'on s'accordait à regarder comme les principaux auteurs des crimes de Henri IV ces trois prélats dont, bien des fois, l'impératrice Agnès, le pape Alexandre II et Hildebrand avaient vainement sollicité l'éloignement [436-1].

pp. 436-437

Si l'épiscopat français offrait, depuis quelques années, un spectacle moins scandaleux, c'était grâce à l'exécution, pour ainsi dire en masse, qu'avait dû opérer Grégoire, lorsqu'au concile de Lyon, en 1055, n'étant encore que sous-diacre et légat apostolique, il avait déterminé, comme on l'a vu, cinquante et un évêques à renoncer aux sièges sur lesquels la simonie les avait fait monter [436-2]. Mais la lèpre simoniaque ne fut complètement extirpée de l'Église de France que longtemps après Grégoire, et grâce à la prédominance de l'esprit nouveau qu'il avait inspiré au clergé [436-3]. Presque immédiatement après son avènement, Grégoire avait été forcé de reprocher vivement aux évêques français leur coupable mollesse vis-à-vis du roi Philippe, qui déshonorait son royaume par toutes sortes d'excès [437-1]. N'avait-on pas vu Manassès, archevêque de Reims et grand ennemi des moines, venir couronner Henri IV, pendant qu'il assiégeait Grégoire VII dans Rome [437-2] ?

pp. 437-438

Quant aux évêques italiens, ils étaient encore plus scandaleux et plus acharnés contre le Saint-Siège que ceux d'au delà des monts. En Lombardie, ils se montrèrent fidèles aux traditions de leurs prédécesseurs qui, dès le neuvième siècle, sous l'empereur Lothaire, avaient pris le parti de l'autorité temporelle contre l'indépendance de l'Église romaine [437-3]. De leur côté, les évêques du nord de l'Italie se signalèrent, pour la plupart, pendant toute la durée de la lutte, comme les plus implacables et les plus dangereux ennemis du Saint-Siège. Ce furent ces prélats, surtout ceux de Milan, de Bologne et de Trévise, qui reprochèrent le plus amèrement à Henri IV son humilité, peut-être sincère, à Canosse, et qui le poussèrent à l'abîme en l'excitant à violer ses serments [438-1]. Trente évêques lombards choisirent pour antipape, à Brixen, l'un d'entre eux, Guibert de Ravenne [438-2] ; et, avant cela, ils avaient reconnu l'archevêque intrus de Milan, et adhéré à toutes les violences schismatiques du conciliabule de Worms [438-3]. Dans nombre de provinces, il n'y avait presque pas d'évêques orthodoxes [438-4], et le petit nombre de pontifes fidèles étaient traités de fous ou d'infâmes par la tourbe de prélats prévaricateurs [438-5] qui, selon la parole de Grégoire, « au lieu d'être les colonnes de l'Église, ne cherchaient qu'à la battre en brèche, et, autant que cela leur était possible, à la renverser [438-6].

pp. 438-439

En Italie, comme en France et en Allemagne, les clercs, ou prêtres séculiers, manifestaient une résistance plus acharnée encore que celle des évêques ; et cela s'explique par ce fait que le poids de la prohibition du mariage retombait tout entier sur les derniers. L'épiscopat, en effet, sauf exceptions, était resté à l'abri de cette souillure. Malgré cela, dans la plupart des diocèses, le clergé s'opposait, par les moyens les plus violents, à la bonne volonté de ceux des évêques qui désiraient obéir au pape. À Rouen, l'archevêque Jean faillit être tué par ses prêtres, qui le chassèrent, à coups de pierres, de sa métropole, au moment où il prononçait l'anathème contre des concubinaires. À Brescia, lorsque l'évêque, seul contre ses collègues lombards, voulut publier les décrets du concile de 1059, il fut assailli par son clergé et si gravement maltraité, qu'un moment l'on désespéra de ses jours [439-1].

pp. 439-440

Lorsque l'archevêque Sigefroy de Mayence essaya de proclamer le décret du pape qui prescrivait aux prêtres de la province de renoncer ou à leurs femmes ou au ministère de l'autel, ces prêtres se précipitèrent sur lui, et le contraignirent, pour sauver sa vie, à suspendre la publication commencée [439-2]. Le vertueux Altmann, évêque de Passau, l'un des cinq prélats allemands restés toujours fidèles à la cause de l'Église, aurait été mis en pièces par son clergé, si quelques nobles ne l'avaient arraché de leurs mains [440-1]. Otton de Frisingue dit expressément qu'au conciliabule de Brixen, en 1080, où Grégoire fut déposé une seconde fois par les évêques impérialistes, et où fut élu l'antipape Guibert de Ravenne [440-2], les évêques se laissèrent surtout déterminer par les violentes protestations de leur clergé contre la prohibition de mariage fulminée par Grégoire [440-3].

pp. 440-441

Presque partout on voyait les clercs se prononcer en foule pour Henri IV : ils comprenaient, par un instinct très juste, que la cause du concubinage sacerdotal était liée intimement à celle des envahissements du pouvoir temporel. Naturellement les prêtres et diacres suspendus ou interdits par les évêques orthodoxes, à cause de leurs mœurs dissolues, trouvaient auprès de Henri un refuge assurée [441-1]. Par contre, dit un contemporain, dès qu'un clerc renonçait au monde, pratiquait des macérations, laissait croître sa barbe ou arborait quelque autre marque de gravité dans le costume ou la tenue, il était aussitôt accusé de haute trahison, accablé d'injures et flétri du nom d'homme d'église [441-2] ou de sacristain. Le clergé concubinaire et impérialiste dénonçait ces vertus comme une insulte au maître, et constatait ainsi, lui-même, la véritable nature de son opposition au pape. Ce clergé ne reculait, d'ailleurs, devant aucune violence [441-3], sûr de trouver toujours un appui auprès d'un roi qui défendait leurs intérêts avec tant de chaleur, qu'il fit fouetter publiquement et expulser les chanoines réguliers et célibataires de Saint-Nicolas de Passau, où ils durent être remplacés par des clercs mariés [441-4].

p. 442

On connaît la fameuse lettre des clercs de Cambrai à ceux de Reims, pour les exciter à défendre, de concert avec eux, la prétendue liberté du clergé ; lettre où se trouvent si clairement attestées et l'approbation que donnait la masse des populations catholiques aux réformes du pape, et la solidarité qui existait entre les défenseurs du concubinage et ceux des usurpations impériales : « Nous sommes couverts d'opprobre par nos voisins ; nous devenons un objet de dérision et de mépris pour tout ce qui nous entoure ; et le mal sera sans remède si nous ne nous organisons habilement pour la résistance [442-1]. Vous savez que l'audace des Romains est telle, qu'ils ne respectent plus rien, puisqu'ils osent même empiéter sur la majesté royale, excommunier les métropolitains, déposer des évêques [442-2], introniser des ambitieux, sous prétexte de religion, tenir des conciles sans nombre et nous soumettre à des jugements étrangers… Ils veulent que chacun se contente d'un seul bénéfice, quand il en faut au moins deux ou trois pour vivre convenablement [443-1]. Ils ne nous épargnent en rien : déjà ils ont prohibé l'ordination des fils de clercs, et maintenant ils veulent empêcher le mariage non seulement des prêtres, mais même celui des clercs de tout ordre… Nos pasteurs, afin d'avoir l'air d'obéir à l'autorité romaine, écoutent volontiers toutes ces choses… Nous devons redouter le déshonneur intolérable qui va rejaillir sur nous ; nous allons être honnis par tous les laïques, nous qu'on honorait autrefois. Si vous êtes des hommes, vous protesterez donc, avec nous, contre des mesures qui nous valent tant d'opprobre ; quant à nous, nous sommes irrévocablement déterminés à maintenir nos usages, qui ont été sagement établis par l'indulgence de nos pères, et à n'accepter en rien des prescriptions inusitées et dangereuses [443-2]. »

pp. 443-444

En Allemagne, les prêtres tenaient le même langage : « Le pape », disaient-ils en parlant de Grégoire, « veut forcer les hommes à vivre comme des anges et faire violence à la nature humaine. Quant à nous, nous aimons mieux renoncer au sacerdoce qu'au mariage : et alors le pape n'aura qu'à se procurer des anges, s'il le peut, pour gouverner le peuple chrétien [444-1]. »

Grégoire, néanmoins, n'eut pas besoin de trouver des anges pour confondre les rebelles et pour les remplacer : n'avait-il pas autour de lui des milliers de moines qui, depuis sept siècles, donnaient au monde l'exemple de la chasteté, du dévouement, de l'obéissance, et qui se pressaient en foule sous la bannière qu'il avait arborée ? Ce fut parmi les enfants de Saint-Benoît, comme on pouvait s'y attendre, en raison des lois fondamentales de leur institut, que la généreuse tentative de Grégoire pour remettre en honneur la continence sacerdotale, la pureté des élections et l'indépendance de l'Église, rencontra l'appui le plus énergique et le plus persévérant.

pp. 444-445

Parmi tous les monastères, de fondation impériale ou royale, placés sous la main des empereurs et de leurs lieutenants, on ne cite que les seules abbayes de Farfa en Italie, de Hersfeld et de Saint-Gall au nord des Alpes [444-2], qui aient pris parti pour Henri IV. Saint-Gall était alors entre les mains d'un parent de l'empereur, qu'on y avait installé de force, au préjudice d'un religieux du monastère, tout dévoué au pape [445-1]. Henri avait également imposé à Hersfeld des abbés de sa façon, et il y avait en même temps choisi plusieurs évêques qui furent ses plus zélés partisans [445-2]. Toutefois cette abbaye n'en a pas moins fourni, dans la personne du moine Lambert d'Aschaffenbourg, le plus impartial et le plus orthodoxe des historiens de l'époque [445-3].

p. 446

Dans les autres régions de l'empire, les moines subissaient les insultes, les flagellations et l'expulsion, plutôt que de trahir la cause de l'Église, certains de trouver, dans leur exil, un sûr et généreux appui chez ceux d'entre leurs frères que la persécution n'avait pas atteints. Cet appui ne leur manquait jamais, quelle que fût d'ailleurs la distance des lieux et la différence des pays. Lorsque l'évêque Thierry de Verdun, pour punir les religieux de Saint-Vannes de leur inébranlable attachement au pape légitime, les eut fait jeter nus sur le grand chemin, ils gagnèrent la Bourgogne, au nombre de quarante, et trouvèrent à Saint-Bénigne de Dijon, sous la crosse de l'abbé Jarenton, une nouvelle patrie, qui les reçut comme des anges [446-1] et où ils vécurent dans la plus complète union avec leurs nouveaux frères, jusqu'au jour où leur persécuteur mourant les rappela pour obtenir leur pardon et recevoir leur bénédiction [446-2].

p. 447

Grégoire, sorti lui-même des rangs monastiques, et à qui son adversaire reprochait sa qualité de moine comme une sorte d'ignominie [447-1], n'avait jamais douté que l'Ordre de Saint-Benoît dût fournir à la cause de l'Église les champions les plus nombreux et les plus intrépides. C'est pourquoi, pendant les douze années de son pontificat, il s'appliqua, comme il l'avait déjà fait sous ses prédécesseurs, à maintenir énergiquement et à défendre les libertés spéciales des monastères, et, en premier lieu, leur exemption de la juridiction épiscopale.

pp. 447-450

Dès son avènement, en 1073, Grégoire prenait, avec chaleur et succès, le parti des moines de Saint-Remy de Reims contre l'archevêque Manassès [447-2]. En cette même année, il ordonnait à Lanfranc de maintenir les libertés de Saint-Edmundsbury contre l'évêque Ardfast [448-1]. Plus tard, et successivement, il protégea efficacement les privilèges de Saint-Hubert [448-2], de Saint-Michel de Verdun, [448-3] de Saint-Gilles [448-4], de Poultières [448-5], de Saint-Michel de Cluse [448-6], de Remiremont [448-7], de Saint-Bénigne [448-8] et de beaucoup d'autres monastères, contre les évêques qui en méconnaissaient l'autorité. En Allemagne et en Espagne, il accorda plusieurs exemptions nouvelles, et communiqua aux communautés ainsi affranchies les privilèges de Cluny. Il en agit de même à l'égard des importantes abbayes de Schaffhausen, sur le Rhin, et de Saint-Victor de Marseille, [448-9] qui lui fournirent, l'une et l'autre, des auxiliaires précieux. Il rétablit l'exemption, en même temps que la régularité, à Grasse et à Montmajour [448-10]. Une de ses lettres à l'évêque de Turin, en faveur du monastère de Saint-Michel de Cluny, mérite d'être citée : « Croyez-vous », écrivait le pape à ce prélat, « que les évêques aient reçu, avec le bâton pastoral, un tel degré de puissance et de licence, qu'ils puissent opprimer, à leur gré, les monastères qui se trouvent dans leurs diocèses, et y diminuer la ferveur religieuse par leurs exigences capricieuses et démesurées ? Ignorez-vous donc que les papes ont le plus souvent affranchi les monastères de la sujétion des évêques, et les évêques de celle des métropolitains, à cause des vexations commises par ces divers supérieurs ? Ignorez-vous qu'ils ont voulu, par le don d'une liberté perpétuelle, attacher les églises au siège apostolique, comme des membres sont attachés à leur tête ? Parcourez les privilèges de nos prédécesseurs, et vous verrez qu'il a été défendu aux archevêques eux-mêmes de remplir leur office dans les abbayes, à moins d'y être appelés par les abbés, de peur que la paix du cloître ne fût troublée par l'affluence et le bruit des séculiers [449-1]. » Il faudrait bien se garder de conclure de ce qui précède que Hildebrand méconnaissait les droits de l'épiscopat ; loin de là : quand les évêques avaient raison dans leurs réclamations contre les monastères, il n'hésitait pas à leur rendre justice [449-2], fût-ce au détriment de la sainte maison de Cluny, dont il était lui-même sorti [450-1]. Prince des évêques, ce qu'il voulait surtout, en protégeant et en favorisant les moines, c'était dégager ses frères dans l'épiscopat des liens honteux qui les enchaînaient, et leur rendre la liberté et la dignité qui conviennent à ceux que le Saint-Esprit a chargés de régir l'œuvre de Dieu [450-2].

Pour réussir dans son œuvre, Grégoire VII fut forcé de prendre dans l'Ordre Monastique ses conseillers, ses ministres, ses légats, dont nous allons faire connaître le caractère, les talents et le dévouement à l'Église.

pp. 450-451

Parmi ces précieux auxiliaires, le premier rang, par l'âge et l'autorité, appartenait au saint abbé Hugues de Cluny, dont nous avons déjà célébré les vertus et le caractère, qui fut le supérieur du moine Hildebrand à Cluny, et que Grégoire ne cessa de vénérer et de consulter, depuis son entrée au monastère jusqu'à son départ pour Rome. Le respect profond et affectueux de Grégoire VII pour Hugues n'avait pu que s'accroître depuis le temps où, venu comme légat à Cluny, il avait cru voir Notre-Seigneur assis, dans le chapitre, à côté de l'abbé, et lui dictant ses instructions pour le maintien de la règle [450-3]. De tout temps, du reste, Hildebrand avait recherché avec sollicitude l'approbation de Hugues, sachant, par le don mystérieux que possèdent certaines âmes, lire dans la secrète pensée du vieillard quand l'approbation n'était pas entière. Des anecdotes précieuses nous ont été transmises, qui témoignent de la profonde sympathie et de la communauté de pensées des deux saints moines. Un jour qu'ils voyageaient ensemble, revenant d'assister à la déposition d'un évêque simoniaque dont Hildebrand avait fait prononcer la condamnation, arrivés au gué d'une rivière, celui-ci, passant avec Hugues, lui dit : « Pourquoi as-tu sur moi de telles pensées ? » Hugues, étonné, répondit : « Es-tu donc un dieu, pour connaître ainsi les pensées des hommes ? » « Non, » reprit Hildebrand, « je ne suis pas un dieu, mais j'ai comme entendu ce que tu te disais à toi-même, en ton âme : tu te demandais si je n'avais pas déposé cet évêque par orgueil plutôt que par zèle pour Dieu… Je t'ai regardé, lorsque tu étais encore au milieu de la rivière, et cette idée est venue, comme par un fil mystérieux, de tes lèvres à mon oreille [451-1]. »

pp. 451-453

Une autre fois, marchant à la suite du cortège papal, et voyant Grégoire, entouré de la pompe officielle de sa charge de chancelier de l'Église, recevoir les témoignages de la profonde soumission des autorités séculières, Hugues se demandait en lui-même si tant de faste déployé autour d'un petit homme de basse naissance [452-1] ne le rendrait pas orgueilleux ; au même instant, Hildebrand lui cria de loin : « Tu juges mal un homme qui, en cela du moins, est innocent, car il sait parfaitement que tous ces honneurs sont rendus non à sa personne, mais bien aux saints apôtres [452-2]. » Ce n'était donc pas une âme favorablement prévenue en sa faveur, ni la souplesse d'esprit d'un flatteur, que Grégoire, devenu pape, recherchait ; il lui fallait un ami à qui conter ses anxiétés, à qui demander la lumière et les consolations dont il avait besoin. Hugues, d'ailleurs, occupait une sorte de position intermédiaire entre Rome et les empereurs. D'un caractère naturellement très modéré, il était devenu, dans les premières années de son abbatial, l'ami intime de l'empereur Henri III, qui avait exigé qu'il fût le parrain de son fils, le malheureux Henri IV. Une ambassade spéciale en Hongrie, dont on l'avait chargé pour réconcilier le roi André avec l'empereur d'Allemagne, attestait la double confiance qu'inspirait le négociateur. Au concile de Worms, en 1072, il avait été choisi, avec l'ex-régente Agnès, alors religieuse à Rome, pour rétablir la paix entre le jeune roi et les princes de l'empire, et, lors de la fameuse entrevue de Canosse ( 1077 ), il était médiateur, avec la comtesse Mathilde, entre Grégoire et Henri IV [453-1]. Bien que l'abbé de Cluny tînt pour valable, avec toute l'Église, l'excommunication prononcée contre l'empereur [453-2], il est probable qu'il ne cessa pas de témoigner à son royal filleul tout l'intérêt compatible avec son devoir de catholique.

pp. 453-454

Grégoire n'en avait pas moins une confiance illimitée en son ami. Dès la première année de son pontificat, il se plaignait douloureusement de ce que son cher Hugues eût refusé de le rejoindre à Rome [453-3]. Depuis, il lui garda une amitié à l'abri de toute atteinte [453-4], l'associa, autant qu'il le put, aux légations et aux missions les plus importantes, persuadé, comme il l'écrivait à l'évêque de Die, qu'aucune prière, aucune faveur, aucune acception de personnes, ne pourrait jamais détourner le saint moine du sentier de la justice [454-1] : « Je te prie, » écrivait-il, en 1075, à Hugues lui-même, « je te conjure, je te supplie d'obtenir, par tes pressantes sollicitations, de ceux dont la sainteté mérite d'être exaucée, qu'ils invoquent le Seigneur pour moi, avec tout l'amour qu'ils doivent à leur mère. Et, puisqu'il nous faut combattre, des deux mains, pour dompter les fureurs des impies et protéger la paix des religieux, puisqu'il n'y a point de prince qui prenne souci d'eux, nous t'enjoignons, avec une fraternelle charité, de nous prêter assistance autant que tu le peux, en exhortant tous ceux qui aiment saint Pierre, s'ils veulent être vraiment ses fils et ses chevaliers, de ne pas lui préférer les princes séculiers ; car ceux-ci ne peuvent leur donner que des récompenses éphémères, tandis que lui leur en promet d'éternelles, et peut, grâce à la puissance qui lui est est confiée, les conduire à la patrie céleste. Or, j'ai besoin de voir plus clair que le jour quels sont ce ceux qui sont les vrais féaux et qui servent le prince du ciel, pour l'amour de la gloire céleste, avec autant de dévouement que ces autres princes auxquels les asservit une misérable espérance espérance terrestre [454-2]. »

p. 455

Hugues, qui disait de Grégoire qu'il était un doux tyran, un lion quand il fallait frapper, un agneau quand il convenait de pardonner [455-1], Hugues ne put faire excuser son absence de Rome qu'en cédant, pour ainsi dire, à Grégoire les religieux les plus éminents de son abbaye, tels que le pieux et savant Gérauld, grand prieur de Cluny, créé par Grégoire cardinal-évêque d'Ostie [455-2]; Odon, jeune seigneur champenois, nommé successivement prieur de Cluny et cardinal-évêque d'Ostie, désigné par Grégoire, à son lit de mort, comme digne de lui succéder, et, plus tard, nommé pape sous le nom d'Urbain II ; enfin Anastase, noble Vénitien et légat en Espagne [455-3]. Ces trois moines clunistes occupaient le premier rang parmi les infatigables légats qui propagèrent et enracinèrent en Europe l'œuvre de Grégoire, et auxquels il donnait pour instructions de se faire connaître aux opprimés comme leurs défenseurs naturels, aux oppresseurs comme les amants fidèles de la justice [455-4].

pp. 456-457

Un autre Hugues, également sorti des rangs monastiques, mérita d'être employé par Grégoire aux missions les plus importantes, et d'être compris au nombre des quatre moines parmi lesquels il voulait qu'on choisît son successeur [456-1]. C'était Hugues de Bourgogne, prieur du monastère de Saint-Marcel-lez-Châlons [456-2] avant d'être trésorier de l'église de Lyon. À cette dernière époque, il passait par Die, pour se rendre à Rome, au moment où le légat Gérauld délibérait, avec les chanoines et les principaux bourgeois de la ville, sur les moyens de remplacer l'évêque simoniaque Ancelin, qui avait refusé de comparaître devant le représentant du Saint-Siège et se tenait retranché dans son palais épiscopal, avec une garnison bien armée [456-3]. On ne vit donc pas sans étonnement entrer, en cet instant, dans la cathédrale où se tenait l'assemblée des orthodoxes, le jeune Hugues, tout botté et éperonné [457-1], et qui venait faire sa prière avant de remonter à cheval pour continuer sa route [457-2].

Alors une inspiration subite s'empare des catholiques de Die et leur révèle que c'est là l'évêque qu'il leur faut. On l'entoure, on le saisit, on le présente au légat, on le proclame évêque légitime [457-3]. Il résiste, il se débat ; mais tout à coup, le soleil ayant percé le brouillard qui avait caché sa lumière jusqu'alors, tout le monde voit dans ce fait une marque de l'approbation divine, et l'enthousiasme populaire domine tout [457-4]. Le légat imposa l'acceptation à Hugues, qui se remit en route pour Rome, en qualité d'évêque élu, quoique simple tonsuré [457-5].

pp. 457-458

C'était l'année même où Hildebrand, par suite d'un mouvement semblable, avait été contraint de devenir l'évêque des évêques. Il reconnut dans le jeune élu de Dieu un digne instrument de ses vues. Son âme, dit l'historien contemporain, se complut dans celle de ce jeune homme [458-1], et il le fit son légat en France. Hugues conserva ces fonctions pendant tout le pontificat de Grégoire. À vrai dire, ce fut lui qui gouverna l'Église de France pendant un quart de siècle. Il eut assez d'énergie pour suspendre les quatre métropolitains de Reims, Tours, Bourges et Besançon, et assez d'autorité pour faire respecter cette sentence jusqu'à ce que Grégoire, avec la modération qui le caractérisait, eût remis leur peine aux prélats repentants. Hugues réussit à épurer l'épiscopat français et à dompter l'hérésie simoniaque, sinon à l'extirper, grâce à l'infatigable activité, à l'intrépidité et à la vigueur qu'il déploya dans les conciles provinciaux convoqués par lui dans toutes les parties du royaume [458-2].

pp. 458-460

L'action de Grégoire et de ses légats fut puissamment secondée, en France, par celle de Gauthier, abbé de Pontoise, qui, en recevant de Philippe Ier l'investiture de son abbaye, prit la crosse au-dessus et non au-dessous de la main royale, et dit au souverain : « Je la tiens de Dieu, et non de vous [459-1]. » Il voulut bientôt se démettre de cette dignité, et se rendit à Rome pour obtenir de Grégoire la permission d'abdiquer [459-2]. Mais le pape, qui avait appris à l'apprécier, lui imposa l'obligation de conserver le gouvernement de son abbaye. Gauthier revint alors en France, et adressa au roi Philippe d'énergiques remontrances sur ses promotions abusives : il lui demanda qui lui avait transmis les clefs du royaume céleste, de qui lui venait le droit de lier et de délier, et il osa dire qu'il fallait faire remonter au prince la responsabilité du fléau qui dévastait l'Église, puisqu'il vendait les évêchés à des clercs qui, à leur tour, vendaient le sacerdoce [459-3]. Enfin, dans un concile tenu à Paris, où le clergé français avait protesté contre ce qu'il appelait le joug insupportable des décrets de Grégoire, Gauthier défendit les décrets au péril de sa vie. Les prélats, irrités de sa hardiesse, l'expulsèrent du concile : leurs satellites le couvrirent de soufflets et de crachats ; on alla même jusqu'à le menacer de mort ; mais il répondit tranquillement : « J'aime mieux mourir pour la vérité que céder lâchement au mensonge [460-1]. Heureusement, quelques seigneurs, que sa ferveur et son courage avaient touchés, le délivrèrent des mains de ses persécuteurs et le rendirent à l'austère liberté de son cloître [460-2].

pp. 460-463

Ce ne fut pas seulement en France que Grégoire sut employer le dévouement des moines à défendre une cause qui était à la fois celle de l'Église et de l'Ordre Monastique. Saint Simon de Valois, religieux de Saint-Claude, dont nous avons raconté ailleurs les exploits et la conversion, avait négocié comme on l'a vu, l'alliance entre Robert Guiscard et le pape, alliance nécessaire à la sécurité de l'Église en Italie, et qui seule pouvait sauver Grégoire de l'étreinte impériale [460-3]. Quand le secours du fondateur de la puissance normande en Sicile fut devenu tout à fait indispensable au pape assiégé dans le château Saint-Ange, c'est un autre moine français, Jarenton, qui courut chercher Robert [460-4]. Ce Jarenton était un jeune seigneur qui avait reçu l'éducation la plus brillante à Cluny [461-1], mais qui, loin d'embrasser la vie religieuse, s'était livré à la vie militaire et mondaine avec un tel entraînement, que sa conversion paraissait impossible à quiconque le connaissait [461-2]. Mais ce fait extraordinaire ne s'accomplit pas moins. Rassasié de voluptés, et en même temps dominé par la crainte du jugement éternel [461-3], il alla, un an après l'avènement de Grégoire VII, se réfugier à la Chaise-Dieu, dans l'austère solitude dont la seconde pénitence de saint Robert avait fait un foyer de vie spirituelle [461-4]. Jarenton y fut élu prieur, et, en cette qualité, il dut assister, en 1077, à l'un des conciles provinciaux tenus à Autun par Hugues de Die. La fervente piété du jeune moine fut remarquée par l'évêque de Langres, qui l'avait jadis connu dans le monde [461-5], et le prélat le réclama pour le mettre à la tête de la plus grande abbaye de son diocèse, celle de Saint-Bénigne, à Dijon : « Donnez-moi », disait-il en montrant Jarenton et en s'agenouillant devant le concile, « donnez-moi ce poisson de la fontaine de Dieu [461-6]. » Le duc Hugues de Bourgogne joignit ses instances à celles de l'évêque, et le concile se rendit à leurs désirs, malgré la résistance de l'humble moine. La nomination fut ratifiée par le vote unanime des religieux de Saint-Bénigne [462-1]. Ces derniers n'avaient jamais vu le candidat qu'on leur proposait ; mais ils l'acceptèrent d'enthousiasme, heureux de retrouver la régularité et l'autorité qui n'existaient plus depuis la mort de leur illustre et rigide abbé Guillaume. Jarenton répondit à l'attente générale : il rétablit l'ordre et la ferveur dans son abbaye, où affluèrent des hommes de toutes conditions, grands et petits [462-2], et se signala par un ardent et fidèle attachement à Grégoire. Le pontife apprécia tout de suite le nouvel abbé : il l'aima tendrement, et il l'appelait familièrement son compagnon d'esclavage, parce que l'un et l'autre avaient beaucoup souffert pour la cause de la justice [462-3]. Après avoir ramené Robert Guiscard à Rome [463-1], Jarenton accompagna Grégoire dans son exil à Salerne, et il ne le quitta que quelques jours avant sa mort, pour aller remplir une mission en Espagne [463-2]. L'abbé de Saint-Bénigne emportait avec lui, en partant, la dernière, la plus sublime des lettres apostoliques de Grégoire VII, lettre où le grand homme a tracé lui-même, en traits immortels, son histoire et son apologie [463-3].

pp. 463-464

Grégoire fut noblement secondé par trois moines français. Bernard, abbé de Saint-Victor de Marseille, y gouvernait six cents moines, lorsque le pape le réclama, d'abord pour lui confier sa propre abbaye de Saint-Paul hors des Murs, à Rome, puis, pour l'envoyer comme légat en Espagne et en Allemagne. Ce fut ce Bernard qui présida la diète de Forchheim, où les princes allemands déposèrent Henri IV, et le remplacèrent par Rodolphe de Souabe, le confident intime de Grégoire. Bernard, l'abbé de Saint-Victor, devint le principal intermédiaire entre le pape Grégoire VII et les Saxons insurgés, et il sut confondre les mensonges et les artifices au moyen desquels les impérialistes espéraient troubler leur union [463-4]. Deux fois confesseur, il subit la prison et l'exil pour la foi [464-1]. Pendant qu'il était dans les cachots de l'empereur, le pape Grégoire VII, dans une lettre adressée aux moines de Marseille, parlait de lui en ces termes : « Pour l'amour du bienheureux Pierre, votre abbé a été obéissant jusqu'à la captivité, et il l'eût été jusqu'à la mort, s'il l'avait fallu. Ils sont rares, les bons soldats qui servent Dieu au milieu de la paix ; mais bien plus rares encore ceux qui, par amour pour le Seigneur, bravent les persécutions et résistent, sans trembler, à ses ennemis. Tel a été votre père, qui, comme un véritable ami du « prince des apôtres, a toujours combattu avec nous, sans déserter un seul instant la bataille [464-2]. »

pp. 464-465

Bernard de Saint-Victor eut pour compagnon de légation et de captivité le Normand Guittmond, qui avait fait preuve d'autant de désintéressement que de fierté en présence de Guillaume le Conquérant, et que Grégoire avait nommé cardinal et archevêque d'Aversa [464-3]. Les deux légats furent l'un et l'autre emprisonnés par un partisan de Henri IV, malgré la parole que le prince avait donnée au pape, à Canosse. Les vénérables prisonniers ne furent relâchés que grâce à l'énergique intervention de l'abbé Hugues de Cluny : ils s'en revinrent, dépouillés de tout et presque nus, au monastère de Hirschau [465-1]. Richard, cardinal comme son frère Bernard, le remplaça comme abbé de Saint-Victor de Marseille et comme légat en Espagne. Là, d'après les désirs du pape, il réussit à faire substituer la liturgie romaine au rit mozarabe. Fidèle à la maxime de Grégoire, qu'il vaut mieux rétablir et conserver que créer et agrandir [465-2], Richard consacra plus tard son zèle à la restauration et à la réforme des principaux monastères espagnols.

pp. 465-466

En parlant des conversions qui honorèrent la noblesse féodale à cette époque, nous avons déjà signalé plusieurs moines comme les plus fidèles auxiliaires de saint Grégoire VII, par exemple, en Belgique, les chevaliers pénitents qui fondèrent Afflighem, puis cet Arnould de Pamèle, devenu moine de Saint-Médard, évêque de Forssom, légat de Grégoire en Flandre, et qui, aussitôt après la mort du pape, s'empressa de rentrer dans son monastère pour y mourir. Il convient d'ajouter à ces glorieux noms celui de Thierry, abbé de Saint-Hubert, qui alla sept fois à Rome, et avec qui Grégoire passait des journées entières à s'entretenir, sans témoins, des intérêts de l'Église et des sentiments de mutuelle affection qui les unissaient [466-1].

En Italie surtout, l'œuvre de régénération entreprise par Hildebrand n'eut à vrai dire pour ministres que des moines. C'était du sein des montagnes solitaires et inaccessibles de Camaldoli, de Vallombreuse et de Fonte Avellana que sortaient ces champions de la réaction catholique, armés contre les simoniaques et les nicolaïtes de Lombardie [466-2].

pp. 466-468

Les fils de Saint-Romuald, les compagnons de saint Pierre Damien et de saint Jean Gualbert, les trois grands réformateurs italiens de l'Ordre Monastique au onzième siècle, puisaient dans l'incomparable austérité de leur vie l'énergie nécessaire pour triompher de la corruption qui les entourait. Pierre Damien, le fidèle collaborateur de Hildebrand, mourut un an avant l'avènement de son ami à la papauté, et Jean Gualbert, l'année même où fut intronisé Grégoire VII, qui ne l'avait jamais vu [466-3], mais qui ne l'en aimait pas moins comme un frère [466-4], ayant reconnu en lui une âme digne de comprendre la sienne. Gualbert avait admis dans le nouvel ordre fondé par lui beaucoup de laïques pieux, qui, sans porter l'habit monastique, mais sous le nom de convers, vivaient dans le célibat, veillaient aux intérêts matériels de la congrégation [467-1], et propageaient la bonne semence au sein de la vie séculière ; il avait, en outre, su déterminer de nombreux clercs à quitter leurs femmes et à mener la vie de communauté [467-2]. En mourant, il laissa de nombreux disciples, tant clercs que moines, animés de son esprit, et Grégoire eut soin de les encourager à lutter contre les arguties des hérétiques et les machinations du démon, en leur promettant tout l'appui moral et matériel dont il pouvait disposer. Parmi cette troupe d'élite se distinguaient le bienheureux André de Vallombreuse, biographe du martyr Ariald [467-3], et saint Pierre Ignée, que nous avons vu conquérir son surnom en bravant le martyre du feu pour combattre la simonie. Ce moine, issu d'une des plus illustres maisons de Florence, avait commencé par garder les vaches et les ânes de son monastère [467-4]. Grégoire le fit cardinal, évêque d'Albano et légat en Allemagne, au moment le plus critique de la lutte, en 1079, quand il s'agissait de se prononcer définitivement entre les deux compétiteurs à la royauté, Henri et Rodolphe [468-1], et lorsque le pape était trahi par les deux évêques qu'il avait associés à Pierre dans cette légation [468-2].

Le Mont-Cassin, le berceau de l'Ordre Monastique, l'abbaye la plus illustre de l'Italie et du monde, ne pouvait rester étranger au grand mouvement imprimé par Hildebrand à la régénération catholique. Il y avait là, en 1057, trois moines de très illustre naissance, liés entre eux et avec Hildebrand par la plus tendre amitié : c'étaient Frédéric, frère du duc de Lorraine, Didier, des princes de Bénévent, et Alfano, des princes de Salerne. Le premier, Frédéric, romaine, au retour de la légation de Constantinople, pour se faire moine au Mont-Cassin, dont il devint l'abbé avant d'être élu pape sous le nom d'Étienne X ; c'est lui qui, selon l'opinion commune, créa Hildebrand archidiacre de l'Église romaine.

p. 469

Le second auxiliaire de Hildebrand, Didier, succéda à Étienne comme abbé du Mont-Cassin, et à Grégoire VII comme pape, sous le nom de Victor III. Dès le lendemain de son élection, Grégoire, tout malade et épuisé qu'il était par la crise de la veille [469-1], écrivait à Didier, le conjurant de faire prier tous ses moines pour lui, et de venir sur-le-champ le trouver. Pendant tout le cours de son pontificat, le pape eut en lui le plus dévoué des amis et des ministres ; aussi le jugea-t-il digne de figurer parmi les quatre moines désignés comme candidats à sa succession.

pp. 469-470

Le troisième lieutenant de Grégoire était Alfranc. remarquable surtout par son zèle en fait d'études et que sa tendresse pour Didier avait engagé dans la vie monastique. Alfano était sorti de Salerne, où régnaient ses parents, caché sous la coule de son ami [469-2], qui l'avait ensuite emmené au Mont-Cassin, où tous deux s'étaient faits moines, à la grande joie de l'abbé Frédéric. La destinée d'Alfano fut moins brillante que celle de ses deux amis ; toutefois il ne resta pas longtemps dans le cloître : le prince de Salerne l'en retira pour le faire archevêque de cette ville, qu'il gouverna pendant vingt-sept ans avec beaucoup d'éclat, tout en continuant à se livrer avec ardeur à ses travaux littéraires et théologiques, à l'étude de la musique, de la poésie, etc. La célèbre école de médecine de Salerne l'eut pour principal fondateur ; mais il resta toujours moine par son dévouement à la règle et à la sainte cause de la liberté de l'Église [470-1].

On a vu par quels accents poétiques et passionnés Alfano célébrait la grandeur du cardinal Hildebrand ; celui-ci, devenu pape, le compta toujours parmi ses plus inébranlables auxiliaires. Ce fut à Salerne et auprès de lui que Grégoire, obligé de quitter Rome, trouva un asile et rendit le dernier soupir. Alfano mourut quelques mois après Grégoire, et il voulut être enterré auprès de son ami, l'immortel exilé [470-2].

pp. 470-471

Le Mont-Cassin fournit encore à Grégoire d'autres auxiliaires : d'abord Étienne, cardinal de Saint-Chrisogone, trois fois légat en France [470-3] et si lié, de tout temps, avec Grégoire, que saint Pierre Damien leur écrivait à tous deux en même temps, en les qualifiant l'un et l'autre de boucliers inexpugnables du Saint-Siège [471-1] ; puis Amat, moine du Mont-Cassin avant d'être archevêque de Bordeaux et associé, comme légat en France, aux glorieux travaux de Hugues de Die [471-2] ; Albéric, cardinal-diacre, qui confondit l'hérésiarque Bérenger au concile de Rome, en 1079, et qui écrivit, outre beaucoup d'autres ouvrages, un traité pour défendre, contre l'empereur Henri IV, la libre élection des papes [471-3]. Enfin Bremon d'Asti, l'un des nombreux moines qui réfutèrent Bérenger, créé évêque de Segni par Grégoire VII, et que nous retrouverons plus tard à la tête des défenseurs du Saint-Siège [471-4].

pp. 471-472

On voit que le Mont-Cassin était pour l'Église romaine une inépuisable pépinière de canonistes, de prélats et de missionnaires.

En dehors de l'illustre monastère et des couvents nouveaux, Grégoire trouva dans les anciennes abbayes italiennes d'utiles et généreux collaborateurs : ainsi Gépizon, abbé de Saint-Boniface, et Chaur, abbé de Saint-Sabas, qui furent ses légats en Italie et investis de toute sa confiance [472-1]; Muri Benoît, le charitable abbé de Saint-Michel de Cluse, qui avait été expulsé de son monastère par l'évêque schismatique de Turin et emprisonné par l'empereur, à cause de sa fidélité à Grégoire ; Borrizon, moine lombard, évêque de Sutri, puis de Plaisance, lequel, après avoir énergiquement servi l'Église par ses écrits et ses éloquentes prédications ; après avoir enduré, comme la plupart des champions catholiques d'alors, la prison et l'exil pour la cause de l'Église, mourut assassiné par son peuple et martyr de son dévouement à la liberté de l'Église [472-2].

p.473

Mais parmi les religieux italiens orthodoxes, nul ne remplit un rôle plus important que saint Anselme de Lucques. Ce seigneur toscan [473-1] avait eu, dès sa jeunesse, Grégoire pour maître et pour ami ; en même temps, il s'était lié de la plus tendre amitié avec Hugues, l'évêque élu de Die, qu'il avait rencontré à Rome, alors qu'il allait, comme ce dernier, se faire consacrer après son élévation à l'épiscopat.

L'union de ces deux jeunes prélats était si intime, et leur vie si inséparable, que Censius, le zélé préfet de Rome, appelait l'un le jour et l'autre la lumière, parce que, disait-il, de même qu'on ne voit jamais le jour sans la lumière, ainsi ne voit-on jamais Hugues sans Anselme [473-2].

pp. 473-476

Le roi Henri IV crut devoir protester contre la consécration des deux évêques, illégalement élus, disait-il, avant d'avoir reçu l'investiture de ses mains, et les cardinaux impérialistes appuyèrent la prétention. Grégoire, faisant une distinction entre l'autorité de l'empereur en Italie et dans le royaume d'Arles, où était situé le diocèse de Die, ne voulut pas céder en ce qui concernait Hugues [474-1], qu'il sacra immédiatement ; mais il consentit à différer la consécration d'Anselme jusqu'à ce que celui-ci eût reçu l'investiture. Cependant, au moment même où l'élu de Lucques était en chemin pour aller remplir la formalité auprès de Henri IV, Grégoire rendait, au concile de 1075, un premier décret contre les investitures. Anselme revint bientôt afin de se faire sacrer par le pape ; mais, au bout de quelque temps, poursuivi par le remords d'avoir subi le joug honteux dont Grégoire se proposait d'affranchir l'épiscopat, il voulut se démettre d'une dignité qu'il croyait déshonorée par l'investiture [474-2], et résolut de se faire moine. Mais Grégoire VII n'y consentit point : malgré la vive résistance d'Anselme, il l'obligea à reprendre le fardeau de l'épiscopat, tout en lui permettant de conserver l'habit de Bénédictin et de suivre les usages de Cluny [474-3]. L'obéissance put seule consoler le prélat d'avoir quitté la vie monastique, qu'il regrettait sans cesse [474-4] et dont il pratiquait du reste scrupuleusement les plus austères observances, au milieu des camps ou à la cour de la comtesse Mathilde. Lorsque cette grande princesse s'était mise entièrement à la disposition du pape, dans l'espoir qu'il lui prescrirait d'embrasser la vie religieuse [475-1], Grégoire lui avait donné Anselme pour guide et pour conseil. C'est lui qui dirigeait la vie spirituelle et politique de la comtesse, et qui fit d'elle l'alliée la plus constante et la plus active du Saint-Siège. Il exerçait une telle influence sur elle, que les vassaux de la princesse le redoutaient plus que leur propre souveraine [475-2]. Anselme avait tout étudié ; il savait presque toute l'Écriture par cœur [475-3] et il servit la cause catholique autant par ses écrits et par ses prédications que par son infatigable activité et sa présence constante dans le camp de Mathilde [475-4]. Comme le saint pontife, qu'il s'efforçait de prendre en tout pour modèle [475-5], Anselme eut à subir la persécution et l'exil ; mais il réussit, avec l'appui de Mathilde et en qualité de légat du pape, à maintenir les catholiques du nord de l'Italie dans l'orthodoxie, et à leur procurer les secours spirituels dont les avait privés la défection de leurs pasteurs ordinaires [475-6]. Il parvint aussi à rétablir la vie régulière dans les églises et les monastères des vastes États de Mathilde [476-1], employant à cette fin les mesures les plus énergiques : à son sens, mieux valait pour l'Église n'avoir ni prêtres ni moines que d'en avoir de scandaleux [476-2].

pp. 476-477

En Allemagne, où la lutte devait être plus longue et plus sanglante encore qu'en Italie, ce n'était pas seulement par des légats et par des moines étrangers, français ou italiens, que le pape pouvait réagir contre le mal. Il fallait trouver, parmi les moines du pays même, une armée nombreuse et disciplinée. Mais rien n'était moins probable que le succès d'une telle tentative. Nous avons plus d'une fois indiqué à quel point la simonie et le désordre avaient envahi les monastères allemands pendant la première moitié du onzième siècle. La minorité de Henri IV avait mis le comble à l'abaissement du clergé régulier. L'indigne ministre du jeune roi, Adalbert, archevêque de Brême, qui vendait au plus offrant toutes les dignités ecclésiastiques et séculières, se croyait obligé de ménager les évêques et les grands vassaux laïques ; mais il faisait sa proie des monastères, dans lesquels il ne voyait que des domaines royaux, dont les abbés devaient être considérés comme de simples fermiers. Pénétré de cette pensée, le souverain ne mit nul frein à ses exactions et s'adjugea deux des principales abbayes d'Allemagne, après en avoir livré d'autres à divers princes et prélats qu'il voulait avoir pour complices [477-1]. Le mal ne fit que s'accroître lorsque Henri IV eut commencé à gouverner par lui-même. Le palais impérial devint alors une sorte de marché où le roi vendait publiquement la dignité abbatiale, sans s'arrêter à d'autre considération qu'à celle du prix plus ou moins élevé qu'offraient les acheteurs [477-2]. C'est ainsi que le favori du prince, Robert, surnommé l'Argentier [477-3], acheta moyennant mille livres l'illustre abbaye de Reichenau [477-4], et offrit cent livres d'or pour obtenir le monastère de Fulde, le premier de l'Allemagne, dont l'abbé vivait encore. Or, ce Robert était moine lui-même, et nul ne s'en scandalisait, car, il faut bien l'avouer, les religieux des communautés allemandes avaient fini par subir la contagion des vices qui souillaient la plupart des églises. Au premier rang des simoniaques qui infestaient la cour impériale figuraient d'indignes moines qui mendiaient ouvertement les évêchés et les abbayes, en promettant au roi des monts d'or [478-1], comme parle l'historien contemporain. Dans ces marchés sacrilèges, l'avidité des vendeurs n'effrayait point l'ardente convoitise des acheteurs [478-2] ; on s'émerveillait des richesses dont faisaient parade des hommes qui avaient tous fait vœu de pauvreté [478-3]. Cet affreux scandale avait déversé sur la tête des moines allemands une telle ignominie, que les innocents étaient confondus avec les coupables. Henri IV lui-même était quelquefois révolté de l'effronterie de ces spéculateurs, et il en profitait pour distribuer gratuitement, de temps à autre, des abbayes importantes au premier moine venu, sans se soucier autrement du droit électoral des religieux, ou de celui des chevaliers, vassaux des monastères, qui, eux aussi, avaient droit de prendre part à l'élection des abbés dont ils relevaient [478-4].

pp. 478-479

La liberté des élections était donc à peu près anéantie, et avec elle avaient péri toutes les vertus et toutes les règles qu'elle devait garantir. Mais voilà que, par un effet admirable de sa miséricorde, Dieu permit que, du sein même de la corruption, surgît une complète et glorieuse rénovation du corps monastique. Cette rénovation s'accomplit au moment même où éclatait la guerre entre l'Église et l'Empire, de sorte que la première ferveur de l'institut réformé vint en aide à l'Église menacée. Elle fut, en très grande partie, l'œuvre du saint et illustre Hannon, archevêque de Cologne, qui, malgré l'infériorité de sa naissance et par le fait de son seul mérite, était arrivé à remplir la première place dans le gouvernement de l'Empire, sous le règne de Henri III et sous la minorité de Henri IV [479-1].

pp. 479-482

Hannon, cependant, avait cédé d'abord à la contagion de l'exemple, et, à l'instigation d'Adalbert de Brème, il avait tenté d'usurper l'abbaye de Malmédy, qui, de temps immémorial, dépendait de Stavelot, et ne fut sauvée que par l'énergique résistance du peuple liégeois [479-2]. Mais, d'un autre côté, il avait fondé et richement doté l'abbaye de Regberg, sous le coup de l'impression produite sur son âme, pendant une nuit d'insommie, par le chant des matines au couvent de Saint-Martin de Cologne [480-1]. Il était, d'ailleurs, douloureusement préoccupé de la corruption des moines allemands ; lorsqu'en se rendant à Rome, il s'arrêta par dévotion à Frutières [480-2], monastère du Piémont, qui dépendait de Cluny et où son ancienne rivale, l'impératrice Agnès de Poitou, mère de Henri IV, avait pris le voile et cherchait à expier, par ses austérités, les excès de son fils [480-3], Hannon fut si touché de la ferveur et de la régularité des moines de Frutières, qu'il ramena plusieurs d'entre eux avec lui, pour les placer dans les monastères qu'il avait déjà fondés en Allemagne, à Siegberg et à Saalfeld, d'où venaient d'être expulsés des religieux indignes [480-4]. Les moines de Frutières, transplantés dans leur nouvelle demeure, y donnèrent l'exemple de toutes les vertus monastiques, et firent de nombreux prosélytes. L'archevêque Hannon, pénétré de joie et d'admiration à la vue d'un tel spectacle, combla les nouveaux venus de témoignages de respect : il les traita en seigneurs et voulait être considéré comme leur serf. Au milieu des plus grandes affaires, il se transportait souvent chez ses protégés, dont il observait strictement la règle, et s'occupait, avec une sollicitude minutieuse, de tous les détails de leur entretien et de leur bien-être [481-1]. Entraînés par son exemple, beaucoup d'évêques et de princes allemands demandèrent des moines à Siegberg pour rétablir la règle dans les monastères de leur dépendance ; d'autres en firent venir de Cluny et de Gorze, en Lorraine [481-2]. L'austérité de ces religieux leur conquit bientôt une immense popularité, et leur renommée se répandit rapidement dans toute l'Allemagne. Les habitants dégénérés des anciens monastères, se voyant menacés d'être ramenés à la stricte observance de la règle, désertaient leurs cloîtres par bandes de trente, de quarante, de cinquante à la fois [481-3] et ceux qui voulaient y rester sans se conformer à la règle des ultramontains, comme ils disaient [481-4], étaient ignominieusement expulsés. De la sorte, pendant les cinq ou six années qui précédèrent l'avènement de Grégoire au trône pontifical, tous les monastères du nord de l'Allemagne se trouvèrent régénérés et repeuplés par une race pure et fidèle [482-1].

pp. 485-485

Une révolution analogue, mais plus féconde encore, s'opérait, en même temps, dans les monastères de l'Allemagne méridionale et de la Souabe en particulier. Cette révolution eut pour foyer principal la Forêt-Noire, cette Sylva Hercynia si redoutée des Romains, et qui, sillonnée de chemins et en partie défrichée par les moines, était devenue, depuis le huitième siècle, une vaste colonie bénédictine [482-2]. L'abbaye piémontaise de Frutières, d'où l'archevêque Hannon de Cologne avait tiré ses premiers réformateurs, partagea, avec la grande abbaye bourguignonne de Cluny l'honneur d'avoir contribué à cette rapide régénération. Ce fut un pape allemand, moine lui-même, et le premier sur lequel ait agi l'influence de Hildebrand, ce fut Léon IX qui répandit une vie nouvelle dans ces monastères de la Souabe : ce fut lui qui, pendant un voyage en Allemagne, vers 1050, obligea, par l'énergie de ses remontrances, le comte Adalbert de Calw, son neveu, à rétablir l'illustre abbaye de Hirschau, fondée par l'un des ancêtres du noble seigneur [483-1], renommée, dès le neuvième siècle, par la culture des sciences et par les soins donnés à l'enseignement public [483-2], mais ruinée, depuis cinquante ans, par un indigne descendant du fondateur, qui en était l'avoué [483-3]. Douze moines d'Ensiedlen, en Suisse, vinrent en 1066 repeupler l'antique abbaye [484-1], et le comte Adalbert, qui ne s'était décidé à l'œuvre réparatrice que vaincu par les instances de sa femme, la pieuse Wilicza, princesse polonaise [484-2], finit par y prendre l'habit avec eux [484-3]. À la suite de cette restauration, non seulement le monastère de Hirschau retrouva son ancienne splendeur ; mais il la dépassa même de beaucoup. Sous l'illustre et saint abbé Guillaume, qui y introduisit les usages de Cluny avec quelques modifications et établit une étroite association entre les deux abbayes [484-4], Hirschau monta au premier rang des grands établissements monastiques de l'Europe et devint pour l'Allemagne ce qu'était le Mont-Cassin pour l'Italie et Cluny pour la France [484-5]. Cette dernière maison était, dans tout l'univers chrétien, celle qui comptait le plus de nobles parmi ses religieux et un plus grand nombre de communautés sous sa dépendance [485-1]. Quatre-vingt-dix-sept monastères, fondés ou réformés par des colonies de moines envoyés par elle, et tous situés dans le sud de l'Allemagne, formaient autour de la grande abbaye souabe une puissante et magnifique congrégation. Vingt-trois de ces maisons de Dieu devaient leur création à Hirschau ; les soixante-quatorze autres déjà existantes furent régénérées par son action salutaire [485-2]. Le saint abbé Guillaume, auteur de la plus grande partie de ces réformes et de ces fondations, réédifiait à la fois les édifices et les consciences monastiques [485-3], et, ne s'arrétant pas là, il s'appliquait à établir un lien d'unité et de commune activité entre tous ces monastères ; il maintenait, avec une sollicitude jalouse et une sévérité persistante, le pouvoir de la mère abbaye sur ses colonies [485-4] ; et, malgré de continuelles émigrations, il sut toujours conserver cent cinquante moines autour de lui [485-5] en remplaçant par des séculiers convertis les religieux qu'il envoyait à la conquête des monastères étrangers.

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Non loin de Hirschau brillaient, par leur admirable régularité, deux autres abbayes considérables, Schaffhausen et Saint-Blaise. Le saint pape Léon IX était venu consacrer, en 1052, le maître-autel de l'une et de l'autre [486-1]. Schaffhausen avait été fondée par le comte Eberhard de Nellemburg, qui s'y était fait moine, puis soumise à Hirschau, en 1080, par le fils du fondateur. L'origine de Saint-Blaise remontait au huitième siècle ; mais son véritable fondateur était Reginbert de Sellenbeuven, l'un des féaux d'Otton le Grand, et qui, ayant perdu une main à la guerre, avait doté l'abbaye de tous ses biens en 945, et s'y était lui-même fait religieux [486-2]. À l'époque dont nous parlons, vers l'an 1060, Saint-Blaise fut réformée par des moines de Frutières [486-3],avec l'aide de l'impératrice Agnès, puis associée à Hirschau et enfin affiliée à Cluny, à la suite d'une visite faite par le saint abbé Hugues [486-4].

pp. 486-489

À peine ces grandes maisons eurent-elles été appelées ainsi à une nouvelle vie, qu'elles devinrent, avec les autres monastères, l'appui principal de la cause catholique en Allemagne [486-5], d'autant plus que, par un étrange phénomène, les succès mêmes du schisme des simoniaques et des concubinaires, les séductions qu'ils exerçaient sur certains catholiques, produisaient un mouvement de réaction prodigieuse. De toutes parts on voyait d'anciennes abbayes se relever, se vivifier, et de nouvelles communautés se former et se peupler, grâce à l'affluence de prêtres orthodoxes qui venaient y chercher un refuge, et sur lesquels veillait l'épée d'une noblesse fidèle [487-1]. Ainsi, dans le temps même où le petit nombre d'évêques restés dans la communion de l'Église romaine étaient chassés de leurs sièges [487-2], et quand les schismatiques se croyaient assurés de la victoire, il n'y avait encore rien de fait ! Et, en effet, les monastères étaient là, debout, comme des cités de refuge, comme des foyers d'indomptable résistance. Saint-Blaise, Schaffhausen, Hirschau [487-3] surtout, défendus par les ducs de Souabe et de Thüringen, ouvraient leurs portes à tous les catholiques, clercs ou laïques, qui repoussaient le schisme et fuyaient toute complicité avec les ennemis de l'Église [487-4]. Là se rendait en foule la noblesse catholique, comtes et barons, seigneurs et chevaliers, abandonnant leurs fiefs et leurs châteaux, pour se retremper à la source de la foi et de la vertu [488-1]. Un certain nombre rentraient ensuite dans le monde, et y servaient, avec un nouveau zèle, la cause de Dieu, de l'Église et des moines. Mais d'autres embrassaient en si grand nombre la vie religieuse, qu'il fallut partout agrandir les édifices monastiques pour les recevoir [488-2]. Mêlés aux serviteurs du monastère, ils se dévouaient aux fonctions les plus basses, remplissant l'office de boulangers, de porchers, de bouviers, de tourneurs. À leur instar, de nombreux laïques de toute condition renonçaient à leurs biens et à leur liberté, pour vivre, dans les monastères, de la vie commune, qu'ils pratiquaient ponctuellement, sans porter l'habit religieux, sous la direction de moines ou de prêtres restés purs [488-3]. Les femmes aussi subissaient cette impulsion irrésistible, et accouraient en foule se dévouer, en qualité de servantes, à l'accomplissement de la tâche quotidienne prescrite par les moines [488-4]. Les filles de laboureurs rivalisaient avec les veuves et les demoiselles de race noble, par leur zèle passionné à renoncer au monde, au mariage, et à subir le joug de la règle. Des villages embrassaient en masse la vie religieuse [489-1]. À tous ces chrétiens simples et généreux les monastères orthodoxes de la Souabe apparaissaient, dit un contemporain, comme des asiles inexpugnables de paix, comme des prairies odoriférantes, où l'on pouvait s'enivrer des suaves parfums de la vie contemplative [489-2].

pp. 489-491

Le grand abbé Guillaume de Hirschau régularisa, autant qu'il le put, le mouvement impétueux qui entraînait ainsi les laïques à abdiquer, par amour de la vie céleste, leur condition d'hommes libres, pour se faire les serfs des moines. D'accord avec l'abbé de Saint-Blaise, Guillaume fit de ces affiliations laïques une institution permanente, et, le premier en Allemagne, il adjoignit à sa congrégation des néophytes à peu près séculiers, sous le titre de convers [489-3], conformément à l'institution récemment établie par saint Jean Gualbert dans l'ordre de Vallombreuse. À ces convers étaient assignées des fonctions spéciales, plus rapprochées de la vie séculière, et dont l'accomplissement devait laisser aux autres religieux plus de loisir pour les exercices de piété. Astreints aux obligations du chœur, au silence et aux autres devoirs de la vie claustrale, ces convers se livraient surtout aux arts mécaniques [490-1] : ils étaient les tailleurs, les corroyeurs, les cordonniers, les forgerons, les charpentiers, les maçons des abbayes. Ce furent ces ouvriers non rétribués qui construisirent les immenses édifices monastiques de Hirschau, qui les ornèrent de beaux travaux d'art et aidèrent l'abbé Guillaume à élever beaucoup d'autres monastères. — Ils portaient l'habit religieux, mais avec la barbe, ce qui leur fit donner par le peuple le nom de barbati. D'autres laïques, également agrégés à la congrégation de Hirscbau, à l'instar de Cluny, portaient le nom d'oblats, et habitaient hors des monastères. Ils étaient employés aux travaux de maçonnerie, à l'exploitation des forêts, à servir les malades indigents dans les hôpitaux et à faire les courses lointaines [490-2]. Guillaume leur laissa le costume laïque, afin qu'ils pussent se mêler au monde avec moins d'inconvénients [491-1].

La seule abbaye de Hirschau renfermait cinquante oblats et soixante barbati ; elle comptait cent cinquante moines proprement dits, qui se livraient plus spécialement à l'oraison, à l'étude, à la transcription des livres et à la célébration de l'office divin. L'historien monastique n'a pas assez d'éloges pour célébrer l'ordre, la paix, l'union et le bonheur que l'illustre et saint abbé faisait régner au sein de l'immense communauté hirsaugienne [491-2]. Plus tard, Guillaume obtint la confirmation solennelle de l'institut par une bulle du pape Urbain II ; Odon, prieur de Cluny et légat de Grégoire VII en Souabe, avait su apprécier l'utilité de cette nouvelle branche de l'arbre monastique [491-3].

pp. 491-492

Pendant que ces choses se passaient au sud-ouest de l'Allemagne et vers les sources du Danube, le même esprit triomphait dans la région qui limitait l'Empire du côté de la Hongrie, entre le Danube et les Alpes noriques. Conformément aux décrets du concile de Rome, provoqués par Hildebrand, en 1063, les chanoines qui, tout en suivant la règle de saint Augustin, vivaient, comme les Bénédictins, réunis dans des monastères et gouvernés par des abbés, étaient réformés par l'illustre Altmann, évêque de Passau, l'un des partisans les plus ardents de l'autorité pontificale et de la régularité monastique en Allemagne. Il parvint, non sans de grandes luttes, à expulser les chanoines débauchés et corrompus, à les remplacer par des religieux exemplaires, et à régénérer ainsi les abbayes de son ordre, qui abondaient dans la haute Autriche, telles que Kremsmunster, Saint-Polten et Saint-Florian. Ayant ainsi purgé son champ, le bon laboureur, comme l'appelle son biographe, obtint une abondante moisson de vertus nouvelles [492-1]. De plus, il fonda aux confins de l'Empire la célèbre abbaye de Gottweih, et, dans sa ville épiscopale, celle de Saint-Nicolas, dont les religieux méritèrent, par leur zèle pour la cause de l'Église, d'être fouettés publiquement par les partisans du roi Henri IV.

pp. 493-495

Les écrits du temps font connaître que les religieux des divers monastères régénérés, et notamment les frères convers ou oblats [493-1], étaient envoyés de canton en canton, de diocèse en diocèse, et chargés des missions les plus importantes par leurs supérieurs directs ou par les légats du pape, au grand mécontentement des évêques impérialistes, qui voyaient ainsi leur influence neutralisée dans l'esprit des peuples [493-2]. Les moines parcouraient ainsi tout l'Empire, faisant circuler des écrits rédigés dans l'intérêt de l'Église, prêchant la résistance au schisme, réchauffant la piété et le zèle des bons catholiques. Les impérialisles comprirent promptement la force que l'orthodoxie devait puiser dans cette recrudescence de ferveur : aussi les généreux néophytes qui peuplaient les abbayes de la Souabe devinrent-ils l'objet des attaques virulentes des apologistes du schisme, qui ne négligaient rien pour détruire la grande popularité dont les moines étaient investis [494-1]. Contre eux furent renouvelées les invectives inventées par les écrivains païens de Rome dégénérée [494-2], et que savait rajeunir la haine des évêques courtisans de l'empereur Henri IV. Les religieux réformés furent traités de vagabonds, de missionnaires de désordre, de novateurs hostiles à l'Empire. On entremêla les plus grossières invectives de reproches puérils ou absurdes. Les quelques moines restés fidèles à la cause impériale, après avoir gémi de ce qu'on ne les laissât pas suivre paisiblement ce qu'ils appelaient la tradition légale et les usages nationaux [494-3], essayèrent de ridiculiser les grandes tonsures, les grandes manches, les larges coules que saint Guillaume avait introduites dans ses abbayes. Ils signalèrent surtout à la risée publique les barbes mal peignées des seigneurs et des paysans qui servaient, pêle-mêle, parmi les convers de Hirschau [495-1]. Les évêques impérialistes ne dédaignèrent pas de répéter ces injures : l'un d'eux, Waltram de Naumbourg, après avoir déclaré que c'étaient les moines de Hirschau qui avaient bouleversé l'Église et l'État, alla, dans son apologie officielle de l'empereur, jusqu'à les comparer à ces restes de dessertes jetés aux pourceaux, et qu'avait enviés l'enfant prodigue dans sa misère [495-2]. Toutes ces attaques ne restèrent pas sans résultats : souvent les mauvais traitements suivaient les paroles injurieuses. Quand les bourgeois de Cologne s'insurgèrent, en 1074, d'intelligence avec le roi Henri, contre l'archevêque Hannon, ils pillèrent et menacèrent de mort les moines de Saint-Pantaléon, afin de les punir, disaient-ils, de ce que l'archevêque avait chassé les anciens religieux déréglés pour en introduire d'autres soumis à une sévère discipline [495-3].

pp. 495-496

L'abbaye de Hirschau méritait, certes, la première place dans la haine des schismatiques comme dans la confiance et l'affection des catholiques, car elle n'avait cessé d'être, pendant cinquante ans, le foyer de la résistance orthodoxe et l'asile inexpugnable des défenseurs et des martyrs de la cause de l'Église romaine. C'est là que le roi Rodolphe, élu par les catholiques à Forchheim, pour remplacer Henri IV, venait, aussitôt après son élection, se purifier et se retremper pendant les fêtes de la Pentecôte ( 1077 ) ; c'est là que se réfugiaient, après leur sortie de prison, les légats français envoyés par Grégoire à cette assemblée, les deux moines Bernard et Gutmond, qui, revenus de leur mission, dépouillés de tout, presque nus, purent travailler, pendant une année passée parmi leurs hôtes, à resserrer les liens de régularité et d'étude entre Cluny et Hirschau ; c'est là enfin qu'étaient accueillis, comme des fils de la maison, les soixante-dix moines de l'abbaye de Hersungen violemment chassés de leur cloître par Wécilon, archevêque schismatique de Mayence, à cause de leur attachement aux décrets pontificaux [496-1].

pp. 496-497

Il est donc facile de comprendre pourquoi Grégoire VII crut devoir assurer à Hirschau l'exemption la plus étendue [496-2] et pourquoi Henri IV honorait la sainte maison d'une haine toute spéciale [497-1]. Mais il la poursuivit en vain de ses menaces : les moines, dit leur annaliste, bravèrent, soutenus par leurs prières, le fer du tyran, et méprisèrent les menaces de l'orgueil révolté [497-2] ; l'empereur ne réussit point à détruire ni même à troubler ce foyer de l'action catholique [497-3], bien que, pendant toute la durée de la lutte, lui et ses partisans n'eussent cessé de dénoncer à la colère des schismatiques l'audace des Hildebrandins, selon l'épithète qu'ils appliquaient aux religieux de Hirschau et à tous ceux qui s'étaient affiliés à leur cause [497-4].

pp. 497-499

Nous ne terminerons pas cette revue sans faire mention de quelques-uns des hommes qui, dans les diverses communautés réformées, se montrèrent les plus énergiques défenseurs du trône pontifical. Tel fut le savant Bernard, d'abord maître des écoles à Constance et à Uldesheim, puis moine à Hirschau [498-1], et qui, non content de défendre vaillamment de sa plume les décrets du pape, composa contre les schismatiques plusieurs écrits aussi énergiques que populaires [498-2] ; tels encore le célèbre historien Bernold, moine de Saint-Blaise [498-3], et Adalbert, religieux de Constance, qui, unis tous deux par un même zèle et par des travaux communs, voulurent être enterrés sous la même pierre dans le cloître de l'abbaye de Schaffenhausen ; tel enfin Gebhard, frère du duc de Lahringen, moine de Hirschau, d'où il fut tiré par le légat Odon [498-4] pour occuper le siège de Constance et devenir, à son tour, légat en Allemagne, après l'élévation du même Odon à la papauté sous le nom d'Urbain II.

pp. 499-500

Au-dessus de tous ces vaillants soldats de l'Église s'élevait le savant abbé Guillaume de Hirschau, qui ne cessa d'être, pendant vingt-deux ans [499-1] l'âme de la régénération monastique en Allemagne [499-2]. Ce grand prélat consacra toute sa vie à satisfaire ses trois passions dominantes : celle de soulager le pauvre peuple avec la plus tendre charité et la plus scrupuleuse sollicitude [499-3], celle de réformer les monastères dégénérés [499-4], enfin celle de maintenir inflexibles l'orthodoxie et la régularité ecclésiastique contre le schisme impérialiste [499-5]. Guillaume avait le don de conquérir les âmes, et, autant par son ardente et pieuse simplicité que par sa grande prudence, il exerçait une influence sans rivale, non seulement sur ses religieux et sur l'Ordre Monastique, mais sur les évêques, le clergé et les laïques restés fidèles à l'Église [499-6]. Malgré ses multiples occupations, le vénérable abbé cultivait avec zèle les sciences et les arts, et surtout l'astronomie, la musique et l'architecture [500-1] ; mais ces études, pas plus que les sérieuses préoccupations des luttes journalières de son temps, ne lui firent jamais négliger l'oraison et les pratiques intérieures. Aussi, l'un des disciples du saint homme lui écrivait-il : « Ta vie nous sert d'exemple ; tes admirables actions, tes pieux gémissements, tes bienheureuses larmes, suffisent pour éveiller dans nos cœurs le désir de l'éternelle patrie [500-2]. Lorsqu'il mourut, six mois après Grégoire, Guillaume recommanda tout particulièrement à ses moines de garder jusqu'à la mort leur invariable dévouement à l'Église romaine [500-3].

PP. 500-501

Guillaume, pour mener à bonne fm l'œuvre de la régénération monastique, s'était appliqué à rechercher de tous côtés les règlements et les particularités qui pouvaient être utiles à la réforme de ses frères : « Ce sont là », a-t-il dit dans la préface des Usages qu'il a légués à sa congrégation, « les pierres vivantes dont je veux construire mon édifice spirituel. » C'est dans cette vue qu'il chargea le moine allemand Udalric de rédiger, sous le titre de Coutumes de Cluny [501-1], le recueil complet des pratiques et des règlements en usage dans le monastère. Ce recueil, répandu dans tous les pays chrétiens, renferme de nombreux règlements relatifs au gouvernement des âmes, et comme le code de la vigoureuse éducation spirituelle de Cluny ; code où puisait une force sans cesse renaissante l'ancien prieur Hildebrand, devenu pape sous le nom de Grégoire VII.

pp. 501-502

Quant à Udalric, c'était un noble bavarois de haut parage [501-2], qui avait été élevé à la cour impériale, honoré de l'estime de Henri III, attaché au service de l'impératrice Agnès, et pourvu, jeune encore, de tous les bénéfices, de toutes les dignités réservés aux clercs de grande naissance. Au retour d'un pèlerinage à Jérusalem, Udalric avait voulu fonder un monastère sur les terres de son patrimoine ; mais, les mauvaises dispositions des évêques simoniaques de la contrée l'en ayant empêché [501-3], il résolut, puisqu'il ne pouvait donner ses biens à Dieu, de se donner lui-même, et il alla se faire moine à Cluny. Le saint abbé Hugues le fit partir, au bout de quelque temps, pour l'Allemagne, avec une colonie de Clunistes, qu'il établit dans le Brisgau, non sans opposition de la part du clergé et des habitants. Udalric put ainsi servir de lien entre les deux grandes provinces les plus dévouées à l'Église, la Bourgogne et la Souabe, et, en même temps, d'intermédiaire entre les deux saints abbés Hugues et Guillaume, dont il se montra l'émule par sa charité envers les pauvres et ses austérités envers lui-même. Enfin, après une vie pleine de vertus et d'épreuves, Udalric mourut aveugle dans une cellule de la Forêt-Noire [502-1], en se faisant répéter, comme dernière exhortation, pendant son agonie, cette parole de l'Apôtre, qui résume si bien l'histoire du onzième siècle : Sancti per fidem vicerunt regna [502-2].

pp. 502-503

Avec de tels hommes et de telles institutions pour recruter l'armée de l'Église, Grégoire dut croire que le moment était venu de déclarer la guerre à la corruption au clergé et au despotisme des laïques : il marcha donc à l'ennemi, lui donna la bataille et la gagna.

[421-1]. Catholicis viris bene placuit : simoniacis vero et fautoribus regis nimium displicuit. Marianus Scotus. Chron., ann. 1074.

[421-2]. Omnibus in partibus vestris Dominum timentes ac sponsæ Christi libertatem diligentes. Ep. IX, 5. Te tuosque omnes socios qui justitiam amatis, et beati Petri sedem diligitis. Ep. VI, 14, au duc Welf.

[421-3]. Tibi favorem vulgi comparasti. Bruno, de Bello Saxonico, c. 67, et Cod. Udalr. Bab., n. 163. Cependant on voit que, parmi les paysans mêmes, il y en avait qui se laissaient aller aux impressions des impérialistes, comme le prouve le trait curieux de ce campagnard qui, voyant le pape entrer à Salerne, murmura secrètement contre lui, et en fut puni par la perte de la parole, jusqu'à ce que Grégoire eût prié pour lui : Adstans quidam rusicus…. : En auctor præliorum et seditionum ; postquam totum commovit orbem, hanc inquietare venit urbem. Paul Bernried, in fin.

[422-1]. Maxima pars ex mercatoribus erat. Bruno, de Bello Saxon., p. 213. Elles renfermaient aussi quelques paysans libres du duché de Franconie : c'est du moins ainsi que Stentzel ( I, 440 ) traduit les comprovinciales rusticos dont parle Bemold.

[422-2]. Milan surtout, qui fut plus tard le foyer de la résistance.

[423-1]. Le premier chef de la première croisade : il avait reçu en fief le marquisat d'Anvers, à la mort de son oncle Godefroy, duc de la basse Lorraine, mari de la grande-comtesse Mathilde, mais qui ne vécut presque point avec elle, et fut jusqu'à sa mort, en 1076, un des principaux appuis de Henri IV. — On croit que ce fut de la main de Godefroy que le roi Rodolphe reçut le coup mortel à la bataille de l'Elster ; mais, à part cette circonstance, il ne figure plus dans la suite de la lutte, et la bonne intelligence qui régnait entre le pape et lui, à l'époque de la première croisade, montre assez qu'il avait dû modérer considérablement son dévouement à l'empereur.

[424-1]. Voy. le recueil intitulé Apologia pro Henrico IV, publié par Goldast en 1611, in-4°.

[424-2]. Epist. II, II.

[425-1]. Vita S. Anselmi Lucens., c. b. Cf. Hug. Flav.,p. 228.

[425-2]. Rom., c. VIII. Baron., Ann., ad ann. 1074, n. 10.

[425-3]. On appelait ainsi les partisans du mariage des prêtres.

[425-4]. Bertholdi Ann., 1077, ap. Pertz, V, p. 2. Cf. Bonizo, Lib. ad amic. p. 809, 810.

[425-5]. Lib. I, ep. 25, 26.

[426-1]. Il fut tué en 1075. On grava ces vers sur sa tombe :

Hic Herlembaldus miles Christi reverendus
Occisus tegitur : qui cœlesti sede potitur :
Incestus reprobat, simonias et quare (  ? ) damnat,
Hunc Veneris servi perimunt Simonisque maligni….

[426-2]. Bonizo, p. 815. — Il y eut des miracles sur la tombe d'Herlembald. Id., p. 821.

[426-3]. Cf. Puricelli, Vitæ SS. Herlembaldi et Arialdi Act. SS. Bolland., 26 junii. Giulini, Memorie della citta di Milano, t. IV, p. 106. Arnulph., Hist. Mediol, lib. III, c. 14, et lib. VI, c. 10. Landulph. Senior, I. III, ap. Murator., Script., t. IV.

[426-4]. Lib. III, ep. 15.

[426-5]. Le cardinal Bennon, dans sa diatribe contre Grégoire, nomme neuf cardinaux, dont quatre avaient été investis de cette dignité par Grégoire, qu'ils trahirent indignement. Hugues le Blanc, qui se constitua l'accusateur du pape au conciliabule de Worms, est oublié dans la liste. Bennon énumère ensuite les différents fonctionnaires de la cour romaine qui abandonnèrent également Grégoire, et il ajoute : et cuncti milites banda gestantes. Mais il ajoute aussitôt que le pape parvint a contenir les évêques suburbicaires, qui voulaient passer à l'empereur, en armant les laïques contre eux, Convocati ad ses laicis turbis laicorum stipatus. Benno, De vita Hildebrandi, ap. Goldast., Apot., p. 2.

[427-1]. Vita S. Anselm. Lucens. a discipulo B. conscripta, ap. Gretser., t. VI, p. 473.

[427-2]. Indefessus miles S. Petri contra schismaticos. Bemold., Chron., ann, 1077, ap. Pertz, p. 434. Qui non ut laicus, sed veluti fidelis monachus Deo serviens, justitiam excolebat in omnibus. Paul Bernried, ap. Grets., p. 138. Voir le magnifique éloge que fait de lui Berthold, Ann., ann. 1077, ap. Pertz, p. 304.

[428-1]. Hunc propter fidem Gregorio exhibitam…. Christus martyrio coronavit…. occisus est ab apparitoribus Henricianæ persecutionis. Paul Bernried, p. 152. Miræ religionis miles industrius et administrator, qui beatæ vitæ et chrislianæ militiæ tyrocinio…. Pro justitia et fide fausto triumphans martyrio…. Berthold, ap. Pertz., p. 305. Cf. Bernold, ., p. 434.

[428-2]. Ibid. — Il ne faut pas confondre ce Censius avec un autre seigneur du même nom, qui retint Grégoire prisonnier dans sa tour en 1076, après l'avoir battu et blessé, et que Lambert d'Aschaffenburg qualifie à tort de préfet de Rome. Cf. Berthold et Bernold, ad ann. cit. Bonizo, Lib. ad amic., p. 812 et 816.

[429-1]. Abhorrens tyrannidem Henrici regis et schisma…. dominum ejus jurejurando abnegat…. Vita S. Altmanni, ap. Gretser., t. VI, p. 454. — Luitolfus ditissimus marchio, in causa S. Petri fidelissimus contra schisma. Bernold, ann. 1095, apud Pertz, t. V, p. 463.

[429-2]. Benold, Chron., ann. 1092.

[430-1]. Regest. Greg. VII, lib. II, cap. 45. Cf. lib. II, c. 11.

[430-2]. Bruno, de Bello Saxonnic, c. 67, ap. Pertz, t. V, 353.

[431-1]. Epistola Bernardi ad Adalb. et Bernald., de Damnatione schismaticor., ap. Ussermann, t. II, p. 196, et Gretser, t. VI, p. 77.

[431-2]. Cf. Trithem., Chron. Hirsaug., ann. 1074.

[431-3]. Ep. II, 49.

[432-1]. Un contemporain n'en nomme que cinq : Gebhard, archevêque de Salzbourg ; Adalberon, évêque de Würzbourg ; Hermann, de Metz ; Altmann, de Passau, et Meginhard, de Frisingue. Præter hos solos quinque, in toto regno Teutonico episcopus catholicus inveniri non poterat. Auct. Anon., Vita S. Gebhardi, ap. Canisium, Antiq. lect. — Cependant il convient d'ajouter à ces cinq prélats Bureard, évêque de Halberstadt, l'âme de la révolte des Saxons et grand partisan de Grégoire ; Bennon, évêque de Misnie, depuis 1066 apôtre des Slaves ; puis Werner, évêque de Merseburg, mort en 1093, solus tunc in Saxon, catholicæ communionis episcopus. — Selon Bernold, Grégoire, dans sa lettre I, 77, à la comtesse Mathilde, ne reconnaît qu'un seul parmi les évêques prévaricateurs, l'évêque Werner, de Strasbourg, qui soit venu témoigner son repentir à Rome. — Plus tard, Udon, archevêque de Trêves, et Pibo, de Toul, Thierry, de Vérone, et plusieurs autres revinrent à leur devoir, et, en 1085, à la fin du règne de Grégoire, le pape avait quinze évêques allemands pour lui, tandis que vingt-quatre autres restaient attachés à l'empereur. Wattram, Apolog., t. II, c. 20. Mais, quelques années plus tard, le nombre des évêques orthodoxes retombait encore une fois à cinq : ceux de Passau, Constance, Worms, Würtzbourg et Metz. Bernold, ann. 1089. — On ne sait trop dans quelle catégorie ranger le primat d'Allemagne qui avait voulu se faire moine à Cluny, Sigefroy de Mayence : on le voit tour à tour présider, en 1076, au conciliabule de Worms, qui osa déposer Grégoire à la voix de Henri ; puis élire et couronner, en 1077, le roi Rodolphe, que le parti catholique opposait à Henri IV. Cf. Paul Bernried, Lambert Schaff., ann. 1076 ; Berthold, Ann., an. 1077 ; VValtram, Apolog., t. II, c. 9. — Du reste, Sigefroy paraît s'être sincèrement converti, puisqu'en parlant de sa mort, en 1084, Bernold dit de lui : Gregori papæ per multas tribulationes adjutor indefessus. Pertz, V, 439. — Son successeur, Wecilon, se mit franchement à la tête des schismatiques.

[433-1]. Voir le beau portrait que trace de lui son antagoniste Waltram. Apolog. pro Henr. IV, t. II, c. 29.

[433-2]. Hoc offenso scrupulo quod ejus investituram a manu laica recepisset. Vita S. Altmanni, 1619, ap. Gretser.

[433-3]. Tous trois se signalèrent par leur sympathie et leur sollicitude pour les moines, et pour leurs grandes fondations, sur lesquelles nous reviendrons. Voir le recueil intitulé : Vitæ et miracula SS. Adalberonis episc. Herbipolemis, fundatoris monast. Lamhacencis : Altmanni episcopi Pataviensis, fundat. monast. S. Nicolai extra muros Pataviæ et Gottincensis in Austria Superiori : Gebhardi, archiep. Salisbury, fundat. monast. Admontensis in Styria. — Omnia ex vetust. codd. ms. Bibl. Lambacensis eruta. — Augustæ Vindelic, 1619, in-18.

[434-1]. Notamment aux conférences de Kauffungen en 1081, et de Gerstungen en 1085. Bruno, de Bell. Saxon., c. 126, et ap. Pertz, V. 382. — Waltram, Apolog., 1. XI, c. 19. Chron. Ursperg., 1015.

[434-2]. De 1066 à 1106. — Il naquit en 1010 d'une famille comtale, et fut chanoine de Gosrh. — Trithemius, Chron. Hirsaug., ann. 1057, dit qu'il fut d'abord moine à Corvey, puis premier abbé du nouveau monastère de Gosck en Thuringe ; mais on ne trouve aucune trace de la vie monastique du saint dans les monuments rassemblés psr les Bollandistes. Act. Boll., t. III Junii, p. 148 et seq.

[434-3]. Trithem., p. 199.

[434-4]. On les retrouva dans le ventre d'un poisson : c'est pourquoi on le représente toujours en habits épiscopaux, tenant d'une main sa crosse et de l'autre un poisson et une clef. Act. SS. Bolland., l. c, p. 150, 169 et 204.

[435-1]. Act. SS. Boll., p. 149, 171. — Trithem., l. c. — Saint Bennon mourut le 16 juin 1106, et fut canonisé par Adrien VI, en 1523.

[435-2]. Au premier rang de ces grands coupables, il faut placer Guillaume, évêque d'Utrecht, qui fut le principal organe de la déposition de Grégoire au conciliabule de Worms, et qui mourut peu après avec la conscience de sa réprobation, et en invitant ses amis à s'abstenir de prier pour un damné comme lui. Paul Lang., ap. Bowden, II 127.

[436-1]. Ceux de Ratisbonne, Constance et Lausanne. Ce dernier, Burcard, s'était marié publiquement.

[436-2]. Labbe et Coletti, Concil., t. XII, p. 5.

[436-3]. Un évêque aussi pieux que savant a porté un témoignage sévère sur la simonie encore pratiquée par les évêques français au commencement du siècle suivant :

Nam sunt prælati vigilantes utilitati
Qui faciunt questum, si dona Dei manifestum
Et Christum vendunt. Nec eos alii reprehendunt :
Quidam terrore tolerant : aliique fervore :
Nulli donatus aratis est pontificatus…. :
His plenus vitiis est totus Gallicus orbis.

Marbode, év. de Rennes, in Elog, Milonis, ap. Mabill., Annal. t. V, App., n° 58.

[437-1]. Ep. II, 5.

[437-2]. Stentzel, I, 476. Ce couronnement, qui eut lieu en 1081, est distinct de celui qui fut célébré par l'antipape Guibert, après que Henri eut pris possession de Rome.

[437-3]. Lenormant, Cours d'histoire moderne, 1846, p. 115.

[438-1]. Schismaticorum et concubinariorum episcoporum instigatione accidit, ut vix in Germaniam reversus iterum in pristina relaberetur. Vita Greg., ap. Labbe, Concil., éd. Coletti, XII, 233. Stabat turba maligna pontificum valde metuentes hanc fore pacem, etc. Donniz., Vita Mathild.

[438-2]. Le 25 juin 1080.

[438-3]. Au concile de Plaisance, en 1076.

[438-4]. Hugo Flavin., Chron. Vird., p. 228, éd. Labbe. — On voit que les évêques de Lorraine, ceux de Verdun, Toul, etc., rivalisaient dans le mal avec ceux de Lombardie.

[438-5]. L'église de Lodi échappa à cette contagion universelle sous l'évêque Opizon. Regest. Greg. VII, l. 11, ep. 55, Per omnem Longobardiam ubi catholici non haberentur episcopi, qui tunc inveniebantur certe rarissimi. Vita S. Anselm. Lucens., ap. Gretser, t. VI, p. 474.

[438-6]. Ep. Greg. ad Genuenos, ap. Hug. Flavin., p. 217,, éd. Labre.

[439-1]. En 1072. Orderic Vital, t. IV, c. 2. Voir le canon qu'il voulait publier, ibid., c. 9.

[439-2]. Döllinger, t. II, § 82, p. 89.

[440-1]. Vita Altmanni, c. II, ap. Pertz, Script, ver. Austr., t. I.

[440-2]. Otto Frising., ap. Goldast., Apol., p. 19.

[440-3]. Henn., 1. LXII, §22. Voir aussi à ce sujet la lettre de saint Anselme de Cantorbéry à Urbain II, sur les violences qu'eut à subir Foulques, évêque de Beauvais, de la part des clercs de ce diocèse : Quia eos a pravis consuetudinibus, et maxime a mulierum remota conversatione vult prohibere, et filios eorum… a præbendarum hæreditaria successione… arcere. S. Anselm., Ep. II, 33, éd. Gerberon, p. 354.

[441-1]. Voir le trait de ce diacre auquel l'évêque Altmann défendit, dans une messe solennelle, de lire l'évangile : Ad Heinricum, pravorum refugium, fidens confugit. Vita S. Altmanni, ap. Gretser, VI, 453.

[441-2]. Gesta Trevir. archiep., ap. Marten., Coll. Ampliss., t. IV, cité par Bowden, II, 137, qui a très justement développé ce point de vue important.

[441-3]. Mabill., Ann., 1. LXV, n° 112. Vita St Altmanni, ap. Pertz et Grets., VI, 452.

[441-4]. Ces misérables avaient fait brûler vif un homme qui avait soutenu que les prêtres simoniaques et fornicateurs ne devaient pas célébrer la messe. Regest. Greg. VII, lib. IV, ep. 20.

[442-1] In tuenda publica clericorum libertate.

[442-2]. Epist. cleric. Cameræ ad Rem. in gratiam uxorum suarum. ap. Mabill., Ann., t. V, Append., n° XI. La répulsion populaire pour les prêtres mariés dégénérait souvent en excès horribles, s'il faut en croire d'autres plaintes contemporaines : Quocumque prodeunt, clamores insultantium, digitos ostendentium, colaphos pulsantium proferunt…. Alii membris mutilati…. alii per longos cruciatus superbe necati. Epist. cujusdam ap. Martene et Durand, Thes. nov. Anecd., t. I, p. 231. Laici sacra mysteria temerant… in extremo vitae, viaticum dominicum et usitatum ecclesiæ obsequium sepulturæ, a presbyteris conjugatis accipere parvipendunt… Corpus Domini a presbyteris conjugatis consecratum sæpe pedibus conculcaverunt… Sigerert Gemblac, ann. 1074.

[443-1]. Epist. cleric., etc.

[443-2]. Ibid. — Ne croirait-on pas entendre les avocats modernes parlant des traditions prétendues nationales de la France contre l'unité catholique ?

[444-1]. Lambert. Aschaff., ad ann. 1074.

[444-2]. Mab., Annal., 1 l. LXV, n° 24. L'Allemand Cassander, dans son récent factum contre Grégoire VII, p. 107, cite avec complaisance la lettre de l'abbaye de Lorsch à l'empereur contra Hildebrandinos monachos de Hirsaugia ; mais il omet de dire que cette abbaye de Lorsch avait été violemment confisquée en 1066, et donnée à Adalbert de Brême, ennemi du pape légitime. Cette lettre se rapporte du reste à l'époque de Henri V, Nous en citons plus loin quelques passages.

[445-1]. Ce religieux s'appelait Lutold de Nellenburg. Burkard, Cas. S. Galli, c. 7. Cf. Berthold, an. 1079, 1092, ap. Usserm., t. II, 97, 152. Aussi, à partir de cette crise, la grande abbaye de Saint-Gall perdit son ancien caractère ascétique, pour devenir une association militaire politique et féodale, sous des dehors monastiques. Ses moines conservèrent longtemps cependant l'abstinence et la régularité du chœur. Arx., t. I, 324, 326.

[445-2]. Entre autres Hartwig, archevêque de Magdebourg, son principal négociateur auprès des Saxons, dont Magdebourg était la métropole. Il ne faut pas le confondre avec un autre Hartwig, archevêque du même siège, qui remplaça le partisan de Henri, et se plaça au premier rang des prélats orthodoxes ; puis Waltram, évêque de Naumbonn, le plus habile des apologistes de Henri. Goldast, Apolog. pro Henr., p. 10, 15, 20, 29 et 41.

[445-3]. Aussi Goldast le qualifie ainsi : Monachus praeter sententiam collegii sui schismalicus et Hildebrandinus. L. c, p. 15.

[446-1]. Velut angeli Dei recepti sunt. Laurent. Leod., Hist. Episc. Virdun., in Spicileg., t. II, p. 245.

[446-2]. Ibid. — Parmi eux se trouvait l'historien Hugues de Flavigny, auteur de la chronique célèbre publiée par Labbe, Nova Bibl. manuscr., t. I. Peu après leur retour, à la mort de Thierry, il leur fallut reprendre le chemin de l'exil pour la même cause, et Rodolphe, abbé de Saint-Vannes, mourut en 1099 à Flavigny en Bourgogne, entouré de la première noblesse du pays ( primores, comités, duces, nobiles feminæ ), qui le vénérait profondément. Rien de plus curieux, pour connaître les dispositions et les sentiments du clergé et du peuple de la Lorraine, à cette époque, que le récit de la translation du corps de cet abbé de Flavigny à Verdun, ap. Hug. Flavin., p. 265-267, au milieu des applaudissements de la foule, qui pourtant avait auparavant applaudi à son exil, en le traitant d'ennemi des lois et de la patrie. Qui aliquando ab ineptis et minus sapientibus subversor legum et patriæ… appellabatur, hic nunc ab omnibus pater civitatis et patriæ pronuntiabatur… Videre erat suburbanos homines et etiam rusticanos, compati doloribus monachorum…. et dicere : Boni monachi, non amplius recuperabilis patrem tam pium, tam amantissimum merito doletis, merito tristamini. Ibid., p. 207.

[447-1]. Heinricus, non usurpative sed pia Dei ordinatione rex, Hildebrando, jam non apostolico, sed falso monacho. — C'est l'intitulé de la lettre par laquelle Henri annonçait à Grégoire la sentence de déposition prononcée contre lui au conciliabule de Worms, le 24 janvier 1076.

[447-2]. Regestum, lib. I, ep. 13.

[448-1]. Ep. I, 31.

[448-2]. Ep. I, 61, et Vita Th. abb., in Act. SS. O. B., t. IX, p. 575.

[448-3]. Ep. I, 81.

[448-4]. Ep. I, 68.

[448-5]. Ep. II, 15.

[448-6]. Ep. II, 33, 69.

[448-7]. Ep. IV 2.

[448-8]. Bulle du 18 juin 1078, ap. Pérard, p. 94.

[448-9]. Ep. VII, 8, et VIII, 24.

[448-10]. Ep. IX, 6.

[449-1]. Epist. Greg. VII, lib. II, ep. 69.

[449-2]. Voir entre autres ep. I, 30, 33 et 66 ; VI, 11.

[450-1]. Ep. VI, 33.

[450-2]. Posuit episcopos regere Ecclesiam. Act., XX, 28.

[450-3]. Hildeb. Cenom., Vita S. Hug., ap. Bibl. Cluniac., p. 419.

[451-1]. Paul Bernried, Vita S. Gregor. VII, ap. Bolland., t. VI, maii, p. 115.

[452-1]. Guill. Malmesb., l. III, p. 60, éd. Savil.

[452-2]. Ibid.

[453-1]. Paul Bernried, Vita S. Greg. VII, n° 84.

[453-2]. Ep. I, 62.

[453-3]. Voir passim le Regist. Greg. VII, ap. Labbe, Concil., surtout VI, 17, où il appelle Hugues son très cher frère. On voit par l'ép. VIII, 2, que l'on avait fait des efforts pour les brouiller.

[453-4]. Lib. IV, ep. 22.

[454-1]. Bibl. Clun., p. 452.

[454-2]. Ep. II, 40

[455-1]. Bibl Clun., p, 452.

[455-2]. Regest. Greg. VII, l. I, ch. 62. Voir l'histoire de sa conversion dans la Vita S. Udalr. Clun., in Act. SS. O. B., t. IX, p. 786. Il mourut en 1077.

[455-3]. Act. SS. O. B., t. IX, p. 488.

[455-4]. Ep. VI, 3. Le pape avait d'autant plus de motifs d'employer des moines comme légats, qu'il s'était vu trahir de la façon la plus nuisible à l'Église par deux de ses légats évêques, le patriarche d'Aquilée et l'évêque de Padoue, en 1079. Berthold, ap. Pertz, V, 319.

[456-1]. Didier, abbé du Mont-Cassin, qui fut Victor III ; Odon, ancien prieur de Cluny, cardinal-évêque d'Ostie ( Urbain II ) ; Anselme, ancien moine de Cluny, évêque de Cluny, et Hugues, alors archevêque de Lyon.

[456-2]. Preuves de l'hist. de la maison de Vergy, p. 82. Mabill., l. LXX à LXXXV, Hist. litt. de France, t. IX, p. 302. Il était neveu de Hugues de Bourgogne et fut élu évêque de Die en 1073 ; légat de Grégoire VII de 1074 à 1085 ; archevêque de Lyon en 1085 ; légat d'Urbain II en 1088 ; il alla en pèlerinage à Saint-Jacques de Compostelle en 1095, à Jérusalem en 1102, et mourut en 1106,

[456-3]. Voir le récit curieux de cette élection dans Hugues de Flavigny, Chron. Virdun., p. 194, ap. Labbe. Ancelin avait tellement dissipé les revenus de son siège, qu'il ne restait plus à son successeur de quoi vivre un seul jour ; toutes les églises qui en dépendaient avaient été livrées à des chevaliers ou à d'autres laïques.

[457-1]. Hug. Flav., Chron. Virdun.

[457-2]. Ibid.

[457-3]. Ibid.

[457-4]. Ibid. Non humana sed divina electione episcopus factus est Berthold, Annal., an. 1078.

[457-5]. Hug. Flav., l. c.

[458-1]. Complacuerat enim sibi in illo anima ejus. Hug. Flav., l. c.

[458-2]. Voir dans Coletti, Conc., t. XII, p. 602 et seq., les conciles tenus par lui à Dijon, à Clermont, à Autun, à Poitiers, à Bordeaux, à Lyon, à Issoudun, à Meaux, à Saintes, à Avignon, et les rapports qu'il adresse à Grégoire sur plusieurs de ces assemblées. Cf. Hug. Flavin., Chron., ap. Labbe, Nova Bibl. ms., et surtout Baluz., Miscellan., t. III, nos 55 à 70, éd. Mansi.

[459-1]. Vita S. Galterii altera, in Act. SS. O. B., t. IX, p. 831.

[459-2]. Vita S. Galterii prima, ibid., p. 876, et Act. SS. Bolland., du 8 april.

[459-3]. Act. SS. O. B., t. IX, p. 817.

[460-1]. Act. SS. O. B., t. IX, p. 818.

[460-2]. Ibid. — II mourut vers 1094, après avoir donné les plus grands exemples de pénitence et d'austérité monastique. François de Harlay, archevêque de Rouen, ordonna en 1658 que le jour de sa fête serait un jour férié dans tout le Vexin français.

[460-3]. Voir plus haut.

[460-4]. Hug. Flav., Chron. Vird., p. 229, éd. Labbe.

[461-1]. Hug. Flav., Chron. Vird., p. 197.

[461-2]. Ibid.

[461-3]. Ibid.

[461-4]. Voir plus haut.

[461-5]. Hug. Flav., p. 199.

[461-6]. Ibid., p. 200.

[462-1]. La désignation de Jarenton eut lieu pendant le concile d'Autun, le vendredi 15 octobre 1077. Les moines de la Chaise-Dieu, qui voulaient conserver leur abbé, obtinrent que, si l'élection n'était pas ratifiée par les religieux de Dijon avant la clôture du concile, fixée au dimanche, elle serait considérée comme nulle ; mais les messagers de l'évêque de Langres et du duc de Bourgogne firent une telle diligence, que, partis d'Autun le 15, après la séance du concile, ils revinrent le dimanche 17, avec les moines de Saint-Bénigne, lesquels ratifièrent l'élection et assistèrent, le même jour, à la consécration du nouvel abbé. Malgré le progrès des voies de communication, on ne ferait pas mieux aujourd'hui.

[462-2]. Hug. Flav., p. 202.

[462-3]. Ibid., p. 229.

[463-1]. Qui principem adduxit…. Hug. Flav., p. 229.

[463-2]. Ibid., p. 230.

[463-3]. Ibid. — Regest., Append., II, 15.

[463-4]. Bertholdi Annal., ann. 1078-79, ap. Pertz, p. 313 et 324.

[464-1]. Paul Bernried, ap. Gretser, p. 142.

[464-2]. Lib. VI, epist. 15. — Bernard mourut en 1079.

[464-3]. Paul Bernried, Vita S. Greg. VII, ap. Gretser, VI, 151.

[465-1]. Berthold, ann. 1077, ap. Pertz, V, 298.

[465-2]. Diplôme de 1080 à Richard, pour la réforme de Montmajour et de Notre-Dame de Grasse.

[466-1]. Pariter soli confidentes, arnica vicissitudine divinis eloquiis intendentes ( dans la chapelle de Saint-Laurent ). Hist. Andagin., in Ampliss. Collect., t. IV.

[466-2]. Voir Alzog, Hist. de l'Église, t. II, p. 200, traduction de Goschler et Audley.

[466-3]. Epist. ad monach. Vall. umbrosæ, in Append. Regest., p. 2.

[466-4]. Vita S. Joann. Gualb., c. 54, in Act. SS. O. B., t. IX, p. 281.

[467-1]. Vita S. Joann. Gualb., c. 21, loc. cit.

[467-2]. Ibid., c. 31.

[467-3]. Ap. Boll., Act. SS., 27jun.

[467-4]. Vita S. Joann. Gualb., c. 15.

[468-1]. Il ne mourut qu'en 1089 : In causa S. Petri ferventissimus magnum mœrorem catholicis reliquit. Bernold., ap. Pertz, V, 449.

[468-2]. C'est-à-dire le patriarche d'Aquila et l'archevêque de Passau. Berthold, ann. 1079, ap. Pertz, V, 518. Cf. Hug. Flavin., p. 221-222.

[469-1]. Epist. I, 1.

[469-2]. Léo Ostiens., Chron. Cassin., III, c. 7.

[470-1]. Ferventissimum monachum acerrimumque ecclesiasticæ libertatis propugnatorem.

[470-2]. Mabill., Annal., l. LXVI, c. 135. Les auteurs de la Chronique du Mont-Cassin ne tarissent pas en éloges sur la science d'Alfano ( Prolog. ) : Viro nostrorum temporum sapientissimo… Vir in Scripturis sacris eruditissimus… Lib. III, c. 35. Giesebrecht, De litt. et stud. ap. Italos, a réuni des détails précieux sur Alfano. Cf. Act. S S. O. B., t. IX, p. 590, et Ziegelbauer, pars II, c. 3.

[470-3]. Sous Nicolas II, Alexandre II et Grégoire VII. V. Mabillon, Annal., l LX, n° 85 ; l. LXI, c. 15, 62, 81 ; et l. LXII, c. 106.

[471-1]. L. II, epist. 6.

[471-2]. Baluze, Præf. in t. II Miscell.

[471-3]. Il mourut en 1089. Petr. Diac, De viris illustr. Cassin., c. 21, ap. Murat., VI. — Cf. Mabill., Ann., t. V, p. 139. Ziegelbauer, Hist. litter. 0. S. B., t. II, pars III, p. 93.

[471-4]. On n'est pas d'accord sur l'époque où ce saint prit l'habit au Mont-Cassin. Cf. Mabill., Annal. l. LXV, c. 55 ; Petr. Diac, Chron. Cassin., l. IV, c. 31. — Il est triste d'avoir à déparer cette énumération par le nom d'un apostat, Théodin, d'une race franque très noble, fils du comte de la terre des Marses, moine du Mont-Cassin, fait cardinal par Nicolas II et archidiacre par Grégoire VII, et qui, après la défaite du pape, passa du côté de l'empereur. Benno, Apol. pro Henr. IV, c. 2. Giesebrecht, Op., I, p. 45.

[472-1]. Regest. Greg. VII, l. VI, ep. 40, 41, 48. Gépizon fut chargé d'investir le prince de Dalmatie de la dignité royale.

[472-2]. Bernold, Chron., ann. 1082 et 1089, ap. Pertz. — Il eut le nez et les oreilles coupés avant d'être tué. Il a laissé une narration intitulée : Liber ad amicum, monument important pour l'histoire du temps, ap. Œfele, Script, rer, Boic, t. II. Il y a une notice excellente sur cette œuvre dans Stentzel, Hist. des emp. franc. II, 67, 80. L'importance du rôle de Borizon dans le nord de l'Italie est prouvée par les exhortations que le cardinal schismatique Benzo adressait à Henri IV pour rengager à punir l'audace de l'évêque orthodoxe. Panegyr. in Henric. imp. ap. Mencke, I, p. 971.

[473-1]. Indigena et nobilis prosapiæ, Vita S. Anselm. a B. presbyt. ejus discip. a pœnitent., c. 15, in Act. SS. O. B., t. IX.

[473-2]. Hugo Flaviniac, p. 195, ap. Labbe.

[474-1]. Hug. Flaviniac, p. 196.

[474-2]. Vita S. Anselm., c. 3. — Nous croyons avoir concilié dans notre récit les versions assez divergentes du pénitencier d'Anselme et de Hugues de Flavigny.

[474-3]. Ibid. c. 4. Donnizo, Vita Mathild.

[474-4]. Vita, c. 26.

[475-1]. Vita, c. 12.

[475-2]. Vita S. Anselm., c. 18 et 24.

[475-3]. Ibid., c. 21. Son apologie de Grégoire se trouve dans les Antiq. Lectiones de Canisius, t. VI.

[475-4]. Cum hoste in campo.Vita, c. 25.

[475-5]. Ibid., c. 26.

[475-6]. C. 20.

[476-1]. Vita, c. 24.

[476-2]. Ibid.

[477-1]. L'archevêque de Brême prit pour lui Lorsch et Corvey, donna Malmédy et Cornelimünster à l'archevêque de Cologne, Seligenstadt à celui de Mayence, Isitaïch au duc de Bavière, Kempten au duc de Souabe. Lambert, loc. cit.

[477-2]. Id., an. 1071, ap. Pertz, V, 184.

[477-3]. Nummularius.

[477-4]. Toutefois il ne réussit pas à s'y installer… Les moines lui fermèrent la porte et le pape Alexandre l'excommunia.

[478-1]. Lambert. Aschaffenb., ann. 1071, ap. Pertz, V, 186. Voir le passage du même auteur déjà cité.

[478-2]. Ibid.

[478-3]. Ibid.

[478-4] Voir, pour Lorsch et Fulda, Lambert, ann. 1075, ap. Pertz., V, 257. Cf. Tritihem., t. I, p. 212, sur la démoralisation de l'antique et célèbre abbaye de Fulda : In illo tempore vix monastica nomine digni videbantur.

[479-1]. Lambert, ann. 1075.

[479-2]. Voir l'intéressant récit de cette lutte intitulé : Triumphus S. Remacli, apud Chapeauville, Gesta Ep. Leodens., t. II. Cf. Martene, Ampliss. Collectio, t. I, p. 487, et Stentzel, l, 224.

[480-1]. En 1066. Vita S. Hannonis, I, 18-25, apud Surium, die 4 decemb. Cette vie, écrite par un moine de Siegberg, contemporain de l'archevêque, est pleine de détails précieux.

[480-2]. Lambert, ann. 1075, ap, Pertz, V, 238.

[480-3]. Voir le beau récit de sa pénitence monastique dans Berthold, ann. 1077, ap. Pertz, V, 303. Elle mourut à Rome en 1077, après avoir complètement embrassé le parti de Grégoire, qui présida à ses obsèques.

[480-4]. Il avait fondé une troisième abbaye de moines à Gratschaff, et deux de chanoines réguliers à Sainte-Marie ad Gradus et à Saint-Georges, dans sa ville métropolitaine.

[481-1]. Lambert, ann. 1075, p. 259.

[481-2]. Ibid. 1071 et 1075, p. 188 et 238. Vita S. Hannonis, c. 25.

[481-3]. Lambert, ibid., p. 188.

[481-4]. Ibid. — Lambert, moine de Hersfeld, qui nous a conservé ces précieux renseignements, alla passer quatorze semaines auprès des nouveaux moines de Saalfeld, pour étudier leurs usages ; malgré son orthodoxie, il ne peut dissimuler une secrète amertume contre les nouveaux venus.

[482-1]. Lambert, ann. 1071 et 1075. p. 238. Vita S. Hannonis, l. c.

[482-2]. Voir l'important recueil intitulé : Historia Nigrœ Silvœ ord. S. Bened. coloniæ, opere, et studio. Martine Gerberti, monast. S. Blasii in ead. Silva abb. S. Q. R. I. P. S. Blasii, 1783. 2 vol. in-4°.

[483-1]. Erlafrid, comte de Calw, en 850.

[483-2]. Trithemius, Ann. Hirsaug., t. I, p. 12.

[483-3]. Ibid., p. 132, 146. — Voir dans Trithemius, 187, 189, le précieux récit de cette restauration. Le saint pape Léon IX, pendant une promenade aux environs du château de son neveu, frappé de la beauté solitaire du site, exprima le regret de ne pas y voir un monastère où les louanges de Dieu fussent chantées nuit et jour ; le comte avoua qu'il y en avait eu un autrefois, dont il restait encore une église à demi ruinée où devait être enseveli le corps de saint Aurèle en l'honneur duquel ce monastère avait d'abord été construit. Le pape pénétra jusqu'à cette église abandonnée ; il y trouva un vieux clerc qui avait connu les anciens moines et qui lui raconta comment l'avarice du grand-père de son neveu avait ruiné l'abbaye. Léon fit creuser et retrouva le tombeau de saint Aurèle ; puis, de retour au château, il adressa au comte Adalbert une exhortation solennelle et publique avec injonction de rétablir le monastère sous peine de damnation.

[484-1]. La restauration ne fut sérieusement entreprise que neuf ans après la promesse exigée par Léon IX, en 1059, et terminée en 1065.

[484-2]. La fille du duc de Pologne la comtesse Wilicza ou Wiltrude, ne laissait pas un instant de repos à son mari : ut quem blandimentis et precibus emollire non poterat, saltem importunitate superaret. Trithem., p. 205, 213. — Cf. 243 et 245. Ce fut encore elle qui obtint de son mari l'affranchissement territorial de l'abbaye.

[484-3]. Bernold, an. 1099.

[484-4]. Arctissimus nexus. Gerbert., t. 1, p. 281.

[484-5]. Bucelin., German. topo-chrono-stemmatograph., t. 1, p. 5.

[485-1]. Trithem., p. 225.

[485-2]. Bucelin., op. cit., p. 191, et Trithem., Proleg., p. 9 ; Chron., p. 225-227, 266 à 281 et 294. Trithemius donne sur les chefs de chaque colonie des détails intéressants, quoique un peu confus.

[485-3]. Trithem., p. 227.

[485-4]. Ibid., p. 235.

[485-5]. Ibid. p. 227.

[486-1]. Gerbert., Hist. Nigr. Silv., t. I, p. 204 et 263.

[486-2]. Id. — Il y mourut en 962. Gerbert., t. 1, p. 177 et suiv.

[486-3]. Gerbert., t. I, p. 244. Cf. p. 249.

[486-4]. Ibid., t. I, p. 244.

[486-5]. Ibid., p. 259.

[487-1]. Reichersp., De Stat. Ecclesiæ, c. 16.

[487-2]. Bernold, Chr., ann. 1087, ap. Pertz, V, p. 439.

[487-3]. Trithem., Chron. Hirsaug., p. 279.

[487-4]. Ibid.

[488-1]. Trithem., Chron. Hirsaug., ann. 1085, p. 279.

[488-2], Bernold, 1083, déjà cité, t. I, p. 499. Voir de nombreux exemples dans Gerbert., Hist. Nigr. Silv., t. I, p. 238-39, 324-25.

[488-3]. Bernold., ann. 1091, ap. Pertz, V, 453.

[488-4]. Ibid.

[489-1]. Bernold, ann. 1091.

[489-2]. Passio S. Tiernonis episcop., ap. Gretser, VI, 462, et Canisius, Lect. antiq., t. III.

[489-3]. Udal., Ep. præf. consuel. Cluniac. ad Guill. Bulla Urban II, ap. Gerbert., I, 325. — Cf. Trithem., ann. 1070, p. 228.

[490-1]. Trithem., ann. 1070. Cf. ann. 1083 : Magistri in omni scientia architecturæ peritissimi. — Voir le règlement spécial que leur donna saint Guillaume, dans sa Vie écrite par Heymon, c. 23, ap. Act. SS O. B., t. IX.

[490-2]. Trithem., l. c.

[491-1]. Trithem., p. 229.

[491-2]. Ibid., p. 230.

[491-3]. Bernold, an. 1091, ap. Pertz, V, 433. On peut voir comment ce pape sévit contre un laïque qui avait manqué à son vœu. Ibid., p. 1092.

[492-1]. Vita S. Altmanni, ap. Gretser., VI, p. 451. Voir dans une autre Vie d'Altmann indiquée plus haut, Augsbourg, 1619, p. 71-98, les détails curieux de la résistance acharnée que les anciens religieux opposèrent à la réforme. Ces illustres maisons ont échappé à la confiscation de Joseph II, et subsistent encore dans un état florissant et régulier.

[493-1]. C'est à des nobles convers que doit s'appliquer le passage curieux de Lambert d'Aschaffenbourg où il montre des laïques, à côté des légats du pape, à la diète de Tribur, en 1076, où l'on s'occupa de préparer la déchéance de Henri IV : Laici nonnulli qui magnis opibus relictis ultro se ad privatam tenuemque vitam propter Deum contulerant, missi a Romano pontifice, ut palam omnibus per Gallicas contestarentur justis de causis excommunicatum esse regem Heinricum, etc. Ap. Pertz, V, 252.

[493-2]. Waltrami Haumburg. episcop. Apolog pro Henrico IV, libb. II, c. 37 et 41. Apud Goldast., Apol., p. 158 et 233.

[494-1]. Waltrami Apolog. pro Henrico IV, lib. II, apud Goldast, Apol, p. 235.

[494-2]. Tout le monde connaît les vers de Rutilius Numantianus contre les moines : semiviri, turpes, molles, etc.

[494-3]. Ex toto spretis legalibus atque veternis consuetudinibus… Ut mos Teutonicus jubet. Laurish. libell. suppl., p. 235-236. — Cette curieuse doléance date de 1111, mais les faits auxquels elle se réfère datent évidemment de la réformation de Hirschau, sous l'abbé Guillaume. — Voir les plaintes de Burkard, historien de Saint-Gall dégénéré, De Casib. S. Galli, c. 7, ap. Goldast., Rer. Alemann script., p. 73.

[495-1]. Waltram., l. c, cap. 41 et 42.

[495-2]. Ibid., p. 170 et 177.

[495-3]. Stentzel, Geschichte der fränkischen Kaiser, t. I, p. 318.

[496-1]. Trithemius, p. 255, 268.

[496-2]. Voir le texte de la bulle d'exemption dans Trithemius, Chron., p. 243, ad ann. 1085. Cf. Heymo, Vita B. Wilhel Hirs., c. 4, in Act. SS. O. B., t. IX. — Grégoire étendit l'exemption à Schaffhausen, lorsque Guillaume eut pris en main le gouvernement de cette abbaye. Regest., lib. VII, ep. 24. — Le roi Henri IV avait préalablement affranchi Hirschau de toute sujétion temporelle, à la sollicitation du fondateur, par un diplôme de 1075, antérieur à sa rupture avec Grégoire.

[497-1]. Trithem., 301-304.

[497-2]. Ibid.

[497-3]. L'évêque de Strasbourg, l'un des partisans les plus zélés de Henri, était déjà en route, à la tête d'une troupe armée, pour aller attaquer Hirschau, lorsqu'il mourut subitement, avant d'avoir pu ôter son armure : Vivetis in infernum descendit, dit Heymo, in Vita S. Wilhelm., c. 26.

[497-4]. Decani et conventualium abbatiæ Laurishamensis libellus supplex ad Henricum IV imperat contra Hildebrandinos monachos de Hirsaugia, Ecclesiæ et imperii perturbatores, et pacispublicæ hostes, ap. Goldast, Apolog. pro Henrico IV, p. 235, et Freher, Script. Rer. German., t. I. — Struve, dans sa préface du livre de l'évêque Waltram contre Grégoire VII ( ap. Freher, p. 240 ), prouve que cette invective s'applique à tous les monastères fondés ou réformés par saint Guillaume de Hirschau.

[498-1]. Waltram., Apolog., p. 89, ap. Goldast.

[498-2]. Bernard mourut à Corvas en 1088. — Vir eruditissimus, in causa S. Petri ferventissimus, dit Bernold, Chron., ann. 1088, ap. Pertz, V, 448. Cf. eumdem, ann. 1091, ap. Pertz, p. 451. L'un de ses écrits, où il conteste la validité des sacrements conférés par les schismatiques, a été publié par Ussermann, Prodromus Germaniæ sacræ, t. II, p. 188, avec la réponse de son disciple Bernold, et l'essai de réfutation par l'évêque Waltram de Naumbourg au IIème livre de son Apologie, ap. Goldast, p. 89.

[498-3]. Voir sur l'existence et les écrits de ce religieux, qui a été longtemps confondu avec l'annaliste Berthold ( le continuateur d'Hermann Contract ), les détails donnés par Ussermann, op. cit., X, XV, et Stentzel, Gesch. der fränk. Kaiser, t. II, p. 100. Baronius le qualifie de veritatis studiosissimus, ad ann. 1100.

[498-4]. Trithem., p 266, ann. 1085.

[499-1]. De 1069 à 1091.

[499-2]. Trithem., in Vet. Chron., ap. Act. SS. O. B., t. IX, p. 270. Cf. Heymo, Vita S. Guill., c. 21.

[499-3]. Sa vie, écrite par son disciple Heymon, est remplie. de traits touchants sur ce point. V. c. 2 et 90.

[499-4]. Bernold, ann. 1091, ap. Pertz, V, 451. — Trithem., ibid.

[499-5]. Bernold l. c — Heymo, Vita S. Wilh., c. 5.

[499-6]. Heymo, Vita, c. 21.

[500-1]. Heymo, Vita, IV, 619. — Bernold, l. c.

[500-2]. Aymon, de Qualit. cœlest. patriæ, lib. II, prolog. ap. Martene, in Add. et Corr. Ann. Bened., t. VI.

[500-3]. Heymo, l. c, p. 736.

[501-1]. Consuetudines Cluniacenses, dans le Spicileg. de d'Acherv t. I, p. 641, éd. in-f°.

[501-2]. Vita S. Udalr., ap. Act. SS. O. B., t. IX, p. 782.

[501-3]. Ibid.,c. 11.

[502-1]. En 1095.

[502-2]. Herb., XI, 33. V. Act. SS. O. B., t. IX, p. 804. — Guillaume de Hirschau eut aussi pour ami très intime le B. Wolphelme, abbé de Braunnwailer, près Cologne : Ex illustri prosapia ortus… magna inter duos istos reverendissimos viros… familiaritas pari fuit sanctitate comparata, quæ usque ad mortem utriusque inviolata permansit. Trithem, Chron. Hirsaug., ad ann. 1091, et Vita B. Wolphelm., in Act. SS. O. B., t. V, p. 675. Wolphelme écrivit contre Bérenger, comme l'avaient fait tant d'autres moines, Lanfranc, Guitmond, Durand, etc. Il avait toujours soutenu le parti pontifical en Allemagne, et il fut à son tour protégé par saint Grégoire VII contre Hidulphe, archevêque de Cologne, Wolphelme mourut le 22 avril 1091.

⁂

Appendice

504.

Filles de Saint-Blaise et de Hirschau

Filles de Saint-Blaise :

1. Erlach, sur le lac de Bienne, en 1089.

2. Ochsenhausen, en Souabe, en 1093, par le noble Conrad de Wolfartswende.

3. Waiblingen, au confluent du Danube et de l'Iller, en 1093, par les comtes Hartmann et Otton de Kirchberg ; consacrée, en 1099, par Gebhard de Constance, légat.

4. Gothweih, sur le Danube, en Autriche, en 1095, par l'évêque Altmann de Passau.

5. Alpirspach, en 1095, par le comte Méric de Sultz et par deux autres seigneurs également confirmés par le légat Gebhard.

Filles de Hirschau, fondées par l'abbé saint Guillaume :

1. Ursungen, en 1073, doté par Sigefroy, archevêque de Mayence.

2. Saint-Georges de la Forêt-Noire, en 1083, par Hetzel, seigneur de Wald.

3. Reichenbach, en 1082, fondé par Berno, baron de Siegberg, qui s'y fit moine.

4. Luckesheim, en 1087, par le comte Wolmar, qui mourût sous l'habit monastique.

5. Zwicfalten, en 1089, par les comtes Guitold et Konon de Achelm ou de Watheim, transféré à Wielfelingen.

6. S. Peter, in monte Silv. Nigr., près Teck, en 1093, par Berthold, duc de Lähringen.

7. Petershausen, près Constance, en 1085, par Gebhard de Constance, restauré.

8. Laven, en Carinthie…

9. S. Pierre d'Erfurt.

10. Camberg, en 1079, par le comte Burkhard de Rothenburg.

Nous rappellerons ici quelques fondations importantes qui furent, contemporaines de saint Grégoire VII ou produites par son influence mais antérieures à la naissance de l'ordre de Citeaux :

505.

En Flandre : Altenburg {1084}, par saint Arnould de Pamèle, évêque ;

En France : Nogent, près Coucy {1077} ; Anchin, près Cambrai {1079 )}, et Ribemont, près Laon {1085}, toutes deux fondées par Anselme, comte de Ribémont ; Saint-Jean des Vignes, à Soissons, par Hugues, seigneur de Château-Thierry ( 1076 ). Cette illustre communauté arriva jusqu'au dix-huitième siècle sans avoir eu besoin de réforme {Voy. Hist. littér., I, p. 24}. Elle sert aujourd'hui de magasin militaire au génie, qui a détruit l'église et le cloître, et n'a conservé, en les mutilant, que la magnifique façade et les deux tours ; Mauriac, en Limousin, fondé par Archambaud, vicomte de Comborn {1080} ; la Saulve Majeure, au diocèse de Bordeaux, par S. Gérard {1080} ; Andernes, en Ponthieu {1084} ; Chézal-Benoît, fondé par le seigneur d'Issoudun {1094} ; Mayniac, en Limousin, fondé par Archambaud III, vicomte de Comborn, pour expier le meurtre de douze moines de Tulle {1085} ;

En Italie : Sasso-Vivo, en Ombrie {1085} : elle fut la mère de vingt abbayes et de soixante-douze prieurés, avant d'être ruinée par la commende ;

En Allemagne : Admont {1076}, en Styrie, fondé par Gebhard, archevêque de Saltzbourg, l'ami de Grégoire VII ; le monastère servit de refuge à Thiemon, le successeur de Gebhard ; Lambach, en Autriche, par le comte Eckhert de Lambach, une des victimes de Henri IV, et par son fils Adalberon, évêque de Wurtzbourg {1080}, lequel s'y réfugia après avoir été déposé par le tyran ; Scheuern, en Bavière, par la maison de Willelspach {1077} ; Mölk, sur le Danube où des moines remplacèrent les chanoines en 1089 et qui a été depuis célèbre par sa bibliothèque et par sa magnificence ; Remharstbrünn {1085}, en Thuringe, par le landgrave Louis, pour servir de sépulture à sa race et pour expier ses péchés {Voy. Hist. de sainte Elisabeth} ; Bursfeld, par le duc Henri et sa femme Gertrude, destiné, comme Chezal-Benoît fondé la même année, à devenir, au quinzième siècle, le chef-lieu d'une réforme célèbre, qui embrassa cent quinze monastères ; enfin Laach, près Andernach, fondé par le comte palatin Henri et achevé par son fils, Sigefroi de Brabant ; l'église de cette dernière abbaye, quoique vouée {en 1833} aux usages les plus profanes par le propriétaire, offre encore un modèle accompli d'architecture romane ; la situation en est délicieuse, au bord d'un lac d'où le monastère tire son nom. Gothweih, Admont et Mölk subsistent encore, grâce à la mort prématurée de Joseph II, et Scheuern, qu'un roi de Bavière avait fait détruire, vient d'être rétabli par son fils.

Chapitre IV

Pontificat de saint Grégoire VII — Condamnation des investitures [507-1].

507.

Espérances des catholiques à l'avènement de Grégoire VII — Haines et calomnies contre lui depuis sept siècles. — Justice rendue par les historiens modernes. — Grégoire VII blessé, fait prisonnier par les impérialistes. — Henri IV excommunié, déposé, se fait absoudre à Canosse. — Grégoire VII obligé de déposer le roi une seconde fois. — Triple mission poursuivie par saint Grégoire VII. — Il est insulté et trahi comme son Maître. — Haute idée que se faisait Grégoire de la dignité sacerdotale. — Aucun pape ne fut moins novateur. — Grégoire VII n'a inventé ni le célibat des prêtres ni la promotion des évêques par le pouvoir spirituel. — Graves conséquences des investitures en Allemagne. — Le clergé français plus indépendant que celui d'outre-Rhin. — Éternel honneur de la papauté défendant l'essentielle distinction des deux puissances et des deux juridictions. — Grégoire VII combat l'idée fausse que l'institution des évêques a la même source que la sujétion féodale. — Grégoire VII rêvait non la théocratie, mais l'alliance des deux puissances.

___

Lorsque la nouvelle de l'avènement de Hildebrand à la dignité suprême eut traversé les monts, un moine [508-1] lui écrivit en ces termes, du fond de la Lorraine : « … C'est pour servir d'exemple à son peuple que Dieu t'a fait asseoir sur ce trône d'où découlent sur le monde toutes les lumières de l'intelligence, et où toutes choses viennent converger comme les rayons d'un cercle à leur centre… Sache bien, du reste, que plus tu seras agréable aux gens de bien, plus odieux tu seras aux méchants, et que ce n'est pas le moindre signe de la vertu que d'être haï par les fils de l'iniquité. Maintenant donc, ô le plus puissant des hommes, arme-toi du glaive auquel le Seigneur a promis la victoire. Tu vois comment les Amalécites, les Madianites, et tant d'autres fléaux, conspirent contre le camp d'Israël. Pour vaincre et exterminer de si terribles ennemis, quelle sollicitude, quel zèle, quelle prudence ne faudra-t-il pas déployer ! Mais qu'aucune crainte, qu'aucune menace ne te fasse retarder le saint combat… Te voilà placé à une suprême hauteur ; tous les yeux sont tournés vers toi ; tous les catholiques espèrent, tous infèrent de ton passé les grandes choses que doit inspirer la dignité souveraine à celui qui, dans un poste inférieur, a déjà si glorieusement combattu [508-2].

p. 509

On sait comment Grégoire répondit à cette attente ; on sait aussi comment, pour parler le langage du plus ancien de ses biographes, « il endura les perfidies et les tentations, les périls, les injures, la captivité, l'exil, pour l'amour de Dieu, et comment, avec la grâce de ce même Dieu et l'appui des apôtres, les rois, les tyrans, les ducs, les princes, tous les geôliers des âmes humaines, tous les loups ravisseurs, tous les ministres de l'Antéchrist, les archevêques, les évêques et les autres ecclésiastiques prévaricateurs furent vaincus par cet athlète invincible [509-1]. »

pp. 509-510

Mais on sait aussi comment cette haine des méchants, annoncée à Hildebrand par le moine lorrain, a tenu parole, et comment, pendant sept siècles, l'hérésie, l'ignorance et la servilité ont à l'envi calomnié la renommée du pontife. On sait comment il fut qualifié, par ses comtemporains, de tison d'enfer [509-2], dénoncé, par des évêques stipendiés, comme parricide, lépreux et magicien [510-1] ; comment, à la Renaissance, les savants de greffe et d'antichambre, qui pullulaient alors, ont traité le grand pape de vipère, d'Héliogabale, de Trimalcion [510-2], et comment, il y a moins d'un siècle, dans cette France où nous écrivons, des évêques de cour rivalisèrent de zèle, avec les légistes et les gens du roi, les uns pour ensevelir les entreprises du pontife dans un éternel oubli [510-3], les autres pour mutiler son culte et l'outrager jusque sur les autels où l'Église l'avait placé [511-1]. Naturellement, nos illustres philosophes ne manquèrent pas d'enchérir sur les outrages et les calomnies de messieurs les gens du roi ; pour Voltaire, Grégoire VII n'était qu'un fou [511-2], et pour Condorcet qu'un maraud [511-3].

pp. 512-513

Mais ces temps sont passés, et, quoi qu'on fasse, ils ne reviendront plus. Après une longue nuit, le jour de la justice s'est levé [512-1]. En dehors même de l'Église, des voix généreuses et savantes se sont disputé l'honneur de rendre hommage à la vertu de Grégoire VII, et de venger sa mémoire des outrages de vingt générations d'aveugles [512-2]. Cette gloire si pure et si complète est déjà partiellement réhabilitée parmi nous ; mais elle est loin encore d'avoir atteint l'éclat que lui réserve la justice de l'avenir.

p. 514

Il n'entre pas dans notre plan de donner ici le récit détaillé du pontificat de Grégoire VII. Il nous suffit d'avoir établi la nature de la lutte qui fut son partage, défini le but auquel il aspirait, désigné les ennemis qu'il rencontra, énuméré enfin les auxiliaires qui sortirent des cloîtres à sa voix. Pour faire connaître, autant que notre faiblesse le comporte, le génie du grand champion de l'Église et de l'ordre Monastique, il nous reste cependant à indiquer les résultats les plus éclatants de l'action qu'il exerça, et à constater les dispositions qu'il apporta dans l'exercice de sa redoutable autorité. Préalablement peut-être ne sera-t-il pas inutile de rappeler la date des principaux événements de la période où nous sommes entré.

pp. 514-515

Hildebrand fut élu en 1075, au moment où l'insurrection des peuples de la Saxe et de la Thuringe menaçait sérieusement l'autorité de Henri IV. Dans le courant de l'année suivante, le prince parvint à s'accommoder avec les insurgés, en subissant toutes les conditions qu'ils exigeaient [514-1]. Vers la même époque, Henri recevait plusieurs légats [514-2], chargés par le pape de lui prêcher la réforme de ses mœurs [515-1], de son gouvernement et du clergé d'Allemagne. Le roi promit de s'amender et d'aider Grégoire à extirper la simonie ; mais, en 1075, la guerre s'étant rallumée entre les Saxons et le prince, ce dernier, victorieux de ses ennemis, parvint à les réduire à une soumission absolue, et dès lors cessa de garder les moindres ménagements envers le Saint-Siège. Tous les conseillers de la couronne, encore frappés d'excommunication, furent rappelés, et le désordre s'accrut dans l'Église par suite de promotions scandaleuses dans l'épiscopat.

pp. 515-516

Pendant les fêtes de Noël de cette même année 1075, Grégoire VII, saisi à l'autel par un seigneur du parti impérialiste, nommé Gencius, fut blessé et traîné en prison, mais presque aussitôt délivré par ie peuple romain [515-2]. C'était, de la part de Henri IV, une violation de toutes les promesses faites au pape. Grégoire, après d'inutiles remontrances, dut, comme l'avait déjà fait son prédécesseur Alexandre II, citer Henri IV à comparaître devant le Saint-Siège, pour se justifier des crimes qui lui étaient reprochés. Mais le roi, au lieu d'obéir à la sommation, fit assembler un conciliabule à Worms ( 28 janvier 1076 ) où la déposition du pontife fut prononcée.

Cette sentence ayant été notifiée en plein synode au pape et au clergé de Rome, Grégoire, dans la même séance, se décida à excommunier le roi et à prononcer la sentence de déposition, qui était la conséquence de l'excommunication ( février 1076 ).

pp. 516-517

À cette nouvelle, les princes allemands s'assemblent à Tribur ( octobre 1076 ) et déclarent qu'ils éliront un autre roi, si Henri ne se fait absoudre dans le délai fixé. L'autorité royale devait être suspendue jusque-là [516-1] et une nouvelle assemblée, convoquée à Augsbourg pour le jour de la Purification de l'année suivante, sous la présidence du pape, était appelée à prononcer définitivement sur les accusations intentées contre le roi. Henri accepta ces conditions ; mais, passant à l'improviste en Italie, il courut trouver le pape à Canosse ( 28 janvier 1077 ), implora l'absolution et l'obtint [516-2], promettant de se soumettre au jugement des princes et du souverain pontife, de congédier les évêques simoniaques et de renoncer à toute violence ultérieure. Mais à peine absous, le roi se laisse entraîner par les excitations des évêques lombards, manque de nouveau à sa parole, fait emprisonner les deux légats du pape ( Anselme, de Lucques, et Géraud, d'Ostie ), et reprend le plein exercice de l'autorité royale en Italie aussi bien qu'en Allemagne. Les princes du pays, saisis d'indignation, élisent alors pour roi Rodolphe, duc de Souabe, à la diète de Forchheim ( 7 avril 1077 ).

pp. 517-518

Pendant trois années d'une lutte sanglante entre Henri et Rodolphe, le pape refusa de se prononcer et recommanda constamment aux deux partis de cesser les hostilités. Mais, en 1080 ( 7 mars ), après avoir en vain attendu de Henri la réparation de torts sans nombre, Grégoire, cédant aux instances réitérées des Saxons, excommunie une seconde fois et dépose définitivement Henri IV, à qui Rodolphe est substitué comme roi. — Henri répond en faisant de nouveau prononcer la déposition du pape au synode de Mayence ( 31 mai 1080 ), et élire pour antipape Guibert de Ravenne, au synode de Bruges ( 25 juin 1080 ). Rodolphe étant mort les armes à la main, les catholiques se donnent un autre roi, Hermann de Luxembourg, et, vers le même temps, Robert Guiscard, duc des Normands d'Apulie, se déclare l'allié et le vassal du Saint-Siège. De 1081 à 1084, Henri IV, après s'être allié à l'empereur schismatique de Constantinople, envahit l'Italie, attaque Rome à plusieurs reprises, réussit à y pénétrer et s'y fait couronner empereur par l'antipape, le 31 mars 1084, pendant que Grégoire est bloqué dans le château Saint-Ange. Robert Guiscard, fidèle à son serment, accourt défendre le pape, brûle, pille Rome à son tour, et force l'empereur à rentrer en Allemagne. Grégoire VII se retire alors au Mont-Cassin, puis, de là, à Salerne, où il meurt le 25 mai 1085.

pp. 518-519

Selon l'usage des papes de ce temps-là, Grégoire, au carême de chaque année, assemblait à Rome, ou dans les environs, un concile où étaient promulgués les décrets nécessaires au bon gouvernement de l'Église. Le pontife observa cette règle tant que les attaques de Henri IV contre Rome ne l'eurent pas rendue absolument impossible, et il présida successivement dix de ces assemblées [518-1]. Dans la première ( 1074 ), il renouvela les anciens canons contre les clercs simoniaques et incontinents, condamna ceux-ci à choisir entre leurs femmes et leurs bénéfices, imposa le vœu de continence perpétuelle à tous ceux qui se présenteraient au sacerdoce, et ordonna aux peuples de renoncer aux prêtres qui désobéiraient à ces canons [519-1]. Dans la seconde assemblée ( 1075 ), Grégoire condamna, pour la première fois, les investitures. Dans la troisième ( 1076 ), il excommunia et déposa, pour la première fois aussi, le roi Henri. Dans la quatrième ( mars 1078 ), il excommunia le cardinal Hugues le Blanc, les archevêques de Milan et de Ravenne, et plusieurs autres chefs schismatiques, déclara nulles les ordinations faites par les prélats excommuniés, et délia du serment de fidélité tous ceux qui l'avaient prêté à de tels prévaricateurs. Toutefois, Grégoire crut devoir, en même temps, tempérer les rigueurs de l'excommunication à l'égard des parents et serviteurs des condamnés. Dans la cinquième ( 28 novembre 1078 ), il renouvela les condamnations déjà portées contre les simoniaques et les concubinaires, contre les investitures, et, entre autres mesures, prescrivit à tous les évêques d'entretenir des écoles littéraires dans leurs cathédrales [519-2]. Les cinq derniers conciles tenus par Grégoire ne manquèrent point d'importance, sans en avoir toutefois une pareille [520-1] : le pape y reçut l'abjuration de l'hérésiarque Bérenger, condamna formellement toutes les prétendues apologies du mariage des prêtres attribuées aux anciens docteurs, poursuivit de nouveau les catholiques qui, excommuniés, donneraient ou recevraient l'investiture d'une église, déposa, pour la seconde, fois [520-2], le roi d'Allemagne, et enfin, fulmina, pour la seconde fois aussi, à Salerne, l'anathème contre l'antipape Guibert et tous ses fauteurs [521-1].

pp. 521-524

En rapprochant les actes de Grégoire de ceux de ses prédécesseurs, on y remarque, au premier coup d'œil, deux faits nouveaux et d'une immense portée : la déposition d'un roi et la condamnation des investitures. On verra plus loin quelles furent l'origine et la nature du droit de déposition. Essayons, préalablement, d'exposer ici la nécessité et la légitimité de la proscription des investitures [521-2]. Qu'on veuille bien remarquer d'abord, que, durant les douze années de son pontificat, Grégoire n'eut rien à changer aux dispositions qui l'avaient animé pendant les vingt-cinq ans passés à la tête des conseils de la papauté. Selon le témoignage unanime et invariable des historiens catholiques, le grand pape avait toujours voulu trois choses : rendre inviolable le célibat des prêtres, extirper la simonie [521-3], et affranchir l'Église du joug des laïques [521-4]. Cette triple régénération, objet de ses sollicitudes et de ses efforts comme moine, comme cardinal, comme légat, fut aussi le but invariable de son action comme pape. Mais, il importe de le comprendre et de le proclamer, ce n'était pas seulement l'indépendance de l'Église, qui courait risque de faire naufrage, au onzième siècle, sur le triple écueil indiqué plus haut ; c'était encore, et surtout, le salut des hommes. Grégoire, pasteur suprême des âmes rachetées par le sang de Jésus-Christ, ne devait point souffrir que le nombre en fût diminué, que la sainteté des sacrements et du sacerdoce fût sacrifiée à des intérêts humains, que le torrent secourable de la grâce fût ainsi corrompu, dans sa source, par de profanes nouveautés. La liberté qu'il revendiquait pour l'Église était celle d'ouvrir aux hommes les portes du paradis. Telle était, nous osons l'affirmer, l'ambition suprême du pontife. On a trop vu en lui, même quand on a voulu le défendre, un génie politique, un personnage historique et social ; on a trop oublié ce qu'il voulait être : le pasteur des âmes, le ministre souverainement responsable du salut de la chrétienté. On n'a pas assez prêté l'oreille à ses paroles lorsqu'il prêchait aux rois et aux prélats le devoir suprême de gagner les âmes [522-1]. Or, l'Église catholique ayant seule et le droit et le secret de gagner ces âmes, il fallait avant tout qu'elle fût libre ; car sans liberté, point de force ; sans liberté, le droit n'est plus qu'une stérile abstraction. Il fallait donc affranchir l'Église, dans la personne de ses chefs et de ses ministres, de tout attouchement laïque ; il fallait, à tout prix, empêcher la puissance spirituelle d'être asservie à des volontés humaines, l'institution divine et perpétuelle d'être accouplée aux destinées éphémères du pouvoir politique ; il fallait arracher le dépôt de la doctrine, des mœurs, de la conscience des peuples chrétiens, à des mains avares, impures, serviles ; il fallait mettre à l'abri de toute atteinte le droit de juridiction et en maintenir le caractère inviolable ; il fallait empêcher les évêques de descendre au rang de créatures et de courtisans des princes ; il fallait, enfin, démontrer la souveraine indépendance de l'Église, déraciner l'opinion hérétique du droit d'intervention temporelle dans l'empire des consciences, et poser en principe que le prêtre violateur des lois de Dieu par docilité envers la puissance du monde, est, en quelque sorte, un apostat [524-1]. Voilà ce que Grégoire a voulu, voilà ce qu'il a fait, et voilà pourquoi les apôtres et les complices de l'erreur, à tous les degrés, depuis Voltaire jusqu'à Fleury [524-2] se sont mis d'accord pour le réprouver, car il a eu cette admirable ressemblance avec Celui dont il était le vicaire ici-bas, que nul, parmi les saints, n'a été plus amèrement insulté par la haine des impies, ni plus lâchement trahi par la faiblesse de certains fidèles.

pp. 524-528

Pour saint Grégoire VII, le gain des âmes était donc le but, et l'indépendance de l'Église le moyen, mais un moyen indispensable, suprême. Le triple fléau déjà tant de fois signalé par nous avait comme intronisé au sein du sacerdoce trois péchés capitaux : l'avarice, par la simonie ; la luxure, par le concubinage des prêtres ; et l'orgueil, dans son plus dangereux envahissement, par l'usage des investitures. Grégoire était moine, nous l'avons rappelé bien des fois, et depuis son avènement à la papauté, comme auparavant, il n'avait guère eu que des moines pour auxiliaires dans la défense de l'Église. À l'horrible débordement du péché commis jusque dans le sanctuaire, le pontife opposa les trois vertus monastiques : la pauvreté, la chasteté, l'obéissance ; il eut, de la sorte, pour armes contre la simonie, cette pauvreté volontaire, cette renonciation à toute propriété personnelle, que pratiquaient, dans les cloîtres, tant de milliers de chrétiens, prêtres et chevaliers, seigneurs et serfs ; au mariage des clercs il put opposer la continence absolue et perpétuelle des moines ; à l'orgueil de l'empereur, le vœu d'obéissance à un supérieur purement spirituel, vœu prononcé par tant d'évêques sortis des monastères pour gouverner l'Église. Formé lui-même à l'école des trois vertus qui servaient de base à la règle de saint Benoît, Hildebrand avait appris, dans le cloître, à mettre au service de la sainte et suprême liberté du salut un caractère énergique, une puissante éloquence, une charité inépuisable, une vie tout entière d'accord avec sa doctrine [526-1] et un courage que personne dans l'histoire n'a surpassé. Pour combattre les deux fléaux de la simonie et de l'incontinence, Grégoire VII n'eut qu'à continuer, après son avènement à la papauté, l'œuvre que ses prédécesseurs avaient commencée, et qu'il avait dirigée lui-même sous leur règne. Les simoniaques et les concubinaires avaient été formellement, et à plusieurs reprises, condamnés par saint Léon IX, Étienne X, Victor II, Nicolas II et Alexandre II. Grégoire ne fit que confirmer les anciens décrets, en imprimant à leur exécution l'énergie souveraine qui le caractérisait. Mais ils avaient laissé presque intacte la question des investitures : une seule tentative avait été faite sous Léon IX, au concile de Reims, pour restaurer l'antique liberté des élections épiscopales, et elle était restée sans résultat. Grégoire trouva donc tout à faire là même où, depuis si longtemps, il avait reconnu qu'était le nœud de la réforme et de l'affranchissement de l'Église. La haute intelligence du pontife avait tout d'abord compris qu'il était impossible de guérir radicalement deux des plaies de l'Église sans toucher à la troisième. Parce qu'on avait réprouvé le crime de ceux qui, selon l'énergique langage du pape, « se proposaient d'acheter l'Église comme une vile esclave, pour la prostituer au démon [527-1] » ; parce qu'on avait dénoncé à l'indignation des fidèles « les prêtres insensés qui osaient toucher, des mêmes mains, le corps d'une femme impure et le corps de Jésus-Christ [527-2] », pouvait-on compter sur aucune garantie efficace pour la pureté et la liberté de l'Église, lorsque les papes recevaient des mains impériales l'investiture symbolique et semblaient reconnaître dans le pouvoir laïque la source de leur puissance et de leur juridiction ? De tels désordres étaient absolument incompatibles avec la haute idée que se faisait Grégoire VII de la dignité sacerdotale, lui qui plaçait au-dessus du pouvoir des rois celui d'un simple exorciste, par cela seul, disait-il, que ce dernier « est constitué empereur spirituel contre les démons [527-3] ». Voilà pourquoi, après avoir mis en œuvre, sous le pontificat de ses prédécesseurs, toute la puissance répressive de l'autorité papale contre la simonie et le mariage des prêtres, Grégoire, dès qu'il fut monté lui-même sur le trône, reconnut qu'il fallait, de toute nécessité, détruire les investitures laïques ; et c'est ce qu'il fit au concile de Rome, dès 1075, dans le décret que voici : « Si quelqu'un accepte désormais un évêché ou une abbaye des mains d'un laïque, qu'il ne soit compté, en aucune façon, parmi les évêques ou les abbés… Nous lui interdisons la grâce de saint Pierre et l'entrée de l'église, jusqu'à ce qu'il ait renoncé au siège usurpé par le double crime d'ambition et de désobéissance, lequel constitue l'idolâtrie ; nous décrétons qu'il en sera de même pour toute autre dignité ecclésiastique inférieure. En outre, si quelque empereur, duc, marquis, comte, ou autre personne séculière quelconque, a la présomption de donner l'investiture d'un évêché ou de toute autre dignité ecclésiastique, qu'il n'ignore pas que la même condamnation pèsera sur lui [528-1]. »

pp. 529-531

C'est alors seulement que saint Grégoire VII crut avoir obéi à la mission d'en haut qui lui imposait le devoir de ramener l'Église de Dieu à son antique honneur, et de la conserver libre, chaste et catholique [529-1].« Ces décrets, dit un moine contemporain, tombèrent sur l'Église comme une rosée céleste, et l'on vit reparaître, grâce au saint pontife, cette splendeur de la véritable élection ecclésiastique si longtemps voilée par ce les nuages [529-2]. » Mais était-ce là une innovation, et peut-on regarder comme fondés les reproches de ceux qui, après avoir déclamé contre l'ambition forcenée de Grégoire, le signalent comme un novateur téméraire ? Un court examen et un peu de réflexion auraient suffi pour prouver que, dans son immense entreprise, le souverain pontife se garda bien de suivre l'inspiration de son génie propre, en oubliant les traditions antiques. Son unique prétention, au contraire, était de rétablir l'ancien droit catholique, méconnu jusqu'au moment où il intervint dans le gouvernement de l'Église [530-1]. C'était une restauration et non une révolution qu'il voulait accomplir. Nulle pensée n'était plus éloignée de son esprit que celle d'innover. Laissons-le parler lui-même dans une lettre écrite aux moines de Vallombreuse, dès la première année de son règne : « Suppliez le Dieu tout-puissant de me donner la force de soulever le poids insupportable de ma nouvelle autorité, et de ramener la sainte Église à l'état de l'ancienne religion [530-2]. » — « Nous ne nous creusons pas l'esprit, écrivait-il, l'année suivante, à l'archevêque de Cologne, pour y puiser des arguments : nous remettons en lumière des lois sanctionnées par les anciens Pères, sous l'inspiration du Saint-Esprit, et nous obéissons en cela aux nécessités que nous impose notre office [531-1]. » Il prétendait tout régénérer, sans rien innover : « Ce ne sont pas, mandait-il à l'archevêque de Mayence, ce ne sont pas nos propres décrets que nous vous proposons, quoique nous en eussions le droit, si besoin était : ce sont les statuts des saints Pères que nous renouvelons [531-2]. » Et ailleurs, s'adressant au roi Henri IV, il ajoutait : « Nous n'établissons rien de nouveau, rien qui soit de notre invention ; mais nous voulons rentrer dans l'ancienne et unique voie de la discipline, telle que les saints l'ont frayée [531-3].

pp. 531-533

Et, en effet, nul ne pouvait contester que l'Église n'eût constamment flétri la simonie, depuis la lutte de saint Pierre contre l'hérésiarque qui a légué son nom à cette lèpre. Sur le célibat du clergé, des opinions plus ou moins acceptées s'étaient répandues ; mais, quelle qu'eût été, à cet égard, la tolérance partielle de l'Église primitive, personne n'ignorait que, depuis Nicolas Ier au neuvième siècle, d'innombrables décrets émanés des papes et des conciles avaient renouvelé, dans les termes les plus stricts, l'interdiction du mariage pour les ecclésiastiques de tout ordre [532-1]. Grégoire, remontant encore plus haut, en appelait à l'autorité de ses deux prédécesseurs, saint Léon et saint Grégoire le Grand [532-2]. Mais le mal était parvenu à son comble depuis l'établissement de ces insuffisantes prohibitions ; et, comme on l'a vu plus haut, les biens des églises, confiés aux pasteurs mariés, devenaient graduellement le patrimoine de leurs enfants, la dot de leurs filles [533-1]. Si un tel état s'était prolongé au sein d'une organisation sociale où le principe de l'hérédité était tout-puissant, une grossière hérédité territoriale aurait remplacé la génération spirituelle des enfants de Dieu, et l'Église se serait confondue avec la société laïque.

pp. 533-535

La haine aveugle et ignorante a reproché à Grégoire, comme un crime inspiré par son ambition personnelle, d'avoir inventé le célibat du clergé pour se faire une armée de créatures dévouées à sa seule volonté. S'il était vrai que le pontife eût conçu de lui-même et créé, pour le prêtre catholique, cette magnifique distinction, c'eût été, à coup sûr, la plus belle de ses gloires, car il aurait créé, pour l'Église, ce poste de triomphe d'où nulle puissance, nul danger n'est parvenu à l'expulser ; il aurait découvert le secret humain de la pureté et de la perpétuité de l'Église. Mais le fils du charpentier de Toscane n'a pas un droit exclusif à une gloire qui appartient à la papauté tout entière : celle qui revient à Grégoire, et elle lui suffit, c'est d'avoir compris qu'il fallait extirper, jusqu'à la racine, la corruption qui abaissait le clergé séculier au niveau de la foule, en l'asservissant aux mêmes penchants inférieurs et aux mêmes faiblesses ; c'est d'avoir senti que la famille, issue du mariage ou du concubinat des clercs, étant le lien le plus fort qui pût attacher l'homme spirituel à la terre, au fief, à l'intérêt temporel, il fallait briser ce lien pour rendre aux ministres de la vérité leur force et leur indépendance vis-à-vis de l'autorité séculière ; c'est enfin d'avoir imprimé à l'œuvre d'affranchissement, dans toute l'étendue de la chrétienté [534-1], une énergie telle que la victoire pût définitivement rester à l'honneur et au droit de l'Église. En ce qui touche aux investitures, la prohibition décrétée contre elles par Grégoire était nouvelle quant à la forme, mais par la seule raison que le mal lui-même était d'origine assez récente. Elle rentrait, d'ailleurs, absolument dans l'esprit des canons des conciles généraux de Nicée et de Constantinople, qui proscrivaient impérieusement l'intervention des laïques dans la promotion des évêques [535-1]. Ces canons ne pouvaient faire mention des investitures, qui n'existaient pas à l'époque de leur promulgation ; mais personne ne pouvait contester que l'Église eût librement pourvu au choix des évêques et des abbés, plusieurs siècles avant l'établissement de ces mêmes investitures.

pp. 536-541

Après la conquête de l'empire romain par les nations germaniques et par suite de l'alliance des royautés barbares avec l'Église, celle-ci dont la liberté et les biens étaient antérieurs à toutes les institutions politiques de l'Europe, avait pu voir sans inquiétude s'établir une coutume dont les rois ne se servaient que pour régulariser la position féodale et territoriale des évêques. Mais il en dut être autrement lorsque l'investiture fut devenue la condition essentielle et dominante de la promotion à l'épiscopat, lorsqu'elle finit par absorber et par remplacer le droit d'élection, lorsqu'elle apparut enfin comme la main mise du pouvoir temporel sur le gouvernement de l'Église. Les conséquences exorbitantes de l'investiture royale, trop facilement acceptées en Angleterre, ne furent point admises en France [536-1], et ne semblent pas l'avoir été non plus en Espagne ; mais elles régnaient triomphalement dans le nord de l'Italie et en Allemagne. Aussi, la réaction contre cet immense abus fut-elle d'abord et surtout dirigée par Grégoire VII contre la royauté germanique, qui, mise en possession par la papauté, depuis deux siècles, d'un droit exclusif à la dignité impériale, dominait à la fois et en Allemagne et en Italie [537-1]. Il faut ajouter que la papauté se trouvait en Allemagne, vis-à-vis du pouvoir royal, dans une position spéciale et qui aggravait singulièrement les dangereuses conséquences de l'investiture. Dans la plupart des pays chrétiens, l'Église s'était établie par sa force propre, et elle avait pris racine, malgré le pouvoir temporel des empereurs païens, avant l'avènement des royautés chrétiennes fondées sur les ruines de l'empire romain. Ainsi, dans les Gaules, les rois francs, loin d'être les fondateurs ou les premiers bienfaiteurs de l'Église, l'avaient trouvée à l'état de puissance établie et reconnue, avaient traité avec elle, et s'étaient estimés heureux de lui devoir la sanction de leur autorité. En Allemagne, au contraire, du moins à l'orient du Rhin, l'Église devait surtout son existence politique à l'épée victorieuse des Carlovingiens, et plus tard à celle des Ottons, qui avaient frayé le chemin à l'autorité des évêques, au zèle des moines, et enrichi de vastes domaines les diocèses et les principales abbayes du pays. Ces territoires, affranchis de toute subordination envers d'autres seigneurs que le roi lui-même, formaient le domaine des prélats, et devaient, dans la pensée des donateurs, non seulement contribuer à la défense générale et aux autres besoins de l'État, à l'instar des grands fiefs séculiers, mais encore transformer leurs titulaires en instruments de la royauté, tout à la fois plus sûrs et plus dociles que les grands seigneurs laïques et héréditaires [538-1]. En même temps, il est vrai, l'apôtre de l'Allemagne, saint Boniface, légat du Saint-Siège, avait assujetti, par un lien direct et spécial, les nouvelles Églises à celle de Rome ; mais la garantie d'indépendance vis-à-vis du pouvoir temporel qui se trouvait placée dans une telle subordination à un pouvoir spirituel et lointain, avait été doublement neutralisée d'une part, par les désordres qu'avait subis le Saint-Siège au dixième siècle, et plus encore, par l'influence prépondérante de la royauté allemande ; d'autre part, par l'importance politique, toujours croissante, qu'exerçaient les évêques parmi les princes de l'empire. Ces prélats étaient encore plus princes que prélats [539-1]. Plus s'étaient accrues leur puissance et leurs richesses, et plus les liens de leur dépendance avaient été resserrés ; car c'étaient précisément les accroissements considérables de leur situation temporelle et des biens dont ils étaient pourvus, qui motivaient et justifiaient, en quelque sorte, les exigences de la royauté à leur égard : exigences inconnues dans les autres royaumes chrétiens, et surtout en France, bien que l'usage de l'investiture par la crosse et par l'anneau y eût aussi régné sous les Mérovingiens. Les actes des conciles de la seconde race nous apprennent que, lorsqu'en 858 Louis le Germanique envahit les États de Charles le Chauve et voulut exiger des évêques français le serment de fidélité, ces prélats, assemblés en concile à Quiercy, protestèrent énergiquement contre cette prétention, non pas seulement au nom des droits de leur roi Charles, mais en vertu de leur propre droit : « Les Églises que Dieu nous a confiées, disaient-ils, ne sont pas à tel point des bénéfices et des propriétés royales, qu'un roi puisse les ôter ou les donner comme bon lui semble… Et nous, évêques consacrés au Seigneur, nous ne sommes pas des gens de telle sorte que nous ayons à nous soumettre, comme des séculiers, par un lien de vasselage, à tels et tels, ni à prêter un serment que l'autorité de l'Évangile, du Saint-Siège et des canons interdit [540-1]. » Dans les plus mauvais jours de son histoire, l'Église de France a conservé des lueurs de cette antique indépendance, tandis que les prélats allemands, placés dans une position dépendante, n'ont presque jamais su défendre les intérêts et les droits généraux de leur Église, ni se dérober au rôle de créatures et d'obligés, qui remontait pour eux à l'origine même de l'Église germanique.

p. 541-542

Tel était donc, au onzième siècle, nous semble-t-il, le caractère général de l'histoire de l'Église au delà du Rhin, sauf quelques glorieuses exceptions que nous aurons à signaler. Sous Grégoire VII, l'investiture était incontestablement un sceau de dépendance pour l'Église d'Allemagne, et une preuve toujours flagrante de son absorption par la puissance politique. L'investiture ne constatait pas seulement l'envahissement de l'autorité spirituelle par le pouvoir laïque, elle impliquait, en outre, une usurpation incontestable de la propriété ecclésiastique. Et, en effet, les biens qui constituaient la dotation territoriale des évêchés et des autres bénéfices ne se composaient pas seulement des fiefs et des droits régaliens [541-1], que l'Église tenait exclusivement de la générosité royale : ils comprenaient encore une foule de terres libres ou allodiales, concédées à titre perpétuel par leurs propriétaires à différentes Églises, et sur lesquels l'Empereur ne pouvait prélever aucun droit [542-1]. Et cependant, dans l'acte solennel de l'investiture, telle que la conféraient les princes au temps de Grégoire VII, il n'était fait aucune distinction entre ces différentes natures de biens, pas plus qu'entre la nature toute spirituelle de l'autorité épiscopale et la relation temporelle où se trouvaient les évêques, comme princes, vis-à-vis des chefs de l'Empire. L'étendue des domaines et des richesses qu'assurait aux dignitaires de l'Église leur subordination à l'empereur, faisait disparaître à leurs yeux toutes ces considérations capitales. C'était un marché où les deux parties se mettaient d'accord pour sacrifier le spirituel au temporel. Le clergé de la métropole de Hambourg disait encore au douzième siècle, en parlant de l'investiture : « C'est un mal et une honte ; mais les très dignes empereurs l'ont rachetée par les abondantes richesses que l'Église a reçues de la couronne : ainsi pourvue et honorée, elle ne doit plus se regarder comme déshonorée par une telle sujétion, ni rougir de se courber devant un seul homme, afin de mieux dominer tous les autres [543-1]. »

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C'est l'éternel honneur de la papauté du moyen âge d'avoir refusé de sanctionner un aussi vil calcul. Mais il y avait une usurpation, plus funeste encore, qui dérivait directement de l'investiture : celle du droit d'élection, qui, comme on l'a vu, s'était graduellement anéanti au profit du droit de désignation, exercé par les souverains, au onzième siècle. Le roi d'Allemagne nommait seul, avec l'assentiment plus ou moins explicite des évêques et des princes temporels, à tous les évêchés vacants. L'investiture des fiefs et des biens-fonds attachés aux évêchés, que les souverains n'accordaient primitivement qu'aux clercs canoniquement élus, était ainsi devenue la condition sine qua non du choix. Le droit de désigner l'évêque aux suffrages de l'Église avait fini par absorber tellement le droit de le choisir, qu'aux yeux du plus grand nombre, les deux droits paraissaient inséparables. La cérémonie du sacre était, il est vrai, jugée nécessaire pour conférer le caractère épiscopal ; mais l'élu savait très bien, et tout le monde savait comme lui, qu'on n'était vraiment évêque qu'à partir du moment où l'on avait reçu des mains royales la crosse et l'anneau. Ainsi donc, par l'investiture, qui précédait toujours la consécration, le roi ou l'empereur, dans sa pensée comme dans celle des peuples, conférait à l'homme de son choix l'épiscopat tout entier, non seulement avec tous ses domaines, mais avec toute l'autorité, toutes les prérogatives qui s'y rattachaient [544-1]. Sans doute, les choix faits par quelques princes sincèrement dévoués au bien furent souvent irréprochables, quelquefois même très utiles à l'Église ; mais l'ordre établi par Dieu pour le gouvernement de son Église n'en était pas moins renversé, et la distinction essentielle des deux pouvoirs, des deux juridictions, disparaissait, pour faire place à une confusion détestable. Enfin, l'assimilation presque totale des évêques et des abbés avec les grands vassaux laïques atteignait le dernier degré de la confusion et du scandale, par l'établissement des formes symboliques de l'investiture, telle que la pratiquaient les empereurs de la maison de Franconie. On sait que l'anneau indiquait le mariage spirituel de l'évêque avec son Église, et la crosse, son autorité purement spirituelle sur le troupeau des fidèles [545-1].

pp. 545-546

Or, comment l'Église aurait-elle pu se résigner à voir les signes augustes de la mission divine de ses pontifes conférés par la main d'un laïque, quelle que fût sa dignité ? Comment aurait-elle admis un rapport quelconque entre des symboles mystiques et les obligations exclusivement temporelles de l'évêque envers son suzerain temporel ? Comment n'aurait-elle pas jugé nécessaire, indispensable, d'extirper de l'esprit des peuples l'opinion, si radicalement fausse, que l'institution apostolique des évêques découlait de la même source que leur sujétion féodale, et que le mariage spirituel du prélat avec son Église était imposé, sanctionné, garanti par la seule autorité temporelle ? On s'explique donc facilement les paroles douloureusement indignées qu'arrachait à Grégoire VII, aux derniers jours de sa vie, une sacrilège confusion : « Eh quoi ! chez tous les peuples de la terre, la loi nationale garantit aux dernières malheureuses le droit de choisir, à leur gré, un époux légitime, et la sainte Église, l'épouse de Dieu et notre mère, l'Église, placée sous le joug de passions impies et d'exécrables coutumes, n'a pas le droit de rester unie à son divin Époux, comme elle le désire et comme le veut la loi de Dieu ! Et les fils de cette Église seront condamnés, comme ce des enfants adultérins et notés d'infamie, à reconnaître des hérétiques et des usurpateurs pour pères [546-1] ! » Cette généreuse indignation ne devait-elle pas inspirer à Grégoire VII l'ardent désir de rétablir la liberté des élections conformément aux anciens canons et à la doctrine des saints Pères [546-2] ?

pp. 546-548

Voici dans quels termes il exprimait sa résolution au clergé et au peuple du patriarchat d'Aquilée, entre la première et la seconde condamnation portée par lui contre les investitures : « Il y a une ce règle antique et connue, sanctionnée non par les hommes, mais par Jésus-Christ, notre Dieu et Seigneur, dans la plénitude de sa sagesse, quand il a dit : Celui qui entre par la porte est le pasteur des brebis ; mais celui qui entre autrement est un voleur et un larron [547-1]. C'est pourquoi ce qui a été longtemps négligé par suite du péché, ce qui a été et est encore corrompu par une coutume exécrable, nous voulons le restaurer, le renouveler, pour l'honneur de Dieu et le salut de toute la chrétienté, de sorte que, dans chaque Église, l'évêque chargé de gouverner le peuple de Dieu, ordonné conformément à la parole de vérité, ne soit ni voleur ni larron, mais digne du nom et des fonctions de pasteur. Telle est notre volonté, tel notre vif désir, et tel sera, avec la miséricorde de Dieu, et tant que nous vivrons, le but de nos infatigables efforts. Au reste, nous ne voulons ni empêcher ce qui appartient au service du roi, ni contredire la fidélité qui lui est due [547-2]. C'est pourquoi nous ne cherchons à rien établir de nouveau, et qui soit de notre invention ; nous voulons seulement ce qu'exige le salut de tous, c'est-à-dire que, dans l'ordination des évêques, selon le sentiment unanime des saints Pères, l'autorité de l'Évangile et des canons soit, avant tout, observée [548-1]. »

pp. 548-549

Ainsi donc, l'innovation était, ici encore et tout entière, du côté des adversaires de l'Église. Elle se combinait, d'ailleurs, avec une nouveauté énorme, que nous avons déjà signalée, avec l'absorption du souverain pontificat par la puissance impériale. Depuis Otton Ier jusqu'à Henri III, Hildebrand avait lutté, durant un quart de siècle, contre cet excès d'abaissement et de danger, d'abord en persuadant à Léon IX, nommé pape par l'Empereur, de faire ratifier sa nomination par l'Église romaine ; puis, par le décret de 1059, qui attribuait l'élection aux cardinaux, et annulait, sauf une réserve insignifiante, l'intervention impériale ; enfin, par sa propre élection, faite sans le consentement du souverain de l'Allemagne et néanmoins confirmé par lui. Le glorieux pontificat de Grégoire mit le sceau à cet affranchissement graduel, et, après lui, il ne fut plus question de la confirmation impériale. Mais cette victoire eût été incomplète et stérile, l'Église ne serait sortie qu'à moitié de sa servitude, si l'épiscopat était resté sous le joug que la papauté venait de secouer. Il fallait donc encore affranchir le corps épiscopal, en se conformant strictement au droit ancien et inviolable de l'Église : c'était la conséquence nécessaire et immédiate de l'émancipation de la papauté. Grégoire VII le comprit : après l'avoir délivrée, il résolut de briser les chaînes de l'épiscopat ; et, par la condamnation formelle des investitures, il commença l'œuvre d'émancipation et de salut qui, après cinquante années de luttes et de périls, devait s'accomplir au concordat de Worms.

pp. 549-550

Sans doute, une telle lutte aurait pu être, sinon épargnée, du moins considérablement abrégée et amortie ; mais il eût fallu trouver en face de soi un prince dominé par des sentiments chrétiens, disposé à se soumettre à l'empire de la foi, de la vertu et de la raison. Grégoire était, certes, à mille lieues d'éprouver la moindre hostilité systématique contre le pouvoir impérial, ou de poursuivre, comme on le lui a si souvent et si puérilement reproché, l'établissement d'une sorte de théocratie. Son rêve fut toujours l'alliance intime du pouvoir temporel avec le pouvoir spirituel, pour travailler, en commun, au bonheur de l'humanité ; ce qui n'excluait pas la subordination nécessaire de celui-là à celui-ci dans les choses de la conscience. Mais, comme il l'écrivait, le lendemain de son avènement, au duc Rodolphe de Souabe, le chef des catholiques d'Allemagne, « il était nécessaire que cette alliance fût franche et pure ; car, de même que le corps humain est dirigé par la lumière physique de ses deux yeux, de même, les deux grandes dignités de l'empire et de l'Église, unies par une religion sincère, deviennent les deux yeux par où la lumière spirituelle régit et illumine le corps de l'Église [550-1].

pp. 550-552

Pour correspondre dignement à cette grande idée, et pour en faire la base d'une réforme indispensable de l'Église et de la société chrétienne, il aurait fallu un grand homme, un roi vraiment chrétien comme Charlemagne, toujours pénétré d'un respect profond pour la puissance spirituelle, ou, mieux encore, comme Alfred le Grand, dont l'histoire nous a transmis ces paroles admirables : « Dans l'Église, je ne suis point roi, mais simple citoyen du royaume de Jésus-Christ ; et, dans ce royaume, il m'appartient, non de commander aux prêtres par mes lois, mais de me soumettre humblement aux lois du Christ, promulguées par les prêtres [550-2]. » Assurément, si les choses s'étaient ainsi passées, si Charlemagne ou Alfred le Grand s'était trouvé en face de Grégoire VII, nul ne peut se figurer à quelle grandeur une telle alliance aurait élevé la chrétienté. Mais Dieu n'a pas voulu qu'il en fût ainsi, et peut-être faut-il l'en bénir, car si la lutte eût été moins laborieuse, moins sanglante, peut-être la victoire aurait-elle été moins évidente et moins complète. Qui sait d'ailleurs si quelque transaction équivoque, d'où le mal serait sorti plus tard avec une énergie d'autant plus grande qu'elle eût été plus longtemps contenue, n'aurait pas mis obstacle aux décrets, et empêché les exemples immortels qui ont engagé l'Église dans une voie d'où elle ne pourrait sortir — hypothèse inadmissible — sans se désavouer elle-même ? C'est parce que telle était leur manière de voir, que quelques-uns des plus éminents contemporains de Grégoire VII soutenaient que la lutte, même la plus sérieuse, n'est pas le plus grand danger pour l'Église militante : « Cette mère céleste, disait un évêque du onzième siècle, mort martyr sous le couteau des impérialistes, cette mère céleste, pas plus que ses enfants, n'est faite pour servir. C'est quand on l'opprime le plus qu'elle touche de plus près à son affranchissement ; c'est en cherchant à l'écraser, qu'on ajoute à sa force et à sa grandeur. Nul ne peut devenir le concitoyen d'Abel dans le royaume du ciel, sans avoir été broyé, dans le monde, par la malice de Caïn. Quand il arrive aux enfants de Jérusalem d'être enchaînés, ils sont captifs, mais nullement esclaves : ils pleurent assis au bord des fleuves de l'exil, mais ils suspendent leurs harpes aux saules du rivage, en refusant de chanter sur une terre étrangère, et soupirent toujours après la patrie absente [552-1]. » Malheureusement, Grégoire, au lieu d'avoir pour appui un Charlemagne ou un Alfred, eut à lutter contre un Henri IV, c'est-à-dire contre un homme plein de courage et de talent sans doute, mais sans frein, sans mesure, à la fois emporté et perfide, habitué à ne reculer devant aucune extrémité, à user tour à tour de la ruse et de la violence, et qui, selon l'expression d'un contemporain, « ne fut pas plus tôt monté sur le trône de ses ancêtres, qu'il travailla de toutes ses forces à placer l'Église sous son talon, et à la faire fouler aux pieds, comme une vile esclave, par ses complices [552-2]. »

Avec un pareil adversaire toute transaction était impossible. En vain Grégoire épuisa-t-il, pendant sept années, tous les moyens de conciliation, il lui fallut y renoncer, et alors il résolut, sentant que Dieu l'avait pourvu d'une âme inaccessible aux faiblesses et aux déceptions d'ici-bas [552-3], de marcher avec persévérance dans la voie de la justice et du bien.

pp. 552-553

Grégoire VII, tout historien digne de ce nom le reconnaît aujourd'hui, fut à la hauteur de la plus belle mission qui ait jamais été donnée à un homme depuis saint Pierre. S'il en eût été autrement, si cet immortel pontife n'avait pas compris toute l'étendue de sa tâche ; s'il n'y avait pas consacré tout son génie et toutes les forces de son Église, il serait tombé au rang du pontifex maximus de Rome païenne ; l'Allemagne, sous un prince tel que Henri VIII, aurait offert au monde le même spectacle hideux que l'Angleterre sous Henri VIII : on aurait vu, là comme ici, les évêques transformés en créatures du tyran, la noblesse catholique décimée par les supplices ou déshonorée par la complicité du sacrilège, les monastères livrés en proie aux courtisans laïques ; toute la gloire et toute la fécondité acquises par l'Église du moyen âge eussent été comme non avenues ; la société chrétienne aurait rétrogradé vers la dégradation du paganisme ; le monde aurait perdu sa lumière ; l'Église entière, façonnée au gré de l'usurpation laïque, serait descendue dans ce néant que rêve toujours pour elle l'orgueil de l'impiété, et où dort d'un ignoble sommeil, chez tous les peuples schismatiques, le fantôme d'association sans indépendance qu'ils osent appeler une Église [553-1].

[507-1]. De 1049 à 1073. Hildebrand avait été premier ministre des papes SS. Léon IX, Victor II, Étienne IX, Nicolas II, Alexandre II. Il gouverna l'Église comme pape de 1073 à 1085.

[508-1]. Guillaume, abbé de Saint-Arnoul de Metz.

[508-2]. Mabill., Analect., p. 456.

[509-1]. Paul Bernried, apud Gretser, t. VI, p. 157.

[509-2]. Cette injure date de son vivant : Impii, quia Spiritum sanctum blasphemaverunt…, infernalem titionem vocaverunt. Paul Bernried, t. III. On jouait sur l'étymologie germanique du mot Hildebrand altéré à dessein. Brand signifie tison ou épée ; Helle, enfer. En rétablissant l'orthographe ordinaire ou en l'altérant d'une autre façon, on obtenait comme traduction étymologique tison d'amour, épée d'amour, épée de héros. Cf. Gretser, t. VI, p. 125.

[510-1].

Sacrilegus, adulter, perjurus, homicida,
Insuper et parricida,
Leprosus in corpore et anima,
Magus, sarabaita.
Ergo ista falsa cuculla,
Facta est diaboli medulla.

Benzonis, episc. Albiensis, panegyricus rhythmicus in Henric. Illimperat. ap. Mencken. Script. rer. Germ., t. I, p. 1065.

[510-2]. Nemo unus Hilleprando fuit vafrior et versutior dolisque ac fraudibus consutis viperinior…. Heliogabalum, id est Proserpinae furciferum inscripserunt…. Hic est quondam Babylonis illius Trimalcio…. Melch. Goldast., in Dedic. Apolog. pro imp. Henrico IV, Francocœsare, augusto, pio, felice, inclito, patre patriæ ; Hanoviæ, 161 1, p. 5, 6 et 7. Dans un autre ouvrage du même auteur : Replicatio pro Imperio adversus Gretserum, Grégoire VII est qualifié ainsi qu'il suit : homo necromanticus, veneficus, blasphemus, adulter, sodomita, p. 132.

[510-3]. Lorsque le pape Benoît XIII, en 1728, rendit obligatoire le culte de Grégoire VII, en faisant insérer son office au bréviaire romain, il y eut, en France, assaut d'arrêts et de mandements, afin, dit Mgr d'Hallencourt, évêque de Verdun, d'ensevelir dans un éternel oubli cette entreprise du pape Grégoire VII ; et Mgr Bossuet, évêque de Troyes, l'indigne neveu de l'immortel évêque de Meaux, ne craignit pas de définir ainsi, dans un mandement portant la date du 30 septembre 1729, les actes de saint Grégoire : des actions qui auraient dû demeurer dans un éternel oubli et qui ne peuvent que déshonorer leurs auteurs. Quel n'aurait pas été l'étonnement des prélats de cour du temps de Louis XIV, s'ils avaient pu se douter du retentissement qu'aurait dans l'histoire, moins d'un siècle après leur servile démonstration, le nom du grand homme qu'ils prétendaient ensevelir à jamais dans l'oubli ! Nous avons le regret de le dire, en 1828 encore, lorsque le bréviaire romain fut publié à Paris, un prélat, grandi plus tard par l'infortune et par le courage, crut devoir, à l'instar de ce qui s'était fait en Autriche, sous Joseph II, ordonner d'effacer de ce bréviaire le mot iniqui, appliqué à l'empereur Henri IV et à ses fauteurs. Nous renvoyons les curieux au tome II des Institutions liturgiques de Dom Guéranger, pour lire le récit complet de cet étrange épisode.

[511-1]. Voir le curieux arrêt du parlement de Paris, rendu en 1729, comme à mi-chemin entre les orgies de la régence et le règne de Mme de Pompadour. Cet arrêt, nous l'avons lu, dans sa forme première, sur une feuille volante et ornée des armes de France ; il est intitulé : Arrêt de la cour du Parlement portant suppression d'une feuille imprimée commençant par ces mots : « Le 25 mai, fête de S. Grégoire VII, pape et confesseur, le 20 juillet 1729, à Paris, chez Pierre Simon, imprimeur du Parlement, au bas de la rue de la Harpe, à l'Hercule : » Ce jour les gens du roi sont entrés, et maître Pierre Gilbert des Voisins, avocat dudit seigneur roy, portant la parole, a dit, » etc.

[511-2]. L'Église l'a mis au nombre des saints, et les sages au nombre des fous. Voltaire, Essai sur les mœurs.

[511-3]. « Nos prêtres ont essayé de faire observer, dans la chapelle de Versailles, l'office de Hildebrand, dont les papes ont fait un saint sous le nom de Grégoire. Le roi ( Louis XV ), qui a vu ce nom dans le bref de sa chapelle, l'a fait rayer, de l'avis de son conseil. On a, dit-on, nommé une commission à ce sujet, pour examiner les brefs des communautés religieuses et voir s'ils ne font point la fête de Hildebrand ou de quelque autre maraud. » Lettre de Condorcet à Turgot ( 12 mai 1772 ), citée dans l'opuscule de M. Génin intitulé : Ou l'Église ou l'État, p. 20.

[512-1]. En France, l'abbé Robrbacher dans sa solide Histoire universelle de l'Église, et M. Jager dans son Cours d'histoire ecclésiastique, ont énergiquement rétabli la vérité des faits, et, nous l'osons dire, réfuté Bossuet et Fleury. À l'étranger, Jean de Müller et le professeur Gaab de Tübingen sont les premiers protestants qui aient rendu justice à Grégoire VII, dès le dix-huitième siècle. Depuis, leurs aperçus ont été complétés.

[512-2]. Pour juger des réels progrès de la vérité historique dans le court espace d'un quart de siècle, il faut lire l'Histoire de Grégoire VII, publiée en 1846 par le professeur Voigt, de l'université de Könisberg, et celle de M. Bowden, l'un des écrivains les plus distingués de la nouvelle école anglicane. Dans le premier de ces ouvrages, la réhabilitation du pontife est aussi complète qu'on la peut attendre d'une science étrangère à la foi ; dans le second, malgré les bizarres contradictions d'une école qui veut se prouver à elle-même que la vérité n'a jamais quitté la défection anglicane ; dans le second, disons-nous, on remarque non seulement un sentiment profond de la dignité de l'Église et de la grandeur de sa mission divine, mais, en outre, les aveux les plus significatifs sur les éclatants services rendus par Grégoire aux fidèles de tous les pays. Parmi les autres écrivains étrangers qui se sont occupés récemment de Grégoire VII, je citerai Stentzel, qui, dans la partie de son Histoire de la maison de Franconie ( Leipsig, 1827 ), t. I, p. 280-524, a raconté le pontificat du grand pape. L'écrivain a malheureusement eu le tort de s'écarter quelquefois des sentiments de droiture, d'honneur et de moralité qui l'avaient inspiré au début de son livre. Un seul trait suffira pour caractériser ce manque de loyauté : l'auteur ( p. 373 ) reproche à Grégoire d'avoir, plus d'une fois, écrit la phrase suivante : « Maudit soit celui qui n'a pas abreuvé de sang son épée ! » Mais l'écrivain se garde bien de faire connaître au lecteur qu'au texte plusieurs fois cité du prophèle Jérémie ( c. 48 ) Grégoire VII ne manque jamais d'ajouter l'interprétation suivante : « Hoc est, sicut ipsi bene intelligitis, qui verbum prædicationis a carnalium hominum retinet increpatione. » Cette addition se trouve répétée cinq fois, textuellement, dans les Regest., lib. II, epist. 51 et 66 ; III, 5 ; IV, 1 et 2. Le texte n'est employé qu'une seule fois dans l'addition ( Gretser, I, epist. 9 ).

Léo, dans son manuel de l'Histoire du moyen âge ( Halle, 1830 ), et Luden, dans son Histoire du peuple allemand ( Gotha, 1834, t. VIII et IX ), me paraissent, entre tous leurs compatriotes, avoir le mieux compris les intentions et le caractère de Grégoire VII. Quant à l'ouvrage intitulé : Das Zeitalter Hildebrand, für und gegen ihn, aus zeitgleichen Quellen, par Georg Cassander ( Darmstadt, 1842 ), ce n'est là qu'un pamphlet qui ment audacieusement à son titre et dont le but manifeste est de réagir contre la nouvelle tendance de la science historique en Allemagne, au profit des passions protestantes qu'a soulevées la résistance des archevêques de Cologne et de Posen.

[514-1]. Stentzel, I, 515.

[514-2]. L'impératrice Agnès, mère de Henri, consentit à faire partie de cette ambassade pontificale auprès de son fils ; les évêques d'Ostie, de Palestrine et de Como lui furent adjoints. Bonizo, Lib. ad amic. p. 811.

[515-1]. Pro corrigendis moribus regis. Berthold, 1064.

[515-2]. Voir, pour les détails de ce curieux épisode, Paul Bernried, c. 45 à 67, et Berthold, ann. 1076. — M. Villemain en a publié dans la Revue des Deux-Mondes le récit exact et éloquent. C'est le seul fragment que le public connaisse de la future histoire de Grégoire VII par l'éminent écrivain.

[516-1]. Lambert, ann. 1076.

[516-2]. « Solam ei communionem reddidi, non in regno, a quo enim in Romanorum synodo deposueram instauravi, » dit Grégoire VII dans la seconde sentence rendue contre Henri. — Coletti, Conc.,XII, 638.

[518-1]. Voir les canons promulgués dans ces conciles, édition Mansi, Labbe ou Coletti, C. XII.

[519-1]. Statuimus ut populus nullo modo officia eorum recipiat, ut qui pro amore Dei et officii dignitate non corriguntur, verecundia sæculi, objurgatione populi resipiscant. Greg., Epist. ad Otton. Constant., ap. Coletti, XII, 550. Ce fut de tous les décrets de Gré-goire celui qui lui attira le plus de contradicteurs.

[519-2]. Coletti, XII, 620.

[520-1]. La plupart des décrets rendus dans les conciles présidés à Rome par le pape étaient ensuite promulgués, dans des conciles provinciaux, en France, en Espagne, en Angleterre, par des légats de Grégoire, au premier rang desquels nous avons déjà signalé Hugues de Die et Amat de Bordeaux. — Ce serait ici le lieu de mentionner les vingt-sept articles connus sous le nom de Dictatu papæ, articles auxquels les adversaires de Grégoire ont attaché beaucoup d'importance, croyant y voir comme le résumé de ses doctrines et de sa conduite. Mais, en admettant l'authenticité très peu prouvée de cette pièce, elle offre bien moins d'intérêt que les lettres et décrets incontestablement émanés de Grégoire VII. Tout le monde sait que Baronius est à peu près le seul des défenseurs de l'Église qui croie la pièce authentique, Bellarmin et Labbe n'en disent rien, et Pagi, dans sa critique de Baronius, ad ann. 1077, Pagi, dont nul ne peut contester le parfait dévouement au Saint-Siège, démontre l'erreur de Baronius et croit que ces fameux vingt-sept articles ont été inventés par quelque adversaire posthume de saint Grégoire. Il est certain qu'il n'en est fait mention par aucun des ennemis contemporains de Grégoire, lesquels n'eussent certes pas manqué d'attaquer le Dictatus papæ s'il avait existé de leur temps. À notre avis, ce recueil n'est qu'une compilation sans ordre, sans méthode et sans autorité.

[520-2]. Bernold, ann. 1084, ap. Pertz, 441.

[521-1]. 1081.

[521-2]. Voici, d'après Noël Alexandre, la définition de l'investiture : Investitura est consensus ab imperatore vel rege adhibitus selectioni factæ alicujus ad episcopatum vel abbatiam, et concessio honorum ecclesiasticorum solemni quodam ritu facta. Hist. eccles., t. VI, in sæc. XI, dissert. IV.

[521-3]. Otto Frising., l. VI, c. 34.

[521-4]. Bernold, ann. 1085.

[522-1]. Au roi Henri il disait : Videntes ordinem christianæ religionis multis jam labefactum temporibus, et principales ac proprias lucrandarum animarum causas diu prolapsas et suadente diabolo conculcatas, Lib. III, epist, 10. À l'archevêque Gebhard de Saltzbourg : Quis enim cui spiritualia lucra cordi sunt… non libentissime amplectatur voluntatem divitias terrenas animarum saluti postponen tem ? Lib. II, epist. 77.

[524-1] Quid enim aliud est sacerdotem ad imperium mundanæ potestatis legem Dei infrangere, ni fidem ejus negare ? Epist. I, 23 ( à l'évêque de Carthage ).

[524-2]. Voltaire, on l'a vu plus haut, plaçait Grégoire VII au nombre des fous. Voici comment Fleury appréciait le grand pape : « Je m''imagine voir un faible vieillard qui, se sentant méprisé des enfants, et ne pouvant plus sortir de son lit pour les châtier, leur jette ce qu'il rencontre sous la main pour satisfaire sa colère impuissante, et, forçant le ton de sa voix, les charge de toutes les imprécations dont il se peut aviser. » Discours sur l'hist. eccl. y de 600 à 1000. — Je m'imagine que Bossuet n'aurait guère approuvé ce langage, pour le moins étrange dans la bouche d'un prêtre. On n'a point oublié les paroles de l'évêque de Meaux au cardinal d'Estrées, au sujet du gallicanisme des évêques, opposé au gallicanisme des magistrats.

[526-1]. Otto Frising., VI, 34

[527-1]. Greg., Epist., I, 15 ( contre Godefroy, intrus de Milan ).

[527-2]. Ibid., IV, 11 ( au comte de Flandre ).

[527-3]. Ibid. VIII, 21 ( à Hermann, évêque de Metz )

[528-1]. Il y a trois décrets qui condamnent formellement les investitures : le premier, rendu au concile de Rome en 1075, porte : Si quis deinceps episcopatum vel abbatiam de manu alicujus laicæ personæ susceperit, nullatenus inter episcopos vel abbates habeatur… Insuper ei gratiam B. Petri et introitum Ecclesiæ interdicimus, quoadusque locum quem sub crimine tam ambitionis quam inobedientiæ, quod est scelus idolatriæ, cepit, deseruerit, similiter de inferioribus ecclesiasticis dignitatibus constituimus. Item, si quis imperatorum, ducum, marchionum, comitum, vel quilibet secularium potestatum aut personarum investituram episcopatus vel alicujus ecclesiasticæ dignitatis dare præsumpserit, ejusdem sententiæ vinculo se astrictum noverit. Hugo Flaviniac, ap. Labb., Bibl. nov. ms., t. I, p. 196, et Conc., t. XII, p. 578.

Dans le second décret ( 1079 ) qui porte condamnation des investitures, on lit : Quoniam investituras ecclesiarum contra statuta. S. S. Patrum a laicis personis in multis partibus cognovimus fieri, et ex eo plurimas perturbationes in Ecclesia oriri, ex quibus christiana religio conculcatur : decernimus ut nullus clericorum investituram episcopalus vel abbatiæ vel ecclesiæ, de manu imperatoris, vel regis, vel alicujus laicæ personæ, viri vel feminæ, suscipiat. Quod si præsumpserit, etc. Berthold, Annales, ann. 1078, ap. Pertz, 314. Cf. Ibid., p. 308. Léon d'Ostie, bibliothécaire du Mont-Cassin, présent au concile, résume ainsi le décret : In hoc synodo institutum est ut qui a laico investituram ecclesiæ acciperet, anathemate uterque plecteretur, et qui scilicet daret, et qui acciperet. Chron. Cassin., c. 41.

Enfin, le troisième décret, rendu au concile de 1080, prononçait la peine de l'excommunication contre tout empereur, roi, prince, etc., qui donnerait l'investiture.

[529-1]. Append. epist. 15, ad omnes fideles et ap. Hugo Flaviniac, p. 251. C'est la dernière et peut-être la plus belle de toutes les lettres de Grégoire VII.

[529-2]. Hugo Flaviniac, p. 208.

[530-1]. C'est le témoignage que rendent plus ou moins expressément à Grégoire VII tous les écrivains contemporains de quelque valeur, entre autres le biographe de saint Anselme de Lucques : Idem reverendissimus papa, per quem restaurari cœperunt omnia jura canonica, usque ad ipsum prorsus pene abolita. Act. SS. O. B., t. IX, et Gretser, t. VI, p. 472.

[530-2]. Append. ad Epist., n° 2.

[531-1]. Epist., II, 67.

[531-2]. Ibid., 68.

[531-3]. Nihil novi…. statuentes, sed primam et unicam ecclesiasticæ regulam et tritam sanctorum viam, relicto errore, repetendam et sectandam esse censuimus. Epist. III, epist. X. Cf. epist. V, ad Aquilienses. — Et au concile de 1078, Grégoire disait encore : Sanctorum patrum sequentes vestigia…. sanctorum prædecessorum nostrorum statuta tenentes, eos qui excommunicati fidelitate aut sacramento constricti sunt apostolica auctoritate, a sacramento absolvimus et ne sibi fidelitatem obscurent omnibus modis prohibemus. Coletti, Conc. t. XII, p. 625.

[532-1]. L'anglican Bowden a fidèlement résumé tous les textes émanés de l'autorité religieuse, sur ce point, au tome 1er, p. 192, de son Histoire de Grégoire VII

[532-2]. Epist. ad Otton Constant., ap. Rolland., Vita S. Greg. VII, c. 4. Grégoire aurait pu invoquer, en outre, les décrets des premiers conciles tenus après l'affranchissement de l'Église, par exemple ceux d'Elvire en 506, de Néocésarée et d'Encyre en 514, de Carthage en 590. Dans ces conciles, il était ordonné aux chrétiens mariés avant d'être appelés à l'état ecclésiastique, de vivre dans la continence à partir du jour de leur admission aux ordres sacrés. Le concile in Trullo de 692 dérogea à cette prohibition, en faveur de l'Église grecque, et c'est incontestablement l'une des premières sources du schisme et de l'avilissement où cette Église est tombée depuis lors. Au surplus, l'Église grecque, tout en admettant au sacerdoce des hommes mariés, défend expressément aux personnes engagées dans les ordres de se marier après leur ordination. Cf., pour l'ensemble de la question, Fleury, Thomassin, etc., et voir aussi la curieuse polémique De cœlibatu sacerdotum, qui s'éleva, en 1079, entre le prêtre Alboin et l'historien Bernald de S. Blouse ou Bernold Constance, polémique publiée par Gretser, t. VI, et par Ussormann, Prodromus Gerns. Sacr., t. II, p. 259.

[533-1]. « L'Église a opposé une invincible résistance aux efforts tentés pour lui faire abandonner ce point de sa discipline : avec son esprit de sagesse, elle a senti qu'elle perdrait son ministère, dénaturé par une telle concession. L'Église s'est raidie contre tous les obstacles, contre l'usage triomphant en quelques lieux, contre la nature, contre les hommes. Elle a tout repoussé, elle a vaincu, elle maintiendra sa victoire. Elle se suiciderait le jour où elle céderait ce poste de triomphe. » De Pradt, Du jésuitisme ancien et moderne, 1825.

[534-1]. Scilicet quod prædecessores ejus in Italia prohibuerunt, hoc ipse in aliis ecclesiæ catholicæ partibus prohibere studiosius attemptavit. Berthold Const., Ann., ann. 1073, ap. Pertz, t. V, p. 276. — Hoc ipse in tota Ecclesia catholica prohibere studuit. Bernold, s. Blasii Chron. Ibid., p. 450.

[535-1]. Au deuxième concile de Nicée ( VIIème général, en 787 ), il fut dit, en effet : Omnis electio episcopi, presbyteri, vel diaconi, a principibus facta, irrita maneat secundum regulam quæ dicit : Si quis, secularibus potestatibus usus, ecclesiam per ipsos obtinuerit, deponatur et segregetur, omnesque qui illi communicant. — Au quatrième concile de Constantinople ( VIIIème général, en 870 ), il fut décrété que : Neminem laicorum principum et potentum semet inserere electioni vel provectioni patriarchæ vel metropolitæ aut cujuslibet episcopi, ne inordinata hinc et incongrua fiat confusio vel contentio, præsertim cum nullam in talibus potestatem quemquam potestativorum laicorum habere conveniat, sed potius silere, et attendere usquequo regulariter a collegio ecclesiæ suscipiat finem electio futuri pontificis… quisquis secularium principum…. adversus…. electionem…. agere tentaverit, anathema sit….

Paroles citées par Hugues de Flavigny et rapportées par Labbe, Concil., t. XII, p. 558, éd, Coletti. On aurait pu citer une foule d'autres canons analogues, entre autres le douzième du quatrième concile de Constantinople, qui interdit aux princes d'être même les spectateurs des réunions ecclésiastiques : Neque enim fas est ut sæculares principes rerum quœ Dei sacerdotibus contingunt, spectatores fiant.

[536-1]. Noël Alexandre a réuni des exemples curieux de l'influence exercée par les rois sur les élections épiscopales dans les deux pays. Voy. Hist. eccl. sæc XI et XII, Dissert IV.

[537-1]. Il importe de noter ici la curieuse distinction que Grégoire constata lui-même entre l'investiture telle qu'elle s'exerçait en Italie ou bien en d'autres pays, dans le royaume d'Arles, par exemple, qui relevait également de l'empire. On voit dans Hugues de Flavigny que le premier décret contre les investitures fut rendu par le pape à l'occasion de la double élection de saint Anselme au siège de Lucques, et du célèbre Hugues, depuis archevêque de Lyon, au siège de Die, en Dauphiné. Les deux élus attendaient à Rome leur consécration, lorsque les envoyés du roi Henri arrivèrent, rogantes ne, contra morem prædecessorum suorum, dominus papa eos consecrare vellet qui episcopatus electionem solam, non autem donum per regiam accepissent electionem. Le pape demanda l'avis des cardinaux, qui répondirent que tel était l'usage de l'Église. Mais Grégoire agit différemment à l'égard des deux évêques : il consentit à différer le sacre de l'Italien jusqu'après l'investiture ex regis dono, mais il refusa de remettre à plus tard le sacre du prélat dauphinois : cum auctoritas eis ( cardinalibus ) nulla ad hoc suffragaretur, in Lucensi tamen electo eis adquievit… in Diensi vero adquiescere noluit. Grégoire sacra cet évêque sur-le-champ, puis il convoqua le concile où fut rendu le premier décret contre les investitures. Hugo Flavin., ap. Labb., t. I, p. 196.

[538-1]. Guill. Malmesb., de Gestis reg. Angl., t. V, p. 95, éd. Savile.

[539-1]. Les historiens les désignent, presque toujours, sous le nom de principes ; et de là les titres habituels de princes-évêques, princes-abbés, abbayes princières dans le Saint-Empire. Il suffit de regarder les dix-sept électeurs, sculptés, au quatorzième siècle, sur la célèbre fontaine ( schône Brünn ) de la place du marché à Nüremberg, et de considérer les trois archevêques bardés de fer sous leurs chapes et portant bannière à la main, pour comprendre qu'en Allemagne l'évêque était, avant tout, un prince, un potentat, un membre du corps politique et militaire. De là une force et une puissance temporelle qu'il n'avait point ailleurs ; mais de là aussi le germe d'une faiblesse dont les conséquences ont été des plus tristes dans l'ordre temporel.

[540-1]. Coletii, Conc. t. X, p. 102. — Cette longue remontrance adressée au roi Louis par les évêques de la province de Reims et de Rouen est l'un des plus beaux monuments de l'immortel pontifical de Nicolas Ier. Döllinger pense que le refus des évêques d'obtempérer à la demande de serment était fondé sur ce qu'on le leur demandait après leur sacre : il croit qu'avant d'être sacrés, les prélats ne refusaient pas le serment d'hommage, et, à l'appui de cette assertion, il cite le serment prêté par Hincmar à Charles le Chauve, en 870.

[541-1]. Tels que les droits de battre monnaie, de tenir des marchés, de prélever des péages, etc.

[542-1]. La véritable nature de la propriété ecclésiastique, à cette époque, ainsi que la véritable portée de l'investiture nous semblent avoir été expliquées avec autant de clarté que de concision par Döllinger, Lehrbuch der K. Gesch., t. II, § 74 et 87, p. 7 à 14, 160 à 162, éd. de 1838.

[543-1]. Helmoldi Chronic. Slav., l. 1, c. 69, apud. Leibnitz, Script. Brunswic., I, 594. Le même texte établit nettement que les évêques ne devaient consentir à recevoir l'investiture ni des ducs, ni des princes, ni de qui que ce soit, à l'exception de l'empereur.

[544-1]. V. dans Noël Alexandre, Hist. eccles., dissert. IV, sæc. XI, p. 725, un grand nombre d'exemples de cette omnipotence exclusive de l'empereur dans le choix des évêques. Nous ne citerons ici qu'un seul de ces exemples, qui fait connaître comment s'exprimait le chapitre de Magdebourg après la mort de son archevêque : Rex…. ad nos misit ut electio a nobis non fiat, sed tantum consensus unanimis. Dithmar. de Mersebourg, t. VI, p. 74. C'est exactement ce que S. Anselme de Lucques reprochait à l'antipape Guibert : Rei tuus sine intermissione vendit episcopatus, edicta proponens ut nullus habeatur episcopus qui a clero electus, vel a populo fueri expetitus, ni si præcesserit honor regius, quasi ipse sit hujus osti ostiarius, de quo Veritas dixit : Huic ostiarius aperit… Et plus loin : … Accingimur respondere bis qui dicunt regali potestat. Christi Ecclesiam subjacere, ut ei pro suo libito vel prece, vel pretio, vel gratis, liceat pastores imponere. S. Anselm, episc. Luc., contra Guibert., suo defens. Greg. VII. lib. I et II, in Biblioth. max. Patr., t. XVIII.

[545-1]. Epist. Moguntinæ eccles. ad. Sigefrid. Udale,. Bab., Cod. epist. II, 134, ap. Eccard., Corp. hist. med. œvi., t. II.

[546-1]. Epist., Append., II, 15, — et ap. Hug. Flavin., p. 250.

[546-2]. Gerhot Reichersp. et Hug. Flav., ap. Labbe, p. 196.

[547-1]. Joann., X, 1.

[547-2]. Cæterum quod ad servitium et debitam fidelitatem regis pertinet, nequaquam contradicere aut impedire voluums.

[548-1] Non secundum arbitrium nostrum, sed per viam et doctrinam orthodoxorum Patrum incedere cupimus. Epist., V, 5.

[550-1]. Reg. II, epist. 19 ( à Rodolphe duc de Souabe, ann. 1073 ).

[550-2]. Ailred. Rievallens., apud Natalem Alexandr., Hist. eccles., Sæc. IX, c. 9, t. VI, p. 206.

[552-1]. Bonizo, Lib. ad. amic., p. 794.

[552-2]. Paul Bernried, ap. Cretser, t. VI, p. 142.

[552-3]. Lamb., ann. 1075, apud Pertz, V, 222.

[553-1]. Écoutons, à ce sujet, l'anglican Bowden, que l'expérience des révolutions religieuses a éclairé : « Le système que les empereurs d'Allemagne voulaient fonder, dit-il, eût abaissé l'Église jusqu'au point de n'être plus que l'organe et la créature du pouvoir séculier et, s'il avait pu se consolider, il aurait courbé cette église sous le joug d'une dégradation plus cruelle et plus durable à la fois que toutes les folies et tous les vices de ses pasteurs. » T. I, p. 116.
Ailleurs, le même écrivain ajoute : « L'Église, sous les tyrans païens, qui ne pouvaient que la persécuter, aurait eu bien moins à souffrir que sous le joug de monarques soi-disant chrétiens, dont la cause était identifiée avec celle de la simonie, de l'impureté, de la résistance à toute réforme intérieure, et dont le pouvoir aurait puisé, dans le perfectionnement du système féodal, une solidité et une durée inconnues aux tyrannies dont elle avait été autrefois la victime. Mais les hauts conseils du ciel ne permirent pas un si funeste triomphe. »
Il faut bien le reconnaître, ni Fleury, ni même l'illustre Bossuet, toujours inquiets qu'on ne cherchât comme une image de l'empereur Henri IV dans leur grand roi Louis XIV, ni Fleury, ni Bossuet, disons-nous, n'ont aussi bien compris que Bowden, Anglais et protestant, la véritable nature des grandes luttes du onzième siècle.

⁂

Chapitre V

Comment et pourquoi saint Grégoire VII déposa Henri IV.

pp. 55-556

En combattant le despotisme de Henri IV, Grégoire VII s'appuyait sur le droit public du moyen âge. — Le pouvoir royal, d'après les conciles, était conditionnel et limité. — Définition du droit divin des rois. — Hincmar de Reims professe les mêmes doctrines. — Le pouvoir de déposer les rois déféré au pape. — Les deux puissances, quoique distinctes, avaient la même origine. — Le droit de déposer les rois incapables ou criminels appartenait même aux évêques. — La légitimité du droit de déposition est reconnue par tous les princes. — L'inamissibilité du pouvoir royal était inconnue au onzième siècle. — Les rois héréditaires aussi bien que les empereurs électifs étaient déposés. — Aucun contemporain ne proteste contre ces mesures répressives. — Belles paroles de Grégoire VII. — Il est le protecteur des petites nations de l'Occident. — Il a retardé de plusieurs siècles l'avènement du despotisme, en luttant contre Henri IV. — Les évêques prévaricateurs appartenaient tous au parti du roi. — Opinion du moyen âge sur le droit de déposition. — Henri IV déposé par les seigneurs allemands. — Derniers efforts des confédérés pour obtenir justice. — Nulle solidarité à l'origine entre la cause de Grégoire VII et celle des insurgés allemands. — La modération, l'un des traits de son caractère. — Grégoire désire ardemment l'accord du sacerdoce et de l'empire. — L'orgueil de Henri IV l'entraîne aux dernières extrémités. — Grégoire rend compte de sa conduite aux princes et aux peuples confédérés. — Rien n'altère le calme et la douceur de Grégoire. — Sa résolution et sa fermeté indomptables.

___

Non seulement la résistance triomphante de Grégoire VII sauva l'Église, mais elle sauva de plus la liberté politique dans la chrétienté, en réprimant, en châtiant, par un coup d'autorité jusqu'alors sans exemple, la détestable tyrannie qui menaçait à la fois l'Église et la société. Il importe de le constater ici : en combattant le despotisme de Henri IV, en déployant contre lui la suprématie alors universellement reconnue de la papauté sur toutes les couronnes et toutes les puissances, en faisant usage du droit de déposition, Grégoire VII s'appuyait à la fois sur les traditions de l'Église, sur le droit public de l'Europe et sur le consentement unanime des nations du moyen âge. Dans la grande lutte sociale entamée, pas plus que dans les questions relatives à la discipline intérieure de l'Église, Grégoire VII n'eut recours à aucune doctrine et ne proclama aucun système qui lui fût propre. Il ne fit, au contraire, qu'appliquer, avec une stricte équité, avec une extrême longanimité et un indomptable courage, le droit que les princes contemporains croyaient fermement puiser dans la raison et dans les traditions religieuses et nationales.

p. 557

S'il est un fait qui ressort avec évidence de l'étude des institutions du moyen âge, c'est la nature essentiellement limitée et conditionnelle du pouvoir pendant les siècles catholiques. Toutes les royautés héréditaires de ce temps-là étaient tempérées par l'intervention plus ou moins fréquente et directe du principe électif, dans toutes les questions de minorités contestées et de successions. En général, le successeur naturel d'un roi décédé n'était que le premier candidat au trône, et son autorité n'était reconnue qu'après avoir été approuvée et ratifiée par les chefs de l'ordre ecclésiastique et de l'ordre militaire, dans la cérémonie du sacre [557-1].

pp. 557-559

En outre, l'idée moderne d'un pouvoir absolu, inconditionnel et inamissible était absolument inconnue à la société chrétienne du moyen âge. Nul ne devenait empereur ou roi qu'après avoir prêté serment, à l'Église et au peuple, de remplir certaines conditions et de défendre certains droits. C'est ainsi que se fit l'élection de Philippe Ier roi des Français, contemporain de Grégoire VII. Lors de son sacre à Reims, en 1059, du vivant de son père Henri, il commença par prêter serment, devant Dieu et devant les saints, de conserver aux Églises leurs privilèges canoniques, de leur rendre bonne justice, de les défendre de son mieux, avec l'aide de Dieu, promettant de gouverner selon les lois et selon l'équité les peuples confiés à ses soins [558-1] après quoi, l'archevêque de Reims l'élut roi [558-2], et les légats du pape furent appelés à voter, mais uniquement pour l'honneur, et sans que le consentement du souverain pontife fût reconnu nécessaire. Après cela, vinrent successivement donner leur suffrage au prince, les vingt-quatre évêques, les vingt-neuf abbés présents à la cérémonie, le duc d'Aquitaine, les députés du duc de Bourgogne, des comtes de Flandre et d'Anjou, onze autres comtes et le vicomte de Limoges enfin ; les chevaliers et le peuple, grands et petits, qui tous crièrent par trois fois : « Nous l'approuvons, nous le voulons, qu'il en soit ainsi [559-1].

Il y avait donc engagement synallagmatique entre les souverains d'une part, l'Église et leurs sujets, de l'autre. La première obligation des rois était de professer la foi catholique et de bien servir l'Église : en y manquant, ils détruisaient eux-mêmes leur droit et annulaient les engagements pris envers eux. Telle était la croyance unanime du moyen âge [559-2].

pp. 559-560

De ce que le pouvoir royal était ainsi limité et conditionnel il résultait, naturellement, qu'un roi pouvait et devait être arrêté, contenu, réprimé dans l'exercice de son autorité, et, au besoin même, dépouillé du pouvoir dont il abusait. Sur ce point encore, tout le monde était d'accord au moyen âge. Dès le septième siècle, la législation des Wisigoths consacrait formellement, et comme une doctrine déjà ancienne, le principe de la responsabilité des rois et de l'amissibilité du pouvoir, dans ce fameux code dressé par les pères des conciles de Tolède et qui nous offre un des plus nobles monuments du génie des conquérants de race germaine, épuré, interprété par la sagesse de l'Église [560-1]. Soixante-deux évêques, réunis au quatrième concile de Tolède, en 655, c'est-à-dire moins de trente ans après la mort de saint Grégoire le Grand, proclamaient en ces termes le droit politique de la royauté chrétienne : « Le roi est ainsi nommé ( rex ) de ce qu'il gouverne bien ( recte ) ; s'il agit selon le droit, il possède légitimement le titre de roi ; sinon, il le perd misérablement. Nos pères disaient donc avec raison : Tu seras roi si tu agis bien ; mais si tu agis mal, tu ne le seras plus [560-2].

p. 561

Au milieu des dispositions les plus propres à garantir la légitime autorité des rois et l'inviolabilité de leur personne, le même concile faisait entendre la menace suivante : « En ce qui touche au roi actuel, comme aux rois futurs, nous promulguons, avec la crainte de Dieu, la sentence que voici : « Si quelqu'un d'entre eux, au mépris des canons et des lois, et entraîné au crime par l'orgueil, par le faste de la royauté ou par l'aiguillon de la cupidité, vient à exercer l'autorité avec cruauté à l'égard des peuples, qu'il soit frappé par le Seigneur Christ de l'anathème, qu'il subisse la séparation de Dieu et le jugement du peuple [561-1]. »

pp. 561-562

Deux siècles plus tard, en 829, le concile de Paris, assemblé par les ordres de Louis le Débonnaire, faisait, au nom de l'Église de France [562-1], une déclaration solennelle et détaillée des droits et des devoirs de la royauté [562-2]. Cet acte, à son début, est la répétition presque textuelle du grand principe posé par les Pères de Tolède : « Le roi est ainsi nommé à cause de la rectitude de sa conduite : s'il gouverne avec piété, justice et miséricorde, il est digne d'être appelé roi ; s'il manque de ces qualités, ce n'est plus un roi, mais un tyran [562-3].

pp. 562-564

Plus loin, les Pères de Paris répètent la même sentence, en la citant d'après saint Isidore, métropolitain de Séville et qui avait présidé le quatrième concile de Tolède. Puis ils y ajoutent cette magnifique définition du droit divin de la royauté, si étrangement confondu, par les théologiens et les publicistes modernes, avec le principe d'hérédité : « Que nul d'entre les rois ne se figure que son royaume lui vient de ses ancêtres ; mais qu'il croie humblement et sincèrement qu'il le tient de Dieu, de ce Dieu qui a dit, par son prophète Jérémie, aux enfants d'Israël : Vous direz à vos seigneurs : J'ai fait la terre, et l'homme et tous les animaux qui sont sur la terre, dans la grandeur de ma force, et par mon bras étendu, et je l'ai donné à celui qui m'a plu ( Jer., XXVII ). Ceux qui croient que la royauté leur vient de leurs ancêtres plutôt que de Dieu sont de ceux que le Seigneur réprimande par la bouche de son prophète, en disant : Ils ont régné, mais non par moi ; ils ont été princes, mais je ne les ai pas connus [563-1]. Or, être ignoré de Dieu, c'est être réprouvé. C'est pourquoi quiconque commande temporellement aux autres hommes doit croire que l'empire lui est confié par Dieu, et non par les hommes. Les uns régnent par la grâce de Dieu, les autres par sa permission. Ceux qui régnent avec piété, justice et miséricorde, régnent, sans aucun doute, par la grâce de Dieu ; les autres ne régnent pas par sa grâce, mais seulement par sa permission ; et c'est d'eux que le Seigneur a dit, par le prophète Osée : « Je te donnerai un roi dans ma fureur [564-1]. » C'est d'eux que parle Job lorsqu'il dit [564-2] : C'est Dieu qui fait régner l'hypocrite à cause des péchés du peuple [564-3]. »

pp. 564-565

À l'instar du concile de Paris, les conciles d'Aix-la-Chapelle, tenu en 856, après le rétablissement de Louis le Débonnaire sur le trône impérial, et de Mayence, tenu en 888, au moment où s'opérait la séparation définitive des royautés française et allemande [564-4], proclamèrent tous deux, en tête de leurs actes, la doctrine de saint Isidore, des Pères de Tolède et du concile de Paris sur le changement de la royauté en tyrannie [564-5]. À la même époque, le grand pape saint Nicolas Ier [564-6], se montrant tout à fait d'accord avec ces principes, écrivait à l'évêque Adventitius, de Metz : « Ce que vous me dites sur votre soumission aux rois et aux princes, selon la parole de l'Apôtre : Sive regi tanquam præcellenti, me plaît beaucoup ; cependant, voyez si ces rois et ces princes auxquels vous dîtes que vous êtes soumis sont vraiment rois et princes. Voyez d'abord s'ils se gouvernent bien eux-mêmes, si ensuite ils gouvernent bien leur peuple…. Voyez s'ils commandent en vertu du droit, car, autrement, il faudrait les tenir pour tyrans plutôt que pour princes ; et votre devoir serait de leur résister et de vous élever contre eux plutôt que de leur obéir [565-1]. »

Par une coïncidence piquante, un illustre contemporain du pape Nicolas, l'archevêque de Reims Hincmar, qui fut quelquefois en désaccord avec le Saint-Siège, et que nombre d'écrivains, copistes les uns des autres, nous donnent pour le premier auteur des prétendues libertés gallicanes, Hincmar écrivait au roi Louis III en ces termes : Ce ce n'est pas vous qui m'avez élu pour être à la tête de l'Église ; ce sont mes collègues et moi, avec les autres féaux de Dieu et de vos ancêtres, qui vous avons élu pour gouverner le royaume, à la condition, pour vous, de garder les lois auxquelles vous êtes tenu d'obéir [565-2]. »

p. 566

En Angleterre, même doctrine : les fameuses lois dites de saint Edouard, promulguées de nouveau par Guillaume le Conquérant, déclaraient que « le roi, vicaire du roi suprême, est constitué à cette fin de respecter, de vénérer par-dessus tout la sainte Église de Dieu, de gouverner le royaume terrestre et le peuple du Seigneur, de le protéger contre les méchants, d'extirper et d'anéantir les méchants ; s'il ne le faisait pas, il devait perdre jusqu'au titre même de roi [566-1] ».

Enfin il existait un axiome qui résumait avec une énergie toute canonique la même doctrine : Tu seras roi, si tu te conduis bien ; et si tu te conduis mal, tu ne le seras plus [566-2] ; et cet axiome, que les Pères du concile de Tolède citaient comme ancien dès le septième siècle, avait conservé toute sa force au onzième siècle, et était sans cesse invoqué, dans les écrits catholiques, contre les impérialistes.

pp. 566-567

Au surplus, les preuves écrites sont superflues, car les faits parlent encore plus haut que les lois. En ce temps-là, comme l'a très bien dit le comte de Maistre : « Grâce à l'Église romaine, la grande charte européenne était proclamée, non sur du vil papier, non par la voix des crieurs publics, mais dans tous les cœurs européens, alors tous catholiques. »

La nécessité, la légitimité d'une répression des abus du pouvoir souverain une fois admises, il s'agissait de savoir par qui ce pouvoir répressif serait exercé, et à quelles mains serait confiée la redoutable mission de juger et de punir les rois.

pp. 567-569

Les hommes de ce temps, les seigneurs et les évêques, à la fois feudataires de la royauté et représentants du corps de la nation, n'entendaient pas se dessaisir d'une telle prérogative ; ils se croyaient évidemment le droit de prendre, au besoin, l'initiative et d'exercer sans réserve ce pouvoir extrême. Ainsi avaient fait les prélats et les seigneurs français, en renversant deux fois la dynastie qui les gouvernait, et les princes allemands, en déposant Henri, et en élisant Rodolphe de Souabe, sans l'aveu du pape [567-1]. Mais un juste et salutaire instinct des exigences du principe d'autorité, en ce monde, semble leur avoir révélé, de bonne heure, que le pouvoir répressif, pour être efficace et respecté, devait être exercé avec autant de prudence et de charité que d'énergie et de courage, et que ces conditions ne pouvaient nulle part être réunies au même degré que chez le chef de l'Église universelle. Les rois étaient plus intéressés que personne à ce qu'une telle opinion prévalût ; elle portait en effet leur cause devant le tribunal le plus auguste et le plus impartial qui pût exister dans le monde ; elle remettait leurs intérêts entre les mains qui surent toujours le mieux concilier l'équité avec l'indulgence, et la liberté chrétienne avec le respect des grandeurs humaines. Les papes acceptèrent cette mission, mais ils ne l'avaient point recherchée. Elle leur était échue en vertu des besoins de la société, comme en vertu de l'incomparable majesté du pouvoir qu'ils tenaient de Dieu même. Elle leur avait été décernée comme par le suffrage unanime de la chrétienté, lequel, peu à peu, se transforma, du huitième au onzième siècle, en droit public européen. Ce droit se trouve nettement exprimé dans les paroles suivantes, adressées au chef de l'Église par un moine français, un demi-siècle avant l'avènement de Grégoire VII au pontificat : « Nous savons, révérend père, que tu es constitué en qualité de vicaire de l'Église universelle, à la place du bienheureux Pierre, afin de relever ceux qui sont injustement opprimés, et afin de dompter, par l'autorité de saint Pierre, ceux qui lèvent la tête plus haut qu'ils ne doivent [569-1]. »

pp. 569-571

Il fut donc reconnu, par tout le monde, que la souveraineté temporelle était justiciable de l'Église, et en même temps admis que le vicaire du Dieu auquel les rois auraient à rendre compte de leurs actes, dans l'autre monde, devait être, en celui-ci, leur juge suprême [569-2]. Il n'en résultait pas, comme l'ont affirmé des juges prévenus et superficiels, que la chrétienté méconnaissait alors le grand principe de la distinction de l'indépendance relative des deux puissances, spirituelle et temporelle. Ce principe, qu'on a si souvent mis en avant comme une arme contre l'Église, mais qu'elle a toujours su retourner contre ses adversaires, ce principe était alors admis et reconnu par les docteurs et les pontifes les plus dévoués à la liberté de l'Église. Saint Grégoire VII l'avait lui-même proclamé dans la lettre, déjà citée, où il déclare que le sacerdoce et l'autorité impériale sont les deux yeux par où la lumière spirituelle doit régir et illuminer le corps de l'Église [570-1]. Deux siècles auparavant, en 881, les Pères du concile de Reims, guidés par le célèbre Hincmar, dont nous rappelions tout à l'heure les fières paroles, avaient protesté, dans un langage magnifique, contre toute confusion entre les deux-pouvoirs. Cette confusion, ils la proscrivaient, car elle aurait ramené celle qui existait, chez les païens, entre le sacerdoce et l'empire, avant que le Christ l'eût détruite, pour le salut des âmes et par égard pour la fragilité humaine. « Seul », disaient-ils, « seul, Notre-Seigneur Jésus-Christ a pu être à la fois vrai roi et vrai prêtre ; mais, depuis qu'il est monté au ciel, aucun roi n'a osé usurper la puissance pontificale, ni aucun pontife la puissance royale. En lui subsistent à la fois, par le fait de sa glorieuse naissance, la royauté et le sacerdoce ; mais il s'est souvenu de la fragilité humaine : il a pourvu, avec une généreuse sollicitude, au salut des siens ; il a voulu que le salut fût opéré par une salutaire humilité, au lieu d'être compromis de nouveau par l'orgueil humain ; et c'est pourquoi, modifiant l'ordre qui existait avant son incarnation, chez les païens, où le même homme était empereur et souverain pontife, il a tempéré, il a séparé les dignités et les fonctions des deux puissances, de telle façon que les rois chrétiens ne pussent point se passer des pontifes pour gagner la vie éternelle, et que, d'un autre côté, les pontifes fussent obligés d'user des lois royales dans le cours des choses temporelles, de telle sorte que l'action spirituelle fût ainsi préservée des envahissements de la chair ; que celui qui combat pour Dieu ne fût point soustrait aux embarras séculiers, et qu'en même temps celui qui subissait ces embarras ne parût pas présider aux choses de Dieu [571-1].

pp. 571-572

« On le voit, personne ne prétendait que tous les pouvoirs temporels reçussent leur juridiction de l'Église, ni que celle-ci dût intervenir directement dans les affaires séculières. Mais cette distinction, incontestable et incontestée, ne pouvait avoir, au sein d'une société exclusivement chrétienne et catholique, ni la même portée ni la même urgence qu'aujourd'hui. Parce que les deux puissances étaient distinctes et, sous plusieurs rapports, indépendantes l'une de l'autre, il n'en résultait pour aucun chrétien qu'elles fussent égales entre elles. Tout le monde, au contraire, proclamait la supériorité de la puissance spirituelle en dignité, en plénitude, en étendue. Les évêques français, assemblés au concile de Reims, en 881, après la déclaration que nous venons de citer sur la distinction des deux puissances, ajoutaient aussitôt ces paroles : « La dignité des pontifes est d'autant plus grande que celle des rois, que ces rois sont sacrés par les pontifes, tandis que les pontifes ne peuvent l'être par les rois ; et la responsabilité des pontifes est d'autant plus lourde, qu'ils doivent rendre compte des actes des rois, comme des autres hommes, au jugement de Dieu [572-1] ».

pp. 572-573

Ces expressions, déjà consacrées par les évêques de France au concile de Paris en 829 [572-2], et par les évêques d'Allemagne, au concile d'Aix-la-Chapelle en 830, étaient à peu près celles dont s'était servi, dès le cinquième siècle, le pape saint Gélase, en écrivant à l'empereur Anastase [573-1]. Vers la même époque, en 833, le pape Grégoire IV, dans une lettre de réprimande adressée aux évêques de France, et rédigée par le saint abbé Wala, cousin de Charlemagne, s'exprimait ainsi : « Vous ne devriez pas ignorer que le gouvernement des âmes, qui appartient aux pontifes, est au-dessus de celui des choses temporelles, lequel appartient aux empereurs [573-2]. » Et le pape citait saint Grégoire de Nazianze, qui, prêchant devant les empereurs de Constantinople, leur disait : « Si vous avez reçu la liberté du verbe, vous devez admettre sans difficulté que la loi du Christ vous a soumis à notre puissance sacerdotale et à nos tribunaux ; il nous a donné une puissance et une souveraineté bien plus parfaite que la vôtre : autrement vous seriez amenés à trouver bon que l'esprit fût subordonné à la chair, le ciel à la terre, et Dieu aux hommes [573-3]. »

pp. 573-574

Grégoire VII ne disait donc rien qui dût paraître étrange ou nouveau, lorsque, dans sa fameuse lettre à l'évêque de Metz, après avoir rappelé que, selon les propres paroles de saint Ambroise, l'or n'est pas plus supérieur au plomb que le sacerdoce n'est supérieur à la royauté, il ajoutait : « Votre Fraternité doit se rappeler qu'il a été accordé au simple exorciste une plus grande puissance qu'à n'importe quel laïque investi d'une domination séculière, puisque cet exorciste est constitué empereur spirituel, pour opérer l'expulsion des « démons [574-1] ».

D'ailleurs, il ne faut pas l'oublier, aux yeux des hommes de ces siècles, les deux puissances, distinctes par leur objet, par leurs limites, et surtout par leur exercice, avaient une même origine et une même sanction, l'institution divine. L'Église et la société ne formaient qu'un seul et même corps, gouverné par deux forces différentes [574-2], dont l'une était, par sa nature même, inférieure à l'autre.

pp. 575-576

La subordination à l'autorité pontificale, de tous les chrétiens, même portant couronne, motivait donc et entraînait, dans certains cas extrêmes, la subordination de la couronne elle-même. Personne, en effet, ne pouvant contester à l'Église le droit de diriger les consciences dans les choses temporelles, de déterminer la nature du péché, de définir les limites du bien et du mal, en un mot de gouverner les âmes, on en concluait qu'il devait lui appartenir de trancher les questions de conscience qui se mêlaient au gouvernement des sociétés [575-1]. Provoquer l'Église, comme le firent successivement presque tous les peuples chrétiens, à exercer la fonction d'arbitre entre les sujets et les rois, et à appliquer aux crimes ou aux abus de la souveraineté cette pénalité qui était au fond de toutes les constitutions du moyen âge, c'était étendre l'autorité de cette Église au delà des bornes indispensables à son existence, mais ce n'était pas, comme on l'a dit, franchir un abîme : on trouvait alors que l'autorité pastorale, à laquelle avait été donné, selon l'Apôtre, le droit de juger les anges, de lier et de délier dans le ciel, eût le droit de juger en dernier ressort les causes terrestres [576-1], et nul ne s'étonnait que l'Église, qui avait reçu de Dieu la pleine puissance de procurer le salut des âmes, eût aussi celle de sauver la société et de réprimer les excès de ceux qui la troublaient. Il est possible que cette croyance, propre au temps dont nous parlons, soit assez difficile à concilier avec le principe vital de la distinction des deux puissances ; mais la logique n'est pas toujours infaillible ni toujours bienfaisante ; et, si c'était là une inconséquence politique ou théologique, on peut affirmer qu'il n'y en eut jamais de plus heureuse et de plus légitime. Jamais on n'a rencontré un système plus justement et plus naturellement applicable à une société où l'ascendant de la religion était universel et incontesté ; et jamais, certes, on n'a rien imaginé de mieux calculé pour maintenir et contenir tout à la fois l'autorité souveraine.

p. 577

En fait, le droit de déposer et de remplacer les rois incapables ou criminels, après leur avoir fait subir une pénitence publique, fut exercé par les évêques, aussi bien que par les papes, et même avant de l'être par ceux-ci. On en trouve un exemple mémorable dans la vie de Wamba, roi des Wisigotbs d'Espagne. Ce prince fut obligé par les évêques espagnols de vivre sous l'habit monastique qu'il avait revêtu pendant une maladie grave, et, après sa déposition, les Pères du douzième concile de Tolède, en 681, délièrent ses sujets du serment de fidélité [577-1].

pp. 577-578

On vit également des évêques de France, ayant l'archevêque de Reims à leur tête, sanctionner et proclamer, malgré le pape, la déposition de l'empereur Louis le Débonnaire, au concile deCompiègne [577-2], en 883 ; et quoique cette sentence injuste ait été annulée, et qu'elle ait excité une indignation générale dans la chrétienté, il n'est dit, dans aucun monument contemporain, que le droit en vertu duquel les évêques avaient agi leur ait été contesté [578-1].

pp. 578-579

En ce qui touche à l'exercice d'un pouvoir analogue par les papes, Fleury lui-même avoue que, deux cents ans avant Grégoire VII, les souverains pontifes avaient commencé à régler les droits des couronnes [578-2]. On ne sait, du reste, pourquoi l'historien se renferme dans cette période de deux siècles, car, dès 752, nul ne l'ignore, le pape Zacharie avait été appelé, par les Francs, à se prononcer sur l'expulsion de la race mérovingienne [579-1]. Quant à la dignité impériale, qui était alors la plus haute expression de l'autorité temporelle et constituait une sorte de fief spécial du Saint-Siège, elle ne pouvait être conférée que par le pape et à un prince lui ayant fait le serment solennel de se dévouer à la défense de l'Église [579-2].

pp. 579-580

En acceptant la couronne impériale des mains de Léon III, Charlemagne avait ratifié, aux yeux de tout l'Occident, la suprématie universelle du pontife romain [579-3]. Ses successeurs, Louis le Débonnaire et Lothaire, reconnurent, comme lui, que la dignité impériale ne provenait que de la consécration papale [580-1] ; et l'empereur Louis II, en écrivant à l'empereur d'Orient, Basile le Macédonien, pour justifier ses aïeux d'avoir pris le titre impérial, fonde exclusivement leur droit sur la collation du pouvoir impérial par le jugement de l'Église et l'onction du souverain pontife [580-2].

pp. 580-581

Otton le Grand, qui délivra la papauté des dangers dont elle était menacée en Italie et reconquit la dignité impériale pour la royauté allemande, à laquelle elle est restée depuis, Otton, avant d'être sacré empereur, et même avant d'entrer dans Rome, avait dû jurer fidélité à l'Église romaine et au pape, dont le sort était dans ses mains [580-3]. L'empereur saint Henri avait prêté le même serment au pape Benoît VIII [580-4], et, chose curieuse à noter, l'empereur Henri III, le propre père du grand adversaire de Grégoire VII, Henri III, réputé le maître absolu des destinées de la papauté, avait invoqué cette autorité pontificale contre le roi de Castille, qui s'était arrogé le titre d'empereur ; et le juge, l'arbitre de la controverse, avait été Hildebrand, alors légat du pape Victor II au concile de Tours [581-1]. D'après cela, doit-on s'étonner que les peuples attribuassent à l'autorité qui conférait ainsi la dignité suprême dans l'ordre temporel le droit d'en dépouiller, dans certains cas, les titulaires ?

pp. 581-582

Mais, il le faut dire, le droit de déposition dérivait d'une source plus certaine encore, c'est-à-dire de l'excommunication exercée, de toute antiquité, par l'Église, et qui entraînait, pour celui qui en était frappé, la prohibition de toutes relations avec les fidèles, et, à plus forte raison, la privation de toute dignité et de toute autorité, si le coupable ne se faisait absoudre dans l'année qui suivait la promulgation de la sentence. C'était là le droit public universel et incontesté du moyen âge [581-2], droit public reconnu, accepté par tous les pouvoirs temporels, comme par la puissance spirituelle, et adopté par le consentement unanime des peuples, et tout particulièrement du peuple allemand [582-1].

pp. 582-583

Il n'y avait aucune exception pour les rois : on peut dire, au contraire, que c'était contre eux, en cas de résistance obstinée aux jugements de l'Église, qu'étaient dirigés les lois et les décrets répressifs. Comment, en effet, au sein d'une société entièrement pénétrée par le catholicisme, aurait-on pu concevoir le maintien de l'autorité suprême entre les mains d'un homme exclu, par sa propre volonté, des sacrements de l'Église ? L'excommunié impénitent, après avoir trahi Dieu, ne devait-il pas trahir la foi jurée à son peuple [582-2] ? Henri IV lui-même, au moment où il faisait rendre, par ses évêques, une sentence de déposition contre Grégoire [582-3] reconnaissait qu'il pouvait être déposé, s'il abandonnait la foi [582-4]. Les défenseurs du monarque, dit Fleury, se bornaient à dire qu'un souverain ne peut être excommunié [582-5], prétention absurde en soi, foudroyée par Grégoire dans ses fameuses lettres à Hermann, évêque de Metz [583-1], et d'ailleurs contredite en fait par de nombreux exemples, depuis les sentences portées par saint Ambroise contre le grand Théodose [583-2] jusqu'à l'excommunication récente de Robert, roi des Français, par Grégoire V. Mais, en dehors de ces faits, le droit d'excommunication et de déposition éventuelle était constaté par les célèbres diplômes de saint Grégoire le Grand [583-3], qui, en accordant certains privilèges à l'hospice d'Autun et au monastère de Saint-Médard de Soissons, déclarait déchus de leur dignité tous les laïques, même portant couronne, qui oseraient violer ces privilèges. Grégoire VII eut soin d'invoquer plus d'une fois l'imposante autorité du plus illustre de ses prédécesseurs [584-1].

pp. 584-585

La légitimité du droit exercé par Grégoire VII contre Henri IV fut reconnue par l'unanimité des princes et prélats de l'empire assemblés à Tribur, en octobre 1076, lesquels le ratifièrent de la façon la plus solennelle, en déclarant, conformément aux lois de l'empire germanique, que le roi serait irrévocablement privé, dépouillé de sa couronne, s'il ne se faisait absoudre avant l'expiration du terme fixé dans la sentence d'excommunication [585-1] ( 15 février 1076 ).

pp. 585-586

Les plus dévoués partisans de Henri IV, les évêques même qui s'étaient associés à la sentence de déposition prononcée au nom de l'empereur contre Grégoire, au conciliabule de Worms, déclarèrent au monarque qu'ils ne pourraient lui garder leur foi qu'à condition qu'il obtiendrait l'absolution exigée [586-1]. Henri feignit de céder aux conseils qu'on lui donnait ; mais c'est sous l'inspiration de la politique la plus raffinée [586-2] qu'il traversa secrètement les Alpes, au cœur de l'hiver, pour venir, à la grande surprise de tous, et contre la volonté de Grégoire [586-3] s'humilier à Canosse devant le vicaire de Jésus-Christ [586-4], et solliciter l'absolution, avant lecture de tout acte d'accusation et avant l'expiration de l'année fatale.

pp. 586-587

Grâce à l'extrême indulgence de Grégoire et à l'intervention de la comtesse Mathilde, la manœuvre du prince réussit. À l'aide de quelques témoignages extérieurs de repentir et de pénitence, ( et sur la simple promesse qu'il se présenterait devant la diète des seigneurs allemands pour y être jugé dès que Grégoire le trouverait bon, et qu'il se soumettrait à la sentence de l'assemblée présidée par le pape, Henri obtint l'absolution dont il comprenait trop bien l'urgente nécessité pour ne la pas désirer ardemment. Ainsi, la fameuse absolution de Canosse, loin d'être, comme on l'a tant de fois prétendu, une humiliation imposée par le pontife, était au contraire une grâce, une faveur sollicitée avec passion, obtenue par adresse et dont Henri IV, sa mère présente, feignit d'être reconnaissant et de vouloir se rendre digne, en acceptant, avec docilité, toutes les conditions imposées [587-1] ! Ce fut plus tard seulement, et après avoir recueilli les fruits de son habile démarche, que le roi prostesta contre la juridiction pontificale, furieux à la nouvelle de l'élection de Rodolphe par les princes allemands [587-2] et cédant aux déplorables conseils des évêques et seigneurs d'Allemagne [587-3], lesquels le menaçaient de le remplacer par son fils, parce que, disaienl-ils, « il avait abaissé son orgueil devant le pape [588-1] ». On peut juger, d'après ces faits, combien la théorie moderne de l'inamissibilité du pouvoir royal était alors peu connue et peu pratiquée, même par les ennemis les plus acharnés du Saint-Siège. Henri IV avait parfaitement compris que, par sa soumission, il désarmait ses plus redoutables ennemis et qu'elle allait porter un coup terrible aux confédérés.

pp. 588-589

Il faut dire toutefois que, vers la fin du règne de Grégoire VII, quelques prélats servilement dévoués au prince débauché qui favorisait leur incontinence, inventèrent, pour le besoin de leur cause, une doctrine qui tendait à affranchir de toute responsabilité et de toute répression les rois dont les crimes étaient les plus patents et les vices les plus honteux [588-2]. Mais cette doctrine, qu'un contemporain déclare inouïe et incompatible avec le droit public du temps [588-3], fut accueillie avec un mélange de mépris et d'horreur par les catholiques, et l'on ne saurait citer, du dixième siècle au quatorzième, un seul docteur célèbre et estimé dans l'Église qui ait osé l'admettre, tandis que la doctrine contraire, celle de la nature conditionnelle et limitée du pouvoir royal et de la responsabilité des souverains devant le vicaire de Jésus-Christ, a été professée et défendue par les docteurs les plus éminents de l'Église, et acceptée par les souverains des diverses nations jusqu'au dix-septième siècle [589-1].

pp. 589-590

D'autres apologistes du roi excommunié invoquaient contre les catholiques l'argument tiré du serment de féauté, que les vassaux de l'empire, les ecclésiastiques comme les séculiers, lui avaient prêté. Mais les catholiques n'éprouvaient aucun embarras à les réfuter. Voici ce que disait, à ce sujet, saint Gebhard, archevêque de Salzbourg, le prélat le plus éminent du parti catholique en Allemagne :

pp. 590-591

« Le véritable manque de foi envers un prince consiste à le soutenir et à l'encourager dans les attentats qui le conduisent au déshonneur et à la ruine. Sous prétexte de fidélité, l'aider dans tous ses crimes, consommer l'œuvre de la cruauté et de la perfidie, c'est manquer en même ce temps à la foi et au devoir ; c'est nous obliger à désobéir au pape et à communiquer avec les excomuniés ; pour ne point violer la foi jurée au prince, c'est renouveler l'ancien dilemme des persécuteurs païens : Si tu veux être l'ami de ce César, sacrifie aux dieux ; sinon, résigne-toi au supplice ; c'est vouloir nous faire manquer de foi envers le Roi des rois, c'est nous transformer en apostats et en infidèles envers Dieu. Nous n'avons jamais rien juré qui ne fût compatible avec devoirs de notre ordre« . » Eh quoi ! ajoutait le prélat, en s'adressant spécialement aux évêques, vous parlez de la promesse qui vous lie au prince, et vous oubliez celle que vous avez faite de garder foi et soumission au B. Pierre et à ses successeurs ! Est-ce que vous estimeriez davantage le serment fait dans la chambre à coucher du roi, ou dans sa cour, au milieu des bruits du palais, que le serment prêté par vous devant les saints autels, sur les reliques des martyrs, en présence du Christ et de l'Église [591-1] ? » Ainsi parlaient les évêques orthodoxes, et, si les laïques s'exprimaient en d'autres termes, c'était du moins avec le même esprit : « Oui, disaient au roi Henri IV les ambassadeurs des Saxons insurgés, en 1075, oui, nous vous avons prêté serment, mais à condition que vous seriez roi pour l'édification et non pour la destruction de l'Église ; à condition que vous régneriez suivant la justice, la loi et les usages de nos pères, et que vous maintiendriez inviolables à chacun son ordre, à chacun sa dignité, à chacun ses lois. Mais, si c'est vous ce qui commencez par violer tout cela, alors nous ne sommes plus astreints par le serment, et nous vous ferons légitimement la guerre, comme à un ennemi barbare, comme à l'oppresseur du nom chrétien ; et, tant qu'il nous restera une étincelle de vie, nous nous battrons contre vous, pour l'Église de Dieu, pour la foi chrétienne, pour notre liberté [591-2]. »

p. 592

Il est, du reste, essentiel de remarquer que le droit si juste, si légitime, d'excommunication, comme celui de déposition qui en découlait, ne s'appliquait pas seulement à l'empire, qui était une dignité élective, rattachée, comme on l'a dit, par un lien spécial au Saint-Siège. Tout le monde a souvenir du langage dont se servait saint Grégoire VII à l'égard de Philippe, roi des Français, bien que celui-ci fût le chef d'un royaume héréditaire et indépendant. L'année même de son avènement, Grégoire, indigné de la conduite odieuse de Philippe, dont la perverse cupidité, les violences tyranniques étaient sans frein [592-1], et qui traitait l'Église non en mère mais en servante, Grégoire écrivait en ces termes à l'évêque de Châlons :

pp. 592-593

« Si Philippe ne se décide pas à s'amender, qu'il tienne pour certain que nous ne le laisserons pas opprimer plus longtemps l'Église de Dieu, et que, par l'autorité des bienheureux apôtres Pierre et Paul, nous châtierons sa désobéissance obstinée avec toute la sévérité canonique. De deux choses l'une, ou le roi renoncera tout à fait au honteux trafic de l'hérésie simoniaque, et permettra que des clercs dignes de notre confiance soient choisis pour évêques, ou bien les Français frappés d'un anathème général, cesseront d'obéir à un prince qui, s'il n'abandonnait la voie qu'il suit, serait conduit à renier la foi chrétienne [593-1]. » L'année suivante, Grégoire VII adressait à tous les évêques de France une éloquente invective au sujet des pillages dont les marchands et pèlerins étaient victimes, et dénonçait d'autres désordres qu'il fallait attribuer, disait-il, à Philippe de France, prince misérable et inutile, à qui l'on ne devait « plus donner le nom de roi, puisque c'était un tyran prêtant les mains à toutes sortes de crimes et les encourageant par ses exemples. »

pp. 593-594

Le pape reprochait aux évêques d'être devenus les complices du monarque par la mollesse de leur résistance, et il les invitait à faire effort pour effrayer Philippe en le menaçant d'un interdit général : « Que si, ajoutait Grégoire, ce châtiment ne le décide point à faire pénitence, nous voulons qu'il soit connu de tous que nous emploierons tous les moyens pour délivrer, avec l'aide de Dieu, le royaume de France d'un pareil roi [593-2]. » Le souverain pontife chargeait en même temps le comte Guillaume de Poitiers, duc d'Aquitaine, de s'adjoindre quelques-uns des premiers seigneurs du royaume, pour aller exhorter le prévaricateur à reconnaître ses iniquités et à changer de vie. En cas d'insuccès, le pape s'engageait à excommunier solennellement, dans le prochain concile de Rome, Philippe de France et tous ceux qui persisteraient à le reconnaître pour roi. « Nous déclarons, ajoutait le saint-père, que nous confirmerons cette excommunication sur l'autel de Saint-Pierre, car depuis trop longtemps nous cachons, par égard pour le seigneur roi, les injures faites à l'Église ; mais, aujourd'hui, il faut qu'il sache bien que sa perversité est devenue tellement scandaleuse, que, quand même il posséderait l'énorme puissance dont les empereurs païens usèrent contre les saints martyrs, aucune crainte ne nous réduirait à laisser ses iniquités impunies [594-1].

pp. 594-595

Rien n'indique, dans les écrits du temps, que ces démonstrations publiques d'une autorité répressive et suprême aient soulevé la moindre réclamation à l'intérieur du royaume, dans le clergé, ou parmi les laïques. Philippe réussit probablement, par des promesses et des simulacres de réforme, à détourner l'orage qui le menaçait. Mais étant retombé, sous le pontificat suivant, dans des égarements plus honteux encore, le Saint-Siège, au concile de Clermont, fulmina contre lui l'excommunication et le roi, comme Henri IV à Canosse, dut se faire absoudre par le pape avant l'expiration de l'année, afin d'éviter la déposition réservée à tout souverain qui refusait de venir à résipiscence.

pp. 595-596

On a beaucoup loué Guillaume le conquérant d'avoir refusé le serment de fidélité que réclamait de lui Grégoire VII ; et, à cette occasion, Bossuet n'a pas craint de jeter la qualification de « quémandeur sans vergogne [595-1] » à l'illustre pontife qui se bornait pourtant à réclamer du vainqueur d'Hastings un hommage que tous les empereurs d'Occident devaient rendre au Saint-Siège. Le grand évêque aurait dû se souvenir que Guillaume, avant d'entreprendre la conquête de l'Angleterre, avait cru devoir consulter le Saint-Siège sur le droit qu'il supposait avoir à la couronne de la Grande-Bretagne, et que c'était grâce à la recommandation d'Hildebrand, alors cardinal, que le pape Alexandre II avait consenti à reconnaître la légitimité de ce droit [595-2]. Une chronique normande ajoute à cela que le bâtard de Normandie avait juré que, s'il réussissait, il tiendrait son royaume de Dieu et du saint-père, comme son vicaire, et ne relèverait d'aucun autre.

pp. 596-597

Grégoire était donc parfaitement autorisé à réclamer l'exécution d'une promesse faite, et à exercer une sorte de suprématie sur un État dont le chef, de son propre mouvement, avait fait appel à l'autorité du Saint-Siège pour sanctionner son droit. Guillaume, au surplus, ne contestait nullement la légitimité de l'espèce de suprématie générale dont nous venons de parler : il niait seulement avoir rien promis [596-1]. Grégoire n'insista point ; mais il refusa à son tour le tribut arriéré que Guillaume lui offrit en compensation de son refus ; car, disait-il à son légat, avec une juste et chrétienne fierté : Je ne veux point l'argent sans honneur [597-1].

pp. 597-599

Il y avait, au surplus, d'autres États sur lesquels la papauté pouvait et devait exercer non seulement le droit de répression qui lui revenait en vertu de sa suprématie spirituelle, mais encore une suzeraineté spéciale et directe, en vertu d'anciennes traditions ou de donations expresses, faites selon le vœu formel des parties intéressées. C'étaient soit des pays isolés et faibles, soit des royaumes à peine délivrés du joug païen ou nouvellement entrés, à d'autres titres, dans la grande famille chrétienne. Citons comme exemple, et en première ligne, le nouvel État formé par les preux Normands dans les Deux-Siciles. L'histoire nous apprend que le glorieux fondateur de ce petit royaume, Robert Guiscard, en établissait ainsi l'origine et les conditions d'existence, dans cette réponse aux ambassadeurs de Henri IV, qui lui offraient, au nom de ce prince, le titre de roi s'il consentait à relever de l'empire : « J'ai délivré cette terre de la puissance des Grecs, avec grande effusion de sang, grande pauvreté et misère… pour réprimer la superbe des Sarrasins, j'ai enduré, au delà des mers, la faim et maintes tribulations ; et, afin d'avoir l'aide de Dieu, afin que mon supérieur saint Pierre et monseigneur saint Paul, à qui tous les royaumes du monde sont assujettis, priassent Dieu pour moi, j'ai voulu me soumettre à leur vicaire, le pape, avec toute la terre que j'ai conquise ; et j'ai désiré la recevoir de la main du pape, afin que, par la puissance de Dieu, je pusse me garder de la malice des Sarrasins et vaincre la superbe des Grecs qui avaient assujetti toute la Sicile… Aujourd'hui que le Dieu tout-puissant, m'ayant glorifié par la victoire, m'a soumis ce territoire où dominait une puissance oppressive, je suis devenu plus grand que nul autre parmi mon peuple ; et, comme il me convient d'être le sujet de ce Dieu dont la grâce m'a rendu victorieux, c'est de lui que je reconnais tenir la terre que vous annoncez vouloir me donner [599-1]. » Citons encore la Corse [599-2], la Sardaigne [599-3], la Dalmatie [599-4], l'Espagne [599-5], la Provence [599-6], la Hongrie [599-7], la Servie [599-8], la Russie [599-9], la Pologne [599-10], parmi les contrées sur lesquelles Grégoire VII réclama et exerça une suprématie temporelle et directe, qui, on le peut affirmer sans crainte, fut un véritable bienfait pour ces petits pays.

pp. 600-601

Bien loin de vouloir porter atteinte à leur dignité ou à leur indépendance, c'est au contraire pour protéger, pour revendiquer l'une et l'autre, que Grégoire VII étendit le glaive de son autorité sur ces petites nations menacées ou par des voisins plus puissants ou par l'ambition des empereurs allemands, qui, pour la plupart, prétendaient à une suprématie générale sur toutes les couronnes. Il est vrai que, pour punir Boleslas le Cruel d'avoir fait couper en morceaux saint Stanislas, évêque de Cracovie, qui s'était permis de résister au tyran, Grégoire détrôna ce dernier et dépouilla la Pologne du titre [600-1] de royaume ; mais cette sentence, contre laquelle personne ne s'éleva, et qui débarrassa les Polonais d'un monstre, n'était-elle pas fondée sur les conditions mêmes de la dignité royale dans un pays dont les souverains avaient naguère sollicité et obtenu du Saint-Siège le titre de rois ? En revanche, le pape protégea la souveraineté naissante de la Russie, qui était alors catholique, contre les envahissements des Polonais [600-2], et il accorda au fils de Démétrius, roi des Russes, avec le consentement exprès de celui-ci, la faveur de tenir son royaume du Saint-Siège, comme un don de saint Pierre [600-3]. Ayant conféré à un autre Démétrius, duc des Slaves de Croatie et de Dalmatie, le titre de roi, Grégoire veilla sur cette nouvelle nationalité avec un soin jaloux. Voici dans quels termes il écrivait à un seigneur du pays, qui, après avoir juré fidélité à saint Pierre, avait néanmoins pris les armes contre le nouveau roi : « Nous avertissons Votre Noblesse et nous vous ordonnons, de la part du B. Pierre, de ne plus oser faire la guerre à votre souverain, car tenez pour assuré que tout ce que vous tenterez contre lui, vous l'aurez tenté contre le Siège apostolique. Si vous avez quelque plainte a faire contre votre roi, c'est à nous que vous devez demander jugement ; c'est de nous que vous devez attendre justice, plutôt que de vous armer contre lui, au mépris du Saint-Siège. Que si vous ne vous repentez pas de votre témérité ; que si vous essayez de contrevenir à notre ordre, sachez et tenez pour certain que nous tirerons contre vous le glaive du B. Pierre, et que nous vous châtierons, si vous ce ne vous hâtez, vous et tous vos adhérents, de faire pénitence [601-1]. »

pp. 601-602

Si Grégoire VII intervint dans la succession au trône de Hongrie, c'était pour empêcher que ce royaume, dont le fondateur, saint Étienne, avait reçu de Rome la couronne et le titre d'Apostolique, ne devînt, par la faute d'un des prétendants, un fief du royaume d'Allemagne : « Vous savez », écrivait le pape au souverain hongrois, « que le royaume de Hongrie, comme plusieurs autres, doit exister dans un état de liberté et n'être soumis à nulle autre souveraineté qu'à la sainte et universelle Église romaine, sa mère, dont les sujets sont traités non comme des serfs, mais comme des fils. » Et ailleurs : « Il faut que ce très noble royaume fleurisse en paix et se maintienne en sa propre souveraineté, et que son roi ne dégénère pas en roitelet. Or, en méprisant le noble patronage de saint Pierre, dont vous savez que relève ce pays, le roi Salomon s'est mis dans l'obligation de se soumettre au roi allemand, et il n'a plus été qu'un roitelet [602-1]. »

pp. 602-603

Ainsi, la fière et jalouse indépendance du peuple hongrois, si laborieusement conservée à travers tant de siècles, a eu pour premier défenseur contre l'Allemagne, le pape saint Grégoire VII ! Concluons donc de tout ce qui précède que, dans la direction politique de la société chrétienne comme dans le gouvernement de l'Église, Grégoire VII n'innova point, n'ajouta rien à la doctrine de ses prédécesseurs, et se borna à faire, le premier, la rigoureuse application d'une coutume profondément enracinée dans les convictions de tous les peuples chrétiens. Mais ce n'est pas tout : la bonne foi oblige à reconnaître qu'en pratiquant cette coutume, Grégoire croyait fermement accomplir un devoir imposé par les lois divines et humaines, ainsi qu'il l'écrivait aux fidèles Allemands.

pp. 603-604

Remarquons-le, du reste, l'antique droit dont on reproche à saint Grégoire d'avoir fait usage n'avait jamais été contesté, au moyen âge, par d'autres que par ceux qu'il atteignait [603-1]. Or, depuis quand a-t-on accepté pour juges compétents de la légitimité d'une décision ceux à qui elle est applicable ? Au moyen âge, personne ne contestait à l'Église le droit de punir ; mais on regimbait parfois contre l'application de la peine. Dans les temps modernes, au contraire, on a reconnu que la peine pouvait être méritée, mais c'est le droit de l'appliquer qu'on a contesté comme excessif. Il en résulte que le droit et le fait, se trouvant ainsi admis, approuvés, par des juges différents sans doute, mais d'accord sur un point où leur impartialité ne saurait guère être suspectée, constituent, à vrai dire, un arrêt sans appel [604-1].

pp. 604-605

Il est un autre point de vue qui mérite, au plus haut degré, l'attention et la sympathie des amis de la vérité. En dehors de la question du droit divin et de la tradition catholique, il est indispensable de reconnaître que les principes et la conduite de saint Grégoire VII ont rendu le plus signalé service à la constitution politique de l'Europe chrétienne, et au maintien des libertés qui garantissaient alors la société contre le despotisme. La chrétienté du moyen âge avait, à très juste titre, horreur de la monstrueuse absorption de toutes les forces sociales en un seul pouvoir sans limite et sans contrôle ; ses croyances, ses traditions, ses mœurs, étaient d'accord pour inspirer une invincible répulsion contre la monarchie illimitée et inconditionnelle, telle que l'avait subie Rome païenne sous les empereurs, et telle qu'elle existait encore, dans toute son ignominie, chez les Grecs de Constantinople. Grâce au point d'appui qu'offrait la papauté, la chrétienté échappa longtemps à ce joug odieux. Grégoire, en commençant la lutte féconde et glorieuse que l'on désigne sous le nom de guerre des investitures, ou de guerre du sacerdoce contre l'empire, Grégoire eut l'honneur de retarder de plusieurs siècles l'avènement du pouvoir absolu en Europe, et la victoire des traditions païennes, qui, depuis, a fait des peuples européens une collection d'administrés et de fonctionnaires, de la loi et de ses interprètes [605-1] des instruments de despotisme, de la cour des souverains une antichambre, de la royauté une idole, et de l'Église une servante.

pp. 605-607

Des écrivains superficiels ont cru voir dans les efforts de Grégoire une réaction contre le système féodal ; c'est faire preuve d'une grande ignorance et de la nature de ce système et de l'esprit du pontife. Le pouvoir monarchique, alors comme à toutes les époques, tendait à s'accroître indéfiniment ; le principe de la constitution sociale du moyen âge était de tempérer l'autorité royale par celle des seigneurs et des évêques. Ces derniers formaient souvent la majorité dans les assemblées politiques de l'empire et des autres royaumes chrétiens ; l'hérédité des grands fiefs garantissait l'indépendance des feudataires laïques ; mais les prélats n'auraient plus été que de serviles instruments des ambitions et du despotisme monarchique, si les rois, usant et abusant de la simonie et de l'investiture, étaient devenus les maîtres absolus des dignités ecclésiastiques, et avaient pu choisir, à leur gré, parmi les clercs indignes et obscurs qui remplissaient leurs palais, des créatures dociles pour les placer, en leur qualité d'évêques et d'abbés, à la tête du gouvernement des États et dans les grandes assemblées nationales [606-1]. L'équilibre social aurait été nécessairement rompu, il ne pouvait être maintenu que par la pureté des élections ecclésiastiques, laquelle n'avait de garantie, elle aussi, que dans l'énergique résistance et l'indépendance du pontificat romain [607-1]. On le voit donc, en définitive, c'était de la papauté que dépendait le maintien de la constitution sociale du moyen âge [607-2] ; et c'est ce qui explique pourquoi, dans leur lutte contre les empereurs, les papes purent presque toujours compter sur l'appui de tous les grands vassaux laïques qui ne tenaient pas à la dynastie régnante par les liens du sang ou par l'origine immédiate de leur fortune.

pp. 607-608

Cet appui ne fit point défaut à Grégoire VII, et il ne manqua pas non plus aux hommes de cœur qui comprenaient le besoin de trouver dans la plus haute autorité du monde chrétien un secours efficace contre les envahissements du pouvoir impérial. Voilà le secret de l'alliance plus ou moins étroite qui, pendant si longtemps, attacha plus ou moins étroitement à la cause de la papauté [607-3] non seulement tous les princes de la Saxe ou de la basse Allemagne, mais encore ceux du Midi, tels que Rodolphe, duc de Souabe, Welf, duc de Bavière, la puissante maison de Zöhringen, les comtes de Steffeln, de Stühlingen, de Toggenburg, et beaucoup d'autres encore.

pp. 608-609

Tous ces laïques combattirent avec énergie et persévérance sous le drapeau de l'Église, contre Henri IV, tandis que la grande majorité des évêques allemands, qui devaient leurs sièges à la simonie, combattaient pour l'empereur et le soutenaient de toutes leurs forces. Les princes et la noblesse de l'Allemagne, indépendamment de l'indignation qu'ils devaient ressentir, comme chrétiens, à la vue du triomphe des simoniaques et des affreux scandales de la vie privée de leur roi, avaient encore à lui reprocher les atteintes les plus graves aux droits et aux libertés garanties par la constitution de l'empire ; à la dignité et à l'indépendance de chacun des membres du grand corps germanique.

pp. 608-609

Entouré de ses prélats prévaricateurs et de gens de bas étage, qu'il avait élevés au comble des honneurs, Henri méditait l'anéantissement de la noblesse [608-1], qui composait alors, avec le clergé, la force réelle et légale de la nation. La destitution, sans jugement, des titulaires des plus grands fiefs de l'empire, les impositions levées au gré du caprice impérial, les emprisonnements arbitraires, les pillages, les oppressions, les violences de tous genres, étaient les moyens employés par le prince [609-1]. Son but avoué, dit une ancienne chronique allemande, était « de ne pas laisser vivre, dans son royaume, d'autre seigneur que lui-même, afin d'y être le maître unique de tout [609-2] ». Pour y arriver, il dut faire construire des forteresses, non pas, comme les princes le déclarèrent à la diète de Tribur, en 1076, pour protéger l'empire contre les païens, mais pour enlever toute sécurité à la patrie, pour faire passer la tête des hommes libres sous le joug de la plus dure servitude [609-3]. Le sang d'une foule d'innocents avait coulé par ses ordres, sans autre motif, comme le proclamait saint Gebhard, archevêque deSalzbourg [609-4], que de ce rendre serfs ceux qui étaient fils d'hommes libres [609-5]. »

pp. 609-612

En de telles circonstances, les chefs de la noblesse et de l'Église, se fondant sur le droit public de leur pays et de leur temps, se crurent parfaitement autorisés à déposer l'auteur de telles attaques contre l'ordre social qui était accepté comme le seul légitime. Pour bien apprécier leurs motifs, écoutons un historien contemporain de la lutte, qui, après avoir cité l'exemple des Français et du roi Childéric III, parlait ainsi : « Des hommes libres avaient choisi Henri pour roi, à la condition qu'il jugerait équitablement et gouvernerait sagement ceux qui l'avaient élu. Mais ce pacte, le prince n'a cessé de le violer et de le mépriser, tyrannisant ses sujets innocents et contraignant le plus de chrétiens qu'il a pu à violer les lois de la religion. Par ces motifs, et sans qu'il fût besoin de la sentence pontificale, les princes allemands pouvaient, en toute équité, refuser de le reconnaître pour roi, puisqu'il avait manqué au pacte accepté par lui comme condition de son élection. Or, ce pacte ayant été déchiré, n'est-il pas évident que Henri a cessé d'être roi, lui qui s'efforce, non de gouverner ses sujets, mais de ce les précipiter dans l'erreur ? N'est-il pas certain que tout vassal n'est obligé, par son serment de fidélité envers son seigneur, qu'autant que ce ce dernier, de son côté, accomplit le devoir que tout ce seigneur doit à son chevalier ? Que si le seigneur vient à manquer à ce devoir, le vassal n'a-t-il pas le droit de se considérer comme dégagé de toute obligation de vasselage ? Oui, certes, il en a mille fois le droit, car nul ne saurait l'accuser d'infidélité et de parjure, s'il a rempli sa promesse en combattant pour le seigneur aussi longtemps que celui-ci aura tenu ce que tout seigneur doit à son vassale [611-1]. Maintenant, qu'on veuille bien accorder quelque attention aux paroles que nous allons transcrire et qu'un autre historien contemporain fait prononcer, dans l'assemblée qui détermina le grand soulèvement de 1075, par le duc Otton de Mordheim, l'un des principaux chefs de l'insurrection : « Parce que vous êtes chrétiens, peut-être craignez-vous d'avoir violé les serments prêtés au roi Henri. Votre crainte est sans doute raisonnable ; mais encore faut-il que vos serments aient été prêtés a un véritable souverain. Tant que Henri a été roi et qu'il a fait son devoir de roi, je lui ai gardé intacte la fidélité que je lui avais jurée ; mais, depuis qu'il a cessé d'être roi, ce n'est plus à lui que je dois ma foi. C'est pourquoi j'ai pris les armes et tiré l'épée, non contre le roi, mais contre le spoliateur de ma liberté ; non contre la patrie, mais, au contraire, pour la patrie et pour cette liberté qu'un homme de cœur ne doit perdre qu'avec la vie ; et je vous exhorte à faire comme moi. Levez-vous donc, sachez assurer à vos enfants l'héritage que vous avez reçu de vos pères, et ne souffrez pas que des étrangers vous réduisent en servitude, vous et votre postérité [612-1]. »

pp. 612-613

Telle était la doctrine politique des chrétiens du moyen âge. Ils croyaient avoir le droit de déposer un souverain indigne et d'en élire un autre à sa place, comme ils le firent. Mais, ainsi que les seigneurs français, à l'avènement des Carlovingiens, ils sentirent le besoin de faire ratifier et consacrer leur œuvre par le chef spirituel des chrétiens. L'anathème dont Henri était déjà frappé, à cause de ses nombreux attentats contre l'Église, avait été l'un des principaux motifs de leur insurrection, et devait prédisposer le pontife en leur faveur. Ils résolurent d'associer leur cause à la sienne, et ils l'invoquèrent comme le juge suprême de la chrétienté [612-2]. Ce furent donc les princes allemands qui provoquèrent le pape à décider des destinées de l'Allemagne, et qui, selon l'expression d'un missionnaire protestant de nos jours, mirent la première couronne du monde entre les mains du pape [613-1].

pp. 613-614

Mais, encore une fois, ils avaient proclamé le droit de déposer leur souverain, pour cause d'indignité, bien avant d'y avoir été autorisés ou excités par le Saint-Siège. En 1066, époque où Hildebrand n'était encore qu'archidiacre et où l'Église romaine ne se mêlait en rien des affaires d'Allemagne, les archevêques de Cologne et de Mayence, d'accord avec les principaux seigneurs de l'empire, rassemblaient une diète à Tribur et déclaraient au roi qu'il avait à choisir entre la déchéance ou le renvoi de son ministre Adalbert de Brème [613-2]. En 1073, à la conférence de Gerstungen, alors que Grégoire, récemment élu, était dans les meilleures relations avec Henri IV, les vingt-quatre plénipotentiaires choisis parmi les princes des deux partis pour examiner les griefs des Saxons contre le roi, tombaient d'accord sur les points suivants : d'abord, que les Saxons n'avaient à se reprocher qu'une chose, c'était d'avoir supporté trop longtemps une odieuse tyrannie ; et, en second lieu, qu'il y avait, nécessité de se débarrasser d'un souverain détestable, pour le remplacer « par un autre plus idoine [614-1] ». Et, en effet, Rodolphe de Souabe aurait été, dès lors, choisi pour roi, s'il n'avait opiniâtrement refusé une élection qui n'aurait pas été l'œuvre d'une assemblée générale, convoquée à cette fin [614-2].

p. 615-619

Quatre ans plus tard, après des alternatives d'une guerre sanglante et après la première excommunication prononcée contre Henri, les seigneurs d'Allemagne, sans tenir compte de l'absolution obtenue par le prince à Canosse, se réunissaient à la diète de Forchheim et y proclamaient la déchéance de Henri IV auquel ils donnaient pour successeur le même Rodolphe, malgré ses protestations et sans lui laisser une heure de réflexion [615-1]. Or il est certain que, loin d'avoir fomenté cette élection, Grégoire la blâmait au contraire comme trop précipitée, quoique ses légats y eussent présidé, et qu'il n'y accéda qu'après avoir épuisé tous les moyens de conciliation vis-à-vis de Henri IV. Néanmoins, pendant les trois années qui précédèrent la reconnaissance du nouvel élu par le pape, Rodolphe ne cessa point d'être considéré comme le seul roi légitime par tous les catholiques allemands [615-2]. Au surplus, la grande assemblée où l'élection venait de s'accomplir eut grand soin de faire constater, par le nouveau roi lui-même, le caractère conditionnel et purement électif de son autorité. Il dut, en effet, s'engager non seulement à ne jamais intervenir dans la disposition des dignités ecclésiastiques [616-1], mais encore à renoncer formellement à réclamer, pour son fils, la succession au trône autrement qu'à titre éleclif [616-2]. Ainsi, quand on représente saint Grégoire VII comme le créateur de la doctrine qui autorise la déposition des rois indignes, on méconnaît les faits sans nombre qui prouvent que la théorie et la pratique de ce droit étaient antérieures à son pontificat et tout à fait indépendantes de son influence. Et, quand on ose lui reprocher d'avoir fomenté la guerre civile en Allemagne, par l'exagération de ses principes et de ses décisions, on oublie que la guerre y régnait avant son avènement ; on oublie que les Saxons [616-3] et les Thuringiens, qui comptaient parmi les races les plus belliqueuses, les plus fières, et formaient l'une des nationalités les plus distinctes de l'empire, s'étaient, dès l'an 1071, soulevés d'eux-mêmes, sous la conduite de leurs princes et de leurs prélats, contre l'intolérable tyrannie du roi Henri [617-1], non pour le contraindre à se soumettre au Saint-Siège, mais uniquement pour défendre et pour reconquérir leurs droits, leurs libertés provinciales, et les anciennes coutumes de leur pays. Ces vaillants fils de Witikind, dont Charlemagne avait eu tant de peine à dompter les ancêtres, ces intrépides Saxons qui portaient chacun au combat trois épées ( dont deux pour remplacer celle qui pourrait se briser dans la lutte ) [617-2], n'avaient pu se résigner à subir patiemment les excès et les usurpations du roi Henri IV [617-3]. Trompés, insultés, outragés, chaque jour, dans leurs biens, dans leurs antiques usages, dans leur sécurité personnelle, dans l'honneur de leurs femmes et de leurs filles livrées à la merci d'une soldatesque sans frein, exaspérés surtout par les parjures et par l'inexcusable mauvaise foi de leur souverain [618-1], ils aimèrent mieux, dit un moine contemporain, mourir glorieusement pour leur patrie et leur famille. que prolonger une vie plus triste que mille morts [618-2]. En 1075, ils envoyèrent une ambassade au roi pour le sommer, une dernière fois, de leur assurer la protection des lois, de leur rendre les droits dont leurs pères avaient joui [618-3], de faire détruire les forteresses élevées sur toutes les montagnes du pays pour les opprimer [618-4], de restituer les biens confisqués, et enfin, de chasser, en même temps que les misérables qu'il avait pour ministres, le troupeau de concubines qu'il étalait effrontément à tous les yeux [619-1].

Si vous agissez ainsi, disaient les confédérés, nous vous servirons de tout notre cœur, comme nous l'avons fait jusqu'ici, et comme il convient à des hommes libres, nés dans un pays libre, de servir un roi ; mais s'il en est autrement, nous nous souviendrons que nous sommes chrétiens, et nous ne nous souillerons pas en restant en communion avec un homme traître à la foi chrétienne par ses crimes. Que si l'on prétend nous réduire par la force, nous nous souviendrons que nous avons des armes et que nous savons nous battre [619-2].

pp. 619-620

« Sur le refus de Henri IV, les Saxons indignés jurèrent tous de défendre, tant qu'il leur resterait un souffle de vie, leurs lois, leur liberté et leur patrie [619-3] ; puis, ils reprirent les armes, sans jamais se décourager, malgré toutes les vicissitudes d'une lutte qui leur valut autant et plus de défaites que de succès. Les paysans, armés de leurs instruments de labour, de leurs faux et de leurs pioches, venaient se ranger sous la bannière des prélats et des seigneurs, et, ainsi que le rapporte l'un des apologistes de Henri, on voyait les comtes marcher à l'ennemi, suivis de pâtres et de laboureurs qui sortaient en foule des villages ; on voyait les chevaliers courir au combat côte à côte avec des boulangers, des bouchers et des forgerons de Goslar [620-1]. empressés d'entrer en lutte contre l'oppresseur de l'Allemagne, lequel, suivi de mercenaires bohèmes et autres, employait des chiens à découvrir les retraites des insurgés, qu'il traquait comme des bêtes fauves [620-2]. La noblesse ne négligeait rien pour entretenir le feu sacré dans leurs âmes :

p. 621

« Braves Saxons, disaient les seigneurs du pays, ne subissez pas le joug de la servitude ; ne souffrez pas que votre libre patrimoine soit réduit au rang de domaines tributaires. Ne désespérez pas de la miséricorde de Dieu. Nous sommes prêts à combattre pour vous et pour les vôtres jusqu'à la mort. Brisez le joug de la tyrannie, et levez vers le ciel vos têtes, qu'aucun tyran, s'il plaît à Dieu, ne fera jamais plier. Refusez d'injustes impôts, et gardez en toute liberté vos héritages tels que vos pères vous les ont légués [621-1]. » Cette belliqueuse ligue de toutes les classes d'une nation contre un si puissant ennemi a excité l'admiration de plusieurs écrivains protestants d'outre-Rhin : dans l'histoire moderne de leur pays, ils n'ont trouvé de comparable au mouvement national du onzième siècle contre la tyrannie impériale, que la grande lutte dont l'Allemagne fut le théâtre lorsqu'elle se leva pour secouer le joug odieux de Napoléon Ier [621-2]. Quoi qu'il en soit, si l'on veut porter un jugement tout à fait équitable sur les événements du règne de Henri IV, il est indispensable d'en recueillir les détails dans les historiens du temps, et particulièrement dans le moine Lambert d'Aschaffenburg ou dans Bruno de Mersebourg. Il faudrait plaindre l'homme qui pourrait lire sans émotion les récits trop peu connus des deux chroniqueurs cités. On y voit planer, avec autant de grandeur que dans les annales de la Grèce libre ou de la république romaine, les plus grandes, les plus nobles choses que l'homme puisse admirer et servir après Dieu, c'est-à-dire la liberté, le droit, la patrie. De ces récits s'exhale, à chaque page, pour ainsi dire, comme un parfum de foi, d'indépendance, d'honneur, comme un souffle de patriotisme vrai, de mâle vigueur, d'héroïque dévouement, qui embaume la mémoire, rafraîchit l'imagination, retrempe les cœurs énervés et les enflamme d'une inextinguible sympathie pour la bonne cause.

pp. 622-623

Les écrivains impartiaux ne doivent point négliger de faire remarquer qu'en se précipitant dans les périls de la guerre, les Saxons agissaient sous l'empire de profondes convictions religieuses : catholiques convaincus, ils reprochaient surtout à Henri IV ses attentats contre la loi de Dieu et contre les libertés de l'Église. Dans cette période du moyen âge, on ne concevait guère une entreprise quelconque où la religion n'intervînt pas en première ligne. Toutefois, pendant les premières années de la lutte, il n'y avait aucune solidarité entre la cause des insurgés et celle du pontife romain. Ce fut seulement quand les belligérants se furent aperçus que Grégoire appréciait comme eux un chef dont le joug devenait de jour en jour plus accablant, qu'ils conjurèrent le pape de les secourir dans leur détresse [623-1]. Et ils durent l'invoquer alors avec d'autant plus de confiance, que le pape n'était pas seulement pour eux, comme pour les autres fidèles, le protecteur suprême des opprimés, mais qu'en outre, selon l'ancienne tradition nationale, Charlemagne avait placé leurs libertés sous la garde du siège de saint Pierre [623-2]. Aussi avaient-ils pour mot d'ordre, pour cri de ralliement, pendant la guerre, le nom de saint Pierre ; aussi était-ce avec le nom du prince des apôtres sur les lèvres qu'ils attaquaient l'ennemi ou succombaient sous les coups des mercenaires du tyran [623-3].

pp. 624-626

Pour oser blâmer Grégoire d'avoir ouvert son cœur aux cris de détresse des Saxons, pour lui faire un crime d'avoir, en dehors de la question ecclésiastique, soutenu contre la tyrannie de Henri les peuples qui imploraient son assistance, il faudrait avoir le courage de désavouer toutes les sympathies qui, depuis qu'on écrit l'histoire, ont excité la généreuse indignation des hommes, et, d'autre part, adopter les serviles théories du Bas-Empire ou de l'absolutisme gallican. Grégoire VII n'intervint, du reste, dans la lutte qu'avec la prudence et la modération que lui dictait toujours l'amour de la justice. Il avait commencé par exhorter les princes et prélats insurgés à déposer les armes, de concert avec le roi, leur promettant de juger leur cause sans acception de personnes, sans parti pris [624-1], sans partialité, persuadé qu'il avait pour mission de défendre les droits de chacun et de maintenir la paix entre tous [624-2]. Lorsque, sourds à sa voix, les deux partis se furent décidés à recourir aux armes, usant du droit en vertu duquel il avait sommé Henri d'épargner les Saxons d'abord vaincus [624-3], il n'hésita point, l'année suivante, à enjoindre à ceux-ci de respecter, dans son abaissement et dans sa défaite, leur oppresseur humilié [625-1] ; car, il faut sans cesse le répéter, à l'encontre de l'empire invétéré du préjugé et du mensonge, il n'y avait pas, dans le caractère de Grégoire, un trait plus marqué que la douceur et la modération [625-2]. Cette vérité ressort du témoignage de tous les auteurs dignes de foi, comme de l'étude consciencieuse des écrits et des actes du pontife [625-3]. Inflexible dans les résolutions que le devoir lui dictait, il évitait, avec un soin scrupuleux, jusqu'à la moindre apparence de précipitation ou de violence dans l'exécution de ses projets [625-4] : l'humanité la plus sincère et la plus persévérante longanimité s'alliaient dans son cœur à un inébranlable courage [626-1]. Il pratiquait lui-même les préceptes qu'il donnait à l'évêque de Prague, en lui reprochant d'abuser du droit d'excommunication : « Rien, lui écrivait-il, de plus dangereux que d'excommunier un homme qui n'est pas canoniquement coupable et n'a point été jugé régulièrement, car, comme le dit saint Grégoire le Grand, celui qui lie des innocents, souille de ses propres mains son pouvoir de lier et de délier. C'est pourquoi nous te recommandons de ne jamais brandir témérairement, sans réflexion, le glaive de l'anathème, mais, au contraire, de soumettre, avec un soin scrupuleux, la cause de chaque prévenu à un examen préalable [626-2]. »

pp. 626-627

Bien loin d'abuser lui-même de l'excommunication, comme on le lui a tant de fois reproché, c'était lui, au contraire, qui, vaincu par la miséricorde, adoucissait, autant qu'il était possible, les terribles conséquences de cette pénalité, en autorisant les femmes, les enfants, les domestiques des excommuniés et tous ceux qui les voulaient soulager, à communiquer avec eux [626-3]. C'était dans le même esprit qu'il enjoignait à son principal légat en France, à Hugues, évêque de Die, de chercher à ramener Guillaume le Conquérant, et de le gagner à Dieu et à saint Pierre par la douceur et la raison, plutôt que par la rigueur de la justice [627-1]; c'est dans le même esprit qu'il recommandait aux moines du Mont-Cassin, dans leurs prières quotidiennes pour l'Église et son chef, de ne pas oublier d'intercéder pour les ennemis de cette Église, et surtout pour le prince Jordan de Capoue, qui avait profané et dépouillé leur sanctuaire, et cela, disait-il, afin que Dieu pût convertir le spoliateur dès cette vie, et lui accorder la vie éternelle [627-2].

pp. 627-629

Aussi, dans ses mesures répressives contre l'empereur Henri et les schismatiques, voit-on toujours le pontife suivre une lente et solennelle gradation, sans jamais céder à la provocation ou à l'empire des circonstances. Dans les commencements de son pontificat, il y eut des hommes zélés pour le bien qui lui reprochèrent sa trop grande douceur [628-1]. Et en effet, dès son élection, il avait indiqué les conditions possibles d'une union entre le futur empereur et lui [628-2] ; et, tout en déclarant qu'il résisterait jusqu'au sang pour le salut de leurs deux âmes, plutôt que de les perdre toutes deux en consentant à l'iniquité [628-3], il avait proclamé toute l'importance de l'accord entre le sacerdoce et l'empire [628-4]. Il y a plus : il avait écrit à Henri IV dans les termes les plus affectueux, pour le féliciter de ses premières démarches contre la simonie : « Si Dieu me permettait de vous faire lire dans mon âme, lui disait-il, vous verriez, à coup sûr, de quelle sincère affection je vous suis dévoué… Ce n'est pas seulement à vous, que Dieu a placé au faîte de toutes les grandeurs, et qui pouvez tant pour la perte ou le salut des âmes, c'est même au dernier des chrétiens que je dois et que je veux, avec l'aide de Dieu, témoigner un saint amour… Comme il n'est peut-être pas de mortel qui puisse réussir à vous faire croire complètement à la sincérité de cet amour, je confie au Saint-Esprit, qui peut tout, le soin de vous prouver, à sa façon, le bien que je vous ce souhaite et combien je vous aime ; je lui demande en outre de bien disposer votre âme envers la mienne, de telle sorte que les méchants en soient confondus et les bons affermis. Car, la sollicitude ce des gens de bien et celle des impies sont incessamment en éveil autour de nous deux ; et elles nous disputent l'une à l'autre [629-1]. »

Henri, à son tour, non seulement avait reconnu sans difficulté l'élection de Grégoire VII, mais encore il lui témoignait par écrit une obéissance et un dévouement auquel la papauté n'était guère accoutumée depuis longtemps [629-2].

pp. 629-631

Plus tard, lorsque les princes, assemblés à Gerstungen, eurent pris la résolution de détrôner l'oppresseur des Saxons et d'élire un autre roi, Grégoire intervint pour les pacifier et pour les engager à renoncer à tout parti violent [630-1]. Henri sut apprécier toute la valeur de cette intervention, et il chercha à s'en rendre digne en se faisant humblement absoudre, à Nuremberg, par les légats du pape, de tous ses actes simoniaques, en jurant, entre leurs mains, de laisser désormais pleine liberté à l'Église [630-2]. Mais bientôt, enivré par ses premières victoires sur les Saxons, le prince oublie ses promesses et ses devoirs : en entretenant des relations avec ses conseillers excommuniés, il s'expose, selon le droit commun, à la même pénalité ; en conférant les sièges les plus importants de l'Allemagne et de l'Italie [630-3] à des clercs simoniaques et indignes, il foule aux pieds les décrets pontificaux. Grégoire employa tous les moyens pour ramener le prince au bien, tantôt par des lettres conciliantes et paternelles, tantôt par des envoyés chargés de lui adresser en secret d'énergiques remontrances [630-4], et enfin par la menace de l'excommunication. Par un dernier effort de paternelle condescendance, le pape offrit au roi de modifier le décret qu'il venait de rendre contre les investitures, si les envoyés impériaux pouvaient lui prouver que cette modification, laisserait intacts l'honneur de Dieu et le salut des âmes [631-1].

pp. 631-632

Enfin, et avant d'agir contre le roi avec la rigueur que comportait la loi de l'Église et que réclamaient les doléances des Saxons opprimés, Grégoire cita Henri, comme l'avait déjà fait Alexandre II, à comparaître à Rome pour se justifier. Alors Henri, égaré par un fatal orgueil [631-2], et se sentant sûr de la majorité d'un épiscopat corrompu par la simonie [631-3], répondit à cette sommation par un attentat inouï dans les fastes de la chrétienté, en faisant déposer, dans un conciliabule de vingt-six évêques, le pape, père et juge de toute la chrétienté et contre lequel ne s'élevait pas l'ombre d'un reproche canonique. On parle sans cesse de la déposition de Henri IV par Grégoire ; mais on oublie que ce prince avait commencé par déposer Grégoire dans le conciliabule de Worms [631-4] et lui avait notifié une sentence dérisoire, dépourvue de tout prétexte comme de tout antécédent [631-5], dans un langage que personne n'avait encore tenu au vicaire de Jésus-Christ [632-1]. Voici du reste quelques fragments de cette étrange pièce : « À Hildebrand, non plus pape mais faux moine, moi, Henri, roi par la miséricordieuse ordination de Dieu, je t'interdis le droit d'être pape, que tu parais posséder, et je t'ordonne de descendre du siège de cette ville dont le pontificat m'appartient par la grâce de Dieu et le serment des Romains, car tu es condamné par l'anathème et le jugement de tous nos évêques et par le nôtre ; descends donc et abandonne le siège apostolique que nous te reprenons. Qu'un autre monte sur le trône de Pierre et enseigne la vraie doctrine. Moi, Henri, roi par la grâce de Dieu, avec tous nos évêques, je te dis : Descends, descends ! »

pp. 632-634

Ce fut seulement en réponse à cet acte odieux et inouï, que Grégoire, cédant aux exhortations unanimes des cent dix évêques assemblés en concile à Rome [633-1], et en présence de l'impératrice Agnès, la propre mère de Henri, rendit contre celui-ci la première sentence d'excommunication, releva ses sujets de tout serment de fidélité et lui ôta le gouvernement de l'Allemagne et de l'Italie [633-2]. Cette sentence, toutefois, ne devait être défmitive qu'autant que le prince refuserait de se faire absoudre avant l'expiration de l'année. Lorsque les princes allemands s'assemblèrent à Tribur, pour procéder, de leur côté, à la déposition de Henri, Grégoire intervint une seconde fois auprès d'eux pour calmer leur exaspération contre le tyran, dont il espérait que le repentir toucherait le cœur : « Comme c'est non l'orgueil et la cupidité, leur écrivait-il, qui nous a ému contre Henri IV, mais bien le zèle pour la discipline de l'Église qui nous a seul excité, ce nous vous supplions, en Notre-Seigneur Jésus, et comme nos frères bien-aimés, de l'accueillir avec douceur s'il se convertit de tout cœur. Déployez envers lui, non seulement la justice qui pourrait l'empêcher de régner, mais la miséricorde qui efface beaucoup de crimes. Souvenez-vous de la fragilité humaine, qui nous est commune à tous ; n'oubliez pas la noble et pieuse mémoire de son père et de sa mère : versez l'huile ce de la pitié sur ses blessures [634-1]. »

Ailleurs, en rendant compte de sa conduite aux princes et aux peuples de l'Allemagne, il disait : « Si le roi voulait accepter nos décrets et réformer sa vie, Dieu nous est témoin de la joie que nous inspireraient son salut et sa gloire, et de la charité avec laquelle nous lui ouvririons le giron de la sainte Église, comme à celui qui, constitué prince du peuple et maître du plus beau des royaumes, doit être le défenseur de la justice et de la paix des catholiques… Si, par l'inspiration de Dieu, il voulait se repentir, quelles que soient ses entreprises contre nous, il nous trouverait toujours prêt à le recevoir dans la sainte communion [634-2]. »

pp. 634-635

Après l'absolution de Canosse, Grégoire adopta la conduite la plus propre à ramener définitivement Henri dans le chemin de l'ordre et de la justice. Tout en reconnaissant les peuples insurgés comme associés à ses périls et aux combats de la justice contre l'iniquilé, il n'approuva pas l'élévation précipitée de Rodolphe de Souabe au trône dont Henri IV avait été déclaré indigne par les princes ; et, bien qu'à la diète de Forchheim, où l'élection s'était faite, l'indépendance de l'Église et la liberté des élections épiscopales eussent été formellement stipulées, il garda, pendant trois années, une stricte neutralité entre les deux rois. « Nous n'avons promis, écrivait-il aux Allemands, ni à l'un ni à l'autre des deux rois de leur prêter un concours injuste, car nous aimons mieux mourir, s'il le faut, que de nous laisser entraîner par notre inclination à ce qui pourrait troubler l'Église de Dieu. Nous savons, en effet, que nous sommes ordonné et constitué sur le siège apostolique pour y chercher non pas notre avantage, ce mais celui de Jésus-Christ, et pour tendre, à travers mille labeurs et en suivant la trace de nos ce pères, au repos futur et éternel [635-1]. »

pp. 635-637

Cette extrême modération indignait les Saxons et tous ceux qui avaient secoué le joug de Henri. Ne comprenant pas les motifs qui portaient le pape à espérer, malgré tout, que Henri se rappellerait l'absolution de Canosse, ils soupçonnèrent le pontife d'une lâche connivence avec leur tyran, et ils lui écrivirent les lettres les plus vives pour se plaindre de l'abandon où on les laissait, en temporisant, comme il le faisait, avec l'ennemi commun, au prix de leur sang, et pour le supplier, au nom du Christ, de reprendre courage et de frapper les loups qui dévoraient le troupeau fidèle. Exaspérés par les lenteurs du pape, et, après lui avoir rappelé, dans le langage le plus pressant, et les épreuves qu'ils avaient endurées pour obéir à la première sentence apostolique, et les conséquences déplorables qui résultaient de l'incertitude où il laissait l'Allemagne en ce qui concernait la légitimité des deux rois, ils écrivirent une dernière fois à Grégoire en ces termes ; « Si tout ce que nous avons souffert pour vous ne mérite pas que vous vous occupiez de nous affranchir ; si nous ne sommes dignes, à vos yeux, d'aucune faveur, rendez-nous du moins la justice que vous ne pouvez refuser même à des ennemis. Vous nous imposez la neutralité : pourquoi ne l'imposez-vous pas aussi à ceux qui ont désobéi à tous vos décrets, qui communiquent avec les gens que vous avez excommuniés, qui servent de tout leur pouvoir celui que vous avez déposé, et qui lui prêtent toute la force dont il use pour nous opprimer ? Tous les maux ce que nous souffrons nous viennent de ceux que vous pouvez et que vous devez réprimer. Pourquoi donc votre courage tant vanté, et qui, selon la parole de l'Apôtre, doit être toujours prêt à châtier toute désobéissance, pourquoi ce courage ne sait-il pas la châtier ? Si nous autres, pauvres brebis, nous venons à commettre quelque faute, aussitôt la sévérité apostolique se déploie contre nous ; mais s'agit-il des loups qui déchirent à belles dents le troupeau du Seigneur, alors il n'est plus question que de patience, de longanimité, de résignation à supporter le mal en esprit de douceur. Or nous vous en supplions, au nom du Seigneur Jésus, soit que la crainte de ce pécheur, dont la gloire n'est qu'un fumier, vous ait paralysé, soit que les caresses et les belles paroles de vos familiers vous aient séduit, rentrez en vous-même, reprenez courage, souvenez-vous de l'honneur et de la crainte de Dieu ; et, si vous ne voulez pas nous sauver pour nous-mêmes, sauvez du moins votre propre responsabilité ; car, si vous permettez plus longtemps à ces pervers de sévir contre nous, il est à craindre que, devant le Juge véritable, notre perte ne soit pour vous sans aucune excuse [637-1]. »

pp. 637-638

Ainsi parlaient au FOUGUEUX Grégoire VII les catholiques saxons ; et, après un rapide examen de la situation, l'on serait presque tenté de s'associer à leurs reproches, si cette longanimité, cette temporisation excessive du glorieux pontife ne semblait avoir été permise de Dieu pour confondre, dans l'avenir, la mauvaise foi de ses calomniateurs.

Quant à Grégoire, rien n'ébranlait le calme et la modération de son âme ; aux remontrances et aux soupçons injurieux des partisans de l'Église d'Allemagne il avait répondu : « Ne doutez pas de moi, mes très chers frères ; ne croyez pas que, sciemment, j'aille favoriser jamais le parti qui a tort : j'aimerais mieux mourir pour votre salut que gagner toute la gloire du monde par votre perte. Si, d'après de fausses lettres ou de faux rapports, on vous dit le contraire, n'en croyez rien. Je crains Dieu, et tous les jours je souffre pour son amour : mais je redoute peu l'orgueil et la séduction du siècle, car j'attends avec certitude une consolation de ce Dieu tout-puissant dont la miséricorde dépasse et nos mérites et notre espérance [638-1]. » Et ailleurs : « J'apprends que quelques-uns d'entre vous se défient de moi, et m'accusent d'une inconstance mondaine, au milieu de mes dangers… Les Italiens, d'un autre côté [639-1] me reprochent une trop grande dureté envers Henri. Pour moi, j'ai la conscience de n'avoir agi, d'un côté ou de l'autre, que selon la justice et l'équité… Tenez pour certain que, par la permission de Dieu, nul homme, ni par l'amour, ni par crainte, ni par aucune passion humaine, n'a jamais pu ni ne pourra jamais me détourner du droit chemin de la justice [639-2]. »

pp. 639-641

Mais aussi, quand le temps de la patience fut expiré, la mesure des attentats de Henri comblée et sa mauvaise foi indubitablement prouvée ; quand on eut constaté que le roi avait détruit, selon l'expression d'un contemporain, comme des toiles d'araignée, toutes les conditions que la mansuétude du pontife lui avait imposées à Canosse [639-3], avec quelle vigueur et quelle majesté Grégoire, fulminant contre Henri la seconde et définitive sentence, ne proclama-t-il la royauté de Rodolphe [639-4] ! Rappelons ici, pour en faire jouir tous les admirateurs du courage et de la justice, les immortelles paroles du pontife : « Bienheureux Pierre, prince des apôtres, et toi, Paul, le docteur des nations, daignez, je vous en conjure, incliner vos oreilles vers moi, et m'exaucer, dans votre clémence ; vous qui êtes les disciples et les amants de la vérité, aidez-moi à faire connaître toute cette vérité et à dissiper l'erreur que vous détestez tant, afin que mes frères me comprennent mieux et sachent que c'est grâce à votre appui, après celui du Seigneur et de sa mère Marie, toujours vierge, que je résiste aux méchants et que je puis vous prêter ce secours en vos calamités [640-1]. » Puis, après avoir raconté sa vie entière, ses luttes, la première pénitence de Henri, suivie de nouveaux attentats, il terminait ainsi : « C'est pourquoi, me confiant en la justice et miséricorde de Dieu, en celle ce de sa très pieuse mère Marie, toujours vierge, et muni de votre autorité, j'excommunie le susdit Henri, qu'on appelle roi ; je le lie des liens de l'anathème ; de la part de Dieu tout-puissant et de la vôtre, de nouveau je lui interdis le royaume d'Allemagne et d'Italie ; je lui ce ôte tout pouvoir et toute dignité royale, je défends à tout chrétien de lui obéir comme roi, et je délie de leur serment tous ceux qui lui ont juré ou lui jureront désormais fidélité en tant que ce roi [641-1]… Agissez maintenant, je vous en conjure, pères et princes très saints, afin que le monde comprenne et sache que, si vous pouvez lier et délier dans le ciel, vous pouvez aussi sur la terre ôter et conférer à chacun, selon ses mérites, les empires, les royaumes, les duchés, les marquisats, les comtés, et toutes les possessions humaines. Souvent vous avez ôté les patriarcats, les primaties, les archevêchés et les évêchés à des indignes, pour les donner à des hommes religieux : si vous pesez les choses spirituelles, quelle ne doit pas être votre puissance sur les choses séculières ! Si les anges, placés au-dessus des princes les plus orgueilleux, doivent être jugés par vous, que sera-ce donc de ceux qui ne sont que leurs esclaves ? Que les rois et tous les princes du siècle apprennent donc ce que vous êtes, ce que vous pouvez, et qu'ils redoutent désormais de mépriser les ordres de votre Église ; exercez votre justice contre le roi Henri, assez tôt pour que tous sachent que sa chute provient, non du hasard, mais de votre puissance. Et plaise à Dieu que sa confusion le conduise à la pénitence, afin que son âme soit sauvée au jour du Seigneur [641-2] ! »

p. 642

Aucune considération humaine n'avait dicté à Grégoire ce jugement définitif, car les affaires de ses partisans en Allemagne étaient alors dans un état à peu près désespéré [642-1]; et bientôt Rodolphe, ce roi de bienheureuse mémoire [642-2], périssait, comme un autre Machabée [642-3], au sein de la victoire [642-4], en disant : « Que je meure ou que je vive, j'accepte avec joie le bon plaisir du Seigneur [642-5].

pp. 643-645

Après cette catastrophe, les événements se précipitent : Guibert, archevêque de Ravenne, est élu pape par les prélats impérialistes d'Allemagne et de Lombardie. Alors Henri IV, vainqueur, descend en Italie, où la comtesse Mathilde ose seule lui résister. Grégoire est trois fois assiégé dans Rome, enfermé dans le château Saint-Ange, trahi par la lâcheté et l'avarice des Romains [643-1]; ses conciles annuels sont désertés par la plupart des évêques ; l'antipape et Henri se couronnent l'un l'autre dans Saint-Pierre. Mais c'est quand Grégoire a atteint ce comble de l'adversité, c'est au milieu de cet abandon et de ce danger, que la noblesse et la pureté de son âme revêtent un caractère plus sublime encore ; c'est là qu'il apparaît plus grand encore qu'à Canosse devant le fils des empereurs humilié à ses pieds. En vain Henri victorieux et maître de Rome offre-t-il la paix au pontife, à la seule condition d'être couronné par lui : Grégoire, sans soldats, sans trésors, réduit, pour dernier abri, au château Saint-Ange, offre à son tour au roi, comme condition suprême, le repentir, que l'orgueil schismatique [644-1] refuse. Alors plus une ombre de crainte ni de regret ne vient obscurcir l'éclat de cette âme d'élite ; plus rien de cette hésitation, de ces incertitudes qu'on lui avait tant reprochées et qui lui étaient inspirées par la générosité, tandis que son ennemi était vaincu et dépouillé ! Dès que celui-ci a triomphé, une calme et indomptable fermeté anime tous les actes, toutes les paroles du pontife ; au sein d'une crise terrible et prolongée il continue, comme auparavant, sa correspondance habituelle avec les princes et les évêques de tous les pays chrétiens ; il veille à tous les intérêts de l'Église universelle, ne parle de lui-même que pour promettre à tous les fidèles qu'il ne trahira ni leur cause ni celle du Christ [644-2]. « Nous savons, écrivait-il ce en ce moment, que nos frères sont fatigués par la longueur de la lutte ; mais il est plus noble de combattre longtemps pour la liberté de la sainte Église. Que d'autres donc subissent une misérable et diabolique servitude, que d'autres cherchent à faire peser sur des malheureux la nomination du démon : les chrétiens, au contraire, sont appelés à délivrer de ce joug les infortunés qui le subissent [645-1]. » Et ailleurs : « Jusqu'à présent, il est peu d'entre nous qui aient résisté aux impies jusqu'au sang, et très peu qui soient morts pour le Christ. Pensez, mes très chers, pensez combien d'hommes se font tuer, chaque jour, pour des maîtres profanes, au prix d'un vil salaire. Mais nous, que souffrons-nous, que faisons-nous ce pour le Roi suprême qui nous promet la gloire éternelle ? Quelle honte et quelle dérision ne serait-ce pas pour vous, si, tandis que ces hommes affrontent la mort pour une vile récompense [645-2], on vous voyait, vous, fuir la persécution qui doit vous valoir le trésor de la céleste béatitude !… Tenez donc vos yeux toujours fixés sur la bannière de votre chef, qui est le Roi éternel, et, pour vaincre l'antique ennemi, sachez non seulement braver les persécutions et la mort, mais encore les désirer pour la justice, pour l'amour de Dieu et la défense de la religion [645-3]. »

pp. 645-646

Ne perdant jamais de vue le caractère tout spirituel de la lutte qui l'exposait à tant de dangers, et regardant le gain des âmes comme la victoire suprême, Grégoire exhortait, en même temps, les fidèles à une inébranlable fermeté dans la résistance, et leur recommandait une active sollicitude pour le salut de ses adversaires : « Nous voulons tous ensemble, disait-il, que Dieu soit glorifié en nous, et qu'il daigne nous admettre, avec nos frères, même avec ceux qui nous persécutent, à la vie éternelle [646-1] … Redoublons donc d'aumônes et de prières ; cherchons, par tous les moyens, à fléchir notre Rédempteur, afin d'obtenir que nos ennemis, qu'il faut aimer selon son précepte, rentrent au giron de la sainte Église, cette épouse pour laquelle il a daigné mourir ; car, encore une fois, nous ne voulons la perte de personne, mais bien le salut de tous dans le Christ [646-2]. »

Paroles mémorables et bénies, paroles vraiment dignes de la plume d'un pape, du cœur d'un saint, et qui comblent la mesure de cette ineffable joie dont tout âme catholique est inondée à la vue d'un si héroïque courage couronné par une si invincible charité !

[557-1]. Il faut, sur ce point, renvoyer aux excellentes considérations de M. Guizot sur la manière dont se combinaient le principe électif et le principe héréditaire dans la monarchie française. Essai sur l'histoire de France, 4ème Essai, c. 5.

[558-1]. Voici le texte de ce serment, qu'il n'est pas inutile de faire connaître à ceux qui croient à l'existence, dans le passé, de monarchies inconditionnelles : Ego Philippus, Deo propitiante, mox futurus rex Francorum, in die ordinationis meæ promitto, coram Deo et sanctis ejus, quod unicuique vestrum et ecclesiis vobis commissis, canonicum privilegium, et debitam legem, atque justitiam conservabo, et defensionem, adjuvante Domino, quantum potero exhibebo, sicut rex in suo regno unicuique episcopo et ecclesiæ sibi commissæ per rectum exhibere debet : populo quoque vobis credito me dispensationem legum in suo jure consistentem nostra auctoritate concessurum. — Labbe, Concil., t. XII, p. 55, éd. Coletti et Duchesn., Scriptor., t. IV, p. 162.

[558-2]. Tunc, annuente patre ipsius Henrico, elegit eum in regem. Ibid.

[559-1]. Post, milites et populi, tam majores quam minores, uno ore consentientes, laudaverunt, ter proclamantes : Laudamus, volumus, fiat. Ibid.

[559-2]. Höfler, die Deutsche Päbste, t. II, 303. Gosselin, du Pouvoir des papes au moyen âge, chap. 3, art. 2. Ce dernier ouvrage renferme la démonstration la plus précise du droit public, ci-dessus exposé, et que le savant directeur de Saint-Sulpice a tirée non seulement de l'histoire, mais des constitutions de tous les royaumes chrétiens.

[560-1] Le Forum judicum, dont le titre Ier ( de Electione principum ) fut le code pratique de la royauté espagnole pendant tout le moyen âge. Cette collection, définitivement coordonnée au seizième concile de Tolède, en 695, traduite en espagnol au treizième siècle, ne cessa d'être confirmée et invoquée jusqu'à l'avènement de la maison d'Autriche et l'établissement du despotisme moderne. M. Guizot a publié, dans la Revue française de 1828, t. VI, p. 202, d'utiles et profondes réflexions sur l'esprit de cette belle législation du Forum judicum. Nous renvoyons aussi le lecteur à la dissertation de D. Manuel de Lardizabal, qui précède la belle édition latine-espagnole du Fuero Juzgo, donnée par l'Académie de Madrid en 1815.

[560-2]. Nous donnons ici la traduction faite par M. Guizot du texte original que voici : Sicut sacerdos a sacrificando, ita et rex a moderamine pie regendo vocatur. Non autem pie regit qui non misericorditer corrigit ; recte igitur faciendo regis nomen benigne tenetur, peccando vero miseriter amittitur ; unde et apud veteres tale erat proverbium : Rex ejus eris si recta facis, si autem non facis, non eris. Forum judic. tit. l, de Elect. princ. § 1.

[561-1]. De Electione principum, c. 3, ex concil. Tolet. IV. Le chapitre IV, qui consacre la distinction entre les fonctions et la personne du roi, n'est pas moins important. On a remarqué que les mots ATQUE JUDICIUM POPULI ont été retranchés dans la première version espagnole, publiée en 1241 par ordre de saint Ferdinand. Mme de Staël a dit vrai : « La liberté est ancienne, c'est le despotisme qui est nouveau. »

[562-1]. À ce concile assistaient les évêques des provinces de Reims, Tours, Sens et Rouen. Trois autres conciles, convoqués en même temps, réunirent les autres évêques à Mayence, Lyon, Toulouse ; mais leurs décrets ne nous sont point parvenus. Ces conciles avaient pour mandat, lisons-nous dans le préambule du concile de Paris : ut, Domino inspirante, diligenter studerent ( patres ) quærere et investigare de causis ad religionem christianam eorumque imperatorum curam pertinentibus, quid a principibus et reliquo populo, vel ita ut divina auctoritas docet aut aliter teneretur, vel quid inde ex parte aut ex toto dimissum sit ut non teneretur. Deinde quid in ipsorum, quid pastores populi constituti sunt, conversatione et actibus inveniri potest, quod divinæ regulæ atque auctoritati non concordaret, etc.

[562-2]. Lire les chapitres ou canons intitulés : Quid sit rex, quid esse, quidve carere debeat…. quid sil proprium ministerium regis, etc.

[562-3]. Rex a recte agendo vocatur. Si enim pie et juste et misericorditer regit, merito rex appellatur : si bis caruerit, non rex, sed tyrannus est. Labbe, Concil., éd. Coletti, t. IX, p. 747. — Au lieu de regit on lit agit dans le texte du même concile donné par Baluze, ap. Capitul., t. I, 1146.

[563-1]. Osée, VII.

[564-1]. Osée, XIII.

[564-2]. Job, XXXIV, 30.

[564-3]. Concil. Paris., lib. II, c. 5, ap. Coletti, IX, 753.

[564-4]. V. Can. II, ap, Coletti, t. X, p. 582.

[564-5]. Ap. Coletti, t. IX, p. 830.

[564-6]. Nicolas Ier occupa le trône pontifical depuis 858 jusqu'en 867 et fut placé au martyrologe romain par Urbain VIII.

[565-1]. Regest. Nicol. I, Append. Ep. IV, ap. Coletti, t. IX, p. 1506.

[565-2]. Hincmar, Epist. ad. Ludov. III, Opéra, t. II, p. 1098.

[566-1]. Art. 17, alias 15, ap, Wilkins, Leges Anglo-Saxonicæ, t. I, Canciani, Leges barbar. M. l'abbé Gosselin, en cilant ce passage, signale l'audacieuse mutilation que s'est permise un érudit gallican du dix-huitième siècle, le légiste Houard, qui, reproduisant textuellement, affirme-t-il, les lois de saint Edouard, dans son Traité des coutumes anglo-normandes, a tout bonnement retranché la dernière phrase du texte cité plus haut.

[566-2]. Berthold., ann, 1077, ap. Pertz, V, 297.

[567-1]. C'est ce que démontre un passage du chanoine régulier Paul Bernried ( ch. XCVII ), que nous citons tout au long un peu plus loin.

[569-1]. Lettre d'Albert, abbé de Saint-Mesmin, à Jean XIX : Novimus te, pater reverende, constitutum in terris vicarium universalis Ecclesiæ vice B. Petri apostoli, ut sustentes eos qui injuste opprimuntur, et opprimas eos auctoritate B. Petri qui se nimium erigunt. Ap. Mabill., Ann. bened., 1. LIII, c. 57.

[569-2]. On peut admettre ou repousser le droit, mais il est impossible de nier le fait de l'opinion générale. Ce fait est établi de la manière la plus irréfragable dans le profond et solide ouvrage de M. l'abbé Gosselin, du Pouvoir des papes au moyen âge. Le témoignage de ce savant écrivain est d'autant moins suspect, qu'il combat les principes des docteurs ultramontains et qu'il apprécie avec exagération, à notre avis, les désordres du moyen âge. Selon nous, il a démontré sans réplique que le droit de déposition, tel qu'il fut exercé par les papes du onzième au treizième siècle, se fondait sur le droit public et humain de l'Europe catholique au moyen âge ; mais ce droit public et humain ne saurait, croyons-nous, exclure le droit divin et indirect dont l'Église est investie en vertu de sa nature et de son institution, comme l'ont enseigné et expliqué le cardinal Bellarmin et le comte de Maistre ; droit auquel croyaient à coup sûr les docteurs et les fidèles du moyen âge.

[570-1]. Regest., l. 1; ep. 19.

[571-1]. Concil., ap. S. Macram, ann. 881, ap. Labbe, Concil., éd. Coletti, t. IX, p. 510. Ce texte est développé par Hincmar, président du concile, in admonit. pro Carolomanno rege. Oper. éd. Sirmond, I. II. p. 216.

[572-1]. Ubi supra.

[572-2]. Concil. Paris., VI, lib. I, c. 5, ap. Coletti, IX, 711.

[573-1]. Epist., 10.

[573-2]. Epist. Greg. IV, n° 3, ap. Coletti, Conc., IX, p. 685.

[573-3]. S. Greg. Naz., de Jerem. dict. Ibid.

[574-1]. Regest., lib. VIII, ep. 21. — Ne sont-ce pas là les mêmes principes que ceux qu'imposait Innocent III dans son discours aux ambassadeurs de Philippe de Souabe : Principibus datur potestas in terris, sacerdotibus autem potestas tribuitur in cœlis; illis solummodo super corpora, istis etiam super animas. Unde quanto dignior est anima corpore, tanto dignius est sacerdotium quam sit regnum. Epist. I, éd. Baluze, t. I, p. 547. Boniface VIII ne tenait pas un autre langage dans sa bulle Unam Sanctam.

[574-2]. Tel est bien le sens de la déclaration du concile de Paris en 829 : Principaliter itaque totius sanctie Dei Ecclesiæ corpus in duas eximias personas, in sacerdotalem videlicet et regalem, sicut a sanctis patribus traditum accepimus, divisum esse novimus… Cum hæc quippe ita se habeant, primum de sacerdotali, post de regali persona dicendum statuimus. Lib. I, c. 3. Coletti, t. IX, p. 710.

[575-1]. Innocent III et Boniface VIII, les deux papes qui ont le mieux défini l'étendue de la puissance pontificale, tiennent le même langage. Innocent III : Non enim intendimus judicare de feudo… sed decernere de peccato cujus ad nos pertinet sine dubitatione censura quam in quemlibet exercere possumus et debemus. Innocent III, Epist. ad reg. et episc. Franciæ in Décret., lib. II, t. I, et Epist., 1. VI, 165. Boniface VIII : Dicimus quod in nullo volumus usurpare jurisdictionem regis…. Non potest negare rex, seu quicumque alter fidelis quin sit nobis subjectus, ratione peccati. Hist. du diff. entre Boniface VIII et Philippe le Bel. Preuves, p. 77.

[576-1]. Paul Bernried., c. 97.

[577-1]. Can. I, ap. Coletti, Conc., t. VII, p. 143-254.

[577-2]. Le préambule des actes du concile de Compiègne s'exprime ainsi : Quia idem princeps ministerium sibi commissum negligenter tractaverit, etc., et ab eo divino justoque judicio subito imperialis sit subtracta potestas… ; quia potestate privatus erat terrena, juxta divinum concilium et ecclesiasticam auctoritatem. Coletti, Conc., t. IX, p. 803.

Les principaux fauteurs de cette sentence, après l'archevêque Ebbon de Reims, furent le célèbre Agobard, archevêque de Lyon, les archevêques de Vienne et de Narbonne, les évêques d'Amiens, de Troyes, d'Auxerre, etc. Il est assez piquant que ce soient les évêques de France qui aient ainsi inauguré ce qu'on est convenu de considérer comme l'excès le plus condamnable de l'ultramontanisme. Quant au pape Grégoire IV, qui avait traversé les Alpes avec l'espoir de rétablir la paix entre Louis le Débonnaire et ses fils, voyant que ses efforts étaient inutiles, il s'en retourna à Rome, cum maximo mœrore, dit l'auteur de la Vie de Louis ( c. 48 ).

[578-1]. Il n'est pas fait mention, en effet, soit dans les historiens du parti de Louis, soit dans les actes des conciles qui révoquèrent la sentence de Compiègne, de reproches d'usurpation de pouvoir adressés aux auteurs de la déposition de l'empereur. On reprochait aux évêques, non pas d'avoir empiété sur l'indépendance de la couronne, mais d'avoir faussement accusé et condamné un innocent Damnatum et absentem (  ? ) et inauditum neque confitentem, neque convictum… arma deponere cogunt. ( Vita Ludov. Pii, c. 49, ap. D. Bouquet, t. VI. ) Louis accusa l'archevêque Ebbon, au concile de Metz : quod eum falso fuerit criminatus, et iisdem falsis criminibus appetitum e regno defecerat, armisque ablatis, nec confessum, nec convictum, contra regulas ecclesiasticas ab ecclesiæ aditu eliminaverat. Chron, Camerac., t. I, c. 41. Et ce fut pour ces motifs, et non pour d'autres, que l'archevêque Ebbon fut déposé à Thionville en 855 : Quoniam imperatorem falso criminatum et injuste ab imperiali sede depositum publicæ pœnitentiæ subdidit. Hincm., Adv. Gothescalc., c. 56.

[578-2]. Fleury, Discours sur l'histoire ecclésiastique, de 600 à 1100, n. 18.

[579-1]. Voy. les preuves nombreuses de ce fait dans Gosselin, p. 484 et suiv.

[579-2]. Voir la formule de ce serment, dans le Sacramentaire de saint Grégoire, publié par Muratori, Liturgia Romana vetus, t. II, p. 455. L'illustre éditeur démontre que ce sacramentaire remonte aux premières années du neuvième siècle. Cenni, Sigonius et autres pensent que Charlemagne lui-même prêta ce serment. Telle n'est pas l'opinion de l'abbé Gosselin. Dans son excellente Histoire d'Allemagne, G. Phillips montre que ce serment n'était pas le serment ordinaire de vasselage, mais un serment spécial de dévouement à la personne du pape et à l'Église. Deutsche Geschichte, t. II, p. 263.

[579-3]. C'est la très juste remarque faite par l'anglican Bowden, ubi supra, p. 41.

[580-1]. Phillips, Deutsche Geschichte, c. 9, t. II, p. 273.

[580-2]. Epist. apolog. Ludov. imp., ad Basil, imp., ap. Baro., Annal, ann. 871, n. 56-59.

[580-3]. Voir le texte de ce serment dans Pertz, Mon. hist. Germ., leg., t. II, p. 29.

[580-4]. Ditmar. Merseb., lib., VII, ap. Leibnitz, Script, rer. Brunswic., 1, 4OO.

[581-1]. Labbe et Coletti, Conc, t. XII, p. 7.

[581-2]. Nous ne pensons pas qu'on ose contester sérieusement l'existence de ce droit après la double démonstration qui en a été donnée, avec autant de modération que de science, par M. Gosselin, directeur à Saint-Sulpice ( du Pouvoir des papes au moyen âge ), et par M. l'abbé Jager, professeur à la Sorbonne ( cf. l'Introduction à l'Hist. de Grég. VII par Voigt ). Il suffit, du reste, de rappeler le canon du concile de Verceil, en 755, transporté par Charlemagne dans les Capitulaires ( Baluze, t. I, p. 1071 ), et d'après lequel l'excommunié qui ne donnait pas satisfaction à l'Église était condamné à l'exil. Nous renvoyons à l'ouvrage de M. Gosselin pour les preuves nombreuses et irréfutables qu'il a rassemblées sur ce point.

[582-1]. Voir les textes si précis de Paul Bernried, de Bonizo, de Hugues de Flavigny, à cet égard.

[582-2]. Fénelon, dissertation de auctoritate summi pontificis, c. 39, p. 355. M. Gosselin l'a citée et commentée.

[582-3]. Au conciliabule de Worms, le 24 janvier 1076.

[582-4]. Cod. Udalr. Babenb., n. 163, ap. Eccard., t. II.

[582-5]. Fleury, Discours sur l'Éqlise, de 600 à 1100, n. 18.

[583-1]. Regest. Greg. VII, ap. Labbe, Concil., lib. IV, epist. 2, et VIII, epist. 21.

[583-2]. Voir la longue liste d'exemples cités par Berthold, Ann., ad ann. 1077, ap. Pertz, 297. Cf. Bonizo, Lib. ad amicum, p. 814, 815, ap. Œfele. Les exemples cités par ce dernier ne sont pas toujours exacts.

[583-3]. Voici le texte des privilèges d'Autun : Si quis vero regum, sacerdotum, judicum, personarumque sæcularium hanc constitutionis nostræ paginam agnoscens, contra eam venire tentaverit, potestatis honorisque suæ dignitatis careat, reumque se divino judicio existere de perpetrata iniquitate cognoscat. Et nisi vel ea quæ ab illo male ablata sunt, restituerit, vel digna pœnitentia illicite acta defleverit, a sacratissimo corpore ac sanguine Dei et Domini nostri Redemptoris Jesu Christi alienus fiat, atque in æterno examine districtæ ultioni subjaceat. ( Sancti Gregor II Magni Opera regest. epist., lib. XIII, ep. 8, ed. Bened. 1705, t. II, p. 1225.

Privilèges de Saint-Médard : Si quis autem regum, antistitum, judicum vel quarumcumque sæcularium personarum, hujus apostolicæ auctoritatis et nostræ præceptionis decreta violaverit, auf contradixerit, aut negligenter duxerit, vel fratres inquietaverit, vel conturbaverit, vel aliter ordinaverit, cujuscumque dignitatis vel sublimitatis sit, honore suo privetur, et ut catholicæ fidei depravator, vel sanctæ Ecclesiæ destructor, a consortio christianitatis, et corpore ac sanguine D. N. J. C. sequestretur, et omnium maledictionum anathemate, quibus infideles et hæretici ab initie sæculi usque in præsens damnati sunt, cum Juda traditore Domini in inferno inferiori damnetur, nisi digna pœnitentia præfatorum sanctorum sibi propitiaverit clementiam et fratrum communem reconciliaverit concordiam. Epist. append., n. 4, ubi supra, p. 1287. — Selon Fleury ( I, 62, n. 22 ) et selon d'autres, cette clause aurait été interpolée. Dom Denis de Sainte-Marthe, éditeur des œuvres de saint Grégoire, en prouve l'authenticité d'après tous les manuscrits de France et d'Italie. Mabillon, De re diplomat., lib. II, repousse aussi le soupçon d'interpolation.

[584-1]. Lib. IV, epist. 2 et 22, et lib. VIII, epist. 21, à Hermann de Metz, où il énumère les différents précédents sur lesquels il se fondait. Voici, du reste, comment le principal biographe de Grégoire s'exprime à ce sujet : Nemo autem Romanorum pontifices reges deponere posse, denegabit, quicumque decreta sanctissimi papæ Gregorii non præscribenda judicabit. Ipse enim vir apostolicus, cui Spiritus sanctus in aurem decernenda dictavit, in apostolica sede constitutus, irrefragabiliter decrevit reges a suis dignitatibus cadere, et participatione dominici corporis et sanguinis carere, si præsumerent sedis apostolicæ jussa contemnere. Paul Bernried, c. 97.

[585-1]. Bonizo, Lib. ad amicum, p. 815. Rien de plus formel sur la question que le témoignage de Lambert d'Aschaffenbourg, dont tout le monde reconnaît l'impartialité et la modération. Il prouve très bien que Henri IV partageait la conviction générale sur l'impérieuse nécessité de se faire absoudre dans le temps prescrit, et que c'est pour cela qu'il courut à Canosse demander l'absolution du passé : Rex etiam certo sciens omnem suam in eo verti salutem si ante anniversarium diem excommunicatione absolveretur…. quia nisi ante eam diem anathemate absolveretur, decretum noverat principum sententia ut…. regnum sine ullo deinceps remedio amisisset. Lambert, ann. 1076, 1077, ap. Pertz, t. V, p. 254-256. — Les ambassadeurs de Henri IV, pour déterminer Grégoire VII à absoudre le prince hors de la présence des accusateurs, représentèrent que : si ante hanc diem excommunicatione non absolvatur, deinceps juxta palatinas leges, indignus regio honore habeatur. Ibid., p. 258. Paul Bernried dit également que Henri et ses complices se hâtèrent de se faire absoudre : quia, JUXTA LEGEM TEUTONICORUM, se prædiis et beneficiis privandos esse non dubitabant, si sub excommunicatione integrum annum permanerent. De Gest. Greg. VII, c. 85.

[586-1]. Hug. Flavin., Chron. Virdun., p. 216.

[586-2]. Inito tam occulto quam astuto consilio, dit l'un des apologistes du roi. Vita Henr., ap. Urstisium, Script., p. 382. Cf. Stentzel. t. I, p. 1103.

[586-3]. Grégoire objectait qu'il ne pouvait ni ne devait absoudre le prince hors de la présence de ses accusateurs.

[586-4]. Le 28 janvier 1077. Au sujet de la communion offerte par Grégoire et refusée par Henri IV, nous ne pouvons que renvoyer à la note rédigée sur ce point par Döllinger dans son Manuel d'histoire ecclésiastique, t. II, § 86, p. 145. Cet historien croit pouvoir déduire d'une étude attentive des auteurs contemporains que le pape offrit en effet la communion à Henri comme un gage de son absolution, et que le roi la reçut. Le récit de Bonizo ( p. 816 ) paraît s'accorder avec cette opinion.

[587-1]. Bonizo, 816. Cet auteur contient les détails les plus précis et les moins consultés jusqu'à présent sur la conduite de Henri IV pendant la crise de Canosse.

[587-2]. Bonizo, l. c. Henri, simulata humilitate, pria le pape d'excommunier Rodolphe. Grégoire promit de le faire si ce prince ne rendait pas un compte satisfaisant de sa conduite. Le roi ne voulut consentir à aucun délai.

[587-3]. Grégoire accuse formellement les évêques de Lombardie, qu'il qualifie ainsi : Cum illi, qui in Ecclesia Dei columnae esse debuerunt, non modo in compage corporis Christi nullum locum teneant, sed pertinaciter impugnatores, et quantum ad se destructores existant. Epist. ad German., ap. Hug. Flavin., p. 217.

[588-1]. Lambert, ann. 1077, ap. Pertz, 261.

[588-2]. Berthold, ann. 1077, ap. Pertz, 296. — Les principaux docteurs en cette théorie nouvelle furent Waltram, évêque de Naumburg, et le scolastique Wenrich, qui écrivait contre Grégoire au nom de l'évêque Thierry de Verdun. Voy. Martène, Thesaur. anecd., t. I, p. 220.

[588-3]. Plurima, regibus inaudita hactenus, in synagogis suis fabulosis ineptiarum et nugarum proferebant privilegia, jus publicum ignorantes. Ibid.

[589-1]. Parmi les docteurs, nous citerons Gratien, saint Bernard, Gefroy de Vendôme, Hugues de Saint-Victor, saint Thomas de Cantorbéry, Jean de Salisbury, Henri de Suze, saint Thomas d'Aquin, Innocent III, Boniface VIII, saint Pie V, Sixte-Quint, les cardinaux Bellarmin et Duperron et le grand Leibnitz. Parmi les princes : Lothaire Ier Charles le Chauve, Louis le Germanique, Otton le Grand, l'empereur saint Henri, le roi saint Édouard le Confesseur, Guillaume le Conquérant, Henri II d'Angleterre, saint Louis, les empereurs Frédéric II, Otton IV, Louis de Bavière et, en dernier lieu, Charles-Quint dans ses Capitulations. Les textes qui se rattachent à ces personnages sont tous cités et commentés dans le précieux ouvrage déjà indiqué de M. Gosselin, etc.

[591-1]. Nous ne faisons que résumer la belle lettre de saint Gebhard à l'évêque de Metz sur cette question. Ap. Gretser, t. VI, p. 441-445.

[591-2]. Lambert, ann. 1075, ap. Pertz, V, 197. — Il nous semble que ces admirables paroles, si soigneusement omises par la plupart des historiens modernes, devraient vehementer permovere deux classes d'aveugles volontaires : ceux qui croient pouvoir fonder les doctrines de l'inamissibilité du pouvoir et de l'absolutisme monarchique sur la tradition des peuples catholiques, et ceux qui professent que les principes de liberté et de dignité politique ont commencé à naître au dix-huitième siècle.

[592-1]. Regest. Greg. VII, lib. I, epist. 35.

[593-1]. Ep., lib. II, p. 5.

[593-2]. Ibid.

[594-1]. Lib. II, ep. 18.

[595-1]. Inverecundiun petitorem, dit l'évêque de Meaux dans la Défense de la Déclaration, l. 1, sect. I, c. 12.

[595-2]. M. Jager, dans son cours d'histoire ecclésiastque, Université cath., t. XIX, p. 426, a remis en lumière un texte important à ce sujet : « Et après assembla le duc son conseil et envoya messages notables et bons clercs devers le pape pour monstrer son droit, et comment Héraut s'étoit parjuré : pourquoi requéroit licence de conquerre son droit en soubzmettant, se Dieu lui donnoit grâce de y parvenir, de tenir le royaume d'Englelerre de Dieu et du saint-père, comme son vicaire, et non d'autres. » D. Bouquet, t. XIII, p. 227. Cette chronique n'est d'ailleurs qu'une traduction faite au treizième siècle du roman du Rou, poème écrit par Robert Wace au siècle précédent, et qui s'exprime à peu près de la même façon T. II, p. 141, éd. Pluquet.

[596-1]. La lettre par laquelle Guillaume accorde le tribut et refuse au pape la fidélité ( fidelitatem ), c'est-à-dire le serment de foi et hommage, se trouve parmi les épitres de Lanfranc, n° 7 de l'édition de d'Achery. Le savant bénédictin ajoute à ce sujet : Ex uno sequitur alterum, nempe ex tributo persoluto, subsequi fidelitatem necesse erat… Si quidem nihil aliud intellexere prisci reges per illum denarium annuatim persolvendum, quam tributarium vel feudatarium, libera atque christiana voluntate, S. Petro ejusque successoribus regnum consecrare. P. 347. — Du reste Guillaume termine sa lettre en disant : Orate pro nobis… quia antecessores vestros dileximus et vos præ omnibus sincere diligere et obedienter audire desideramus.

[597-1]. Nam pecunias sine honore tributas quanti precii habeam, tu ipse optime potuisti dudum perpendere. Ep. VII, au légat Hugues, qui restait en Angleterre sous prétexte d'y recueillir le tribut. Grégoire avait toujours beaucoup aimé Guillaume, et dans les premières années de son pontificat, il avait proclamé ce prince le seul vrai fils de l'Église parmi les rois ( ep. I, 31 ), le seul qu'il put aimer ( ep. I, 69 ), parce que seul il aimait la justice ( ep. IV, 17 ).

Malgré le trait d'ingratitude qui vient d'être rapporté, et malgré d'autres torts envers l'Église ( ep. VI, 50, et VII, 1 ), Grégoire ne voulut pas rompre avec le Conquérant, et, dans une dernière lettre au légat Hugues, il fait connaîlre les motifs de sa longanimité ( Ep. IX, 5 ).

[599-1]. L'adroit Normand ajoute : Mès pour que la main de monseigneur lo roi est droite et large, donne moy de lo sien ( qu'il me donne du sien en sus de ce ) sus cellui peu que je ai et possède, et je lui serai subject, toute voiez sempre salvant la fidélité de l'Ég1ise… L'Ystoire de li Normans, VII, 27, édit. Champollion. p. 215. Nous avons conservé autant que possible, dans notre texte, le vieux français de l'auteur que nous citons.

[599-2]. Ep. V, 2 et 3.

[599-3]. Ep. I, 29, 41, et ep. VIII. 10. — Voir l'excellente réfutation des accusations de Bossuet, sur ce point, par M. Rorhbacher, Hist. univ. de l'Église, I, 65, t. XIV, p. 247-250.

[599-4]. Ep. VII, 4.

[599-5]. Ep. IV, 28.

[599-6]. Ep. V 12. Juramentum Bertramni comitis.

[599-7]. Ep. II, 15, 63, 70.

[599-8]. Ep. V, 12.

[599-9]. Ep. II, 74.

[599-10]. Notre assertion a été admise à divers degrés par les protestants ( Léo, Handbuch, p. 118 ;— Bowden, t. I, p. 336, et surtout Lüden, IX, 563 ). Elle sera contirmée par ce que nous dirons plus tard sur la fondation et l'affranchissement du royaume de Portugal au temps de saint Bernard.

[600-1]. Baronius, ann. 1079.

[600-2]. Ep. II, 75.

[600-3]. Ep. II, 74. C'est ce que Fleury traduit en ces termes : Grégoire VII étendit ses prétentions jusque sur les Russes. ( Cf. Rohrbacher Hist. univ. de l'Église, t. XIV, p. 199. )

[601-1]. Ep. VII, 4.

[602-1]. Ep, II, 05. Et ailleurs : Ut fiat in pace nobilissimum regnum Hungariæ, quod hactenus per se principaliter viguit, ut rex ibi non legulus fiat. Verum ubi contempto nobili dominio B. Petri… rex subdidit se Teutonico regi, et reguli nomen obtinuit. Ep. II, 70.

[603-1].… Propter quae ( scelera ) eum excommunicari, non solum usque ad dignum satisfactionem, sed ab omni honore regni, absque spe recuperationis, debere destitui, divinarum et humanarum legum testatur auctoritas omnibus episcopis, ducibus, comitibus, ceterisque fidelibus in regno Teutonicorum christianam fidem defendentibus. Ap. Paul Bernried, de Vit. S. Greg. VII, c. 78.

[604-1]. Le comte de Maistre dit excellemment : « Les princes frappés par l'anathème des papes n'en contestaient que la justice, de manière qu'ils étaient constamment prêts à s'en servir contre leurs ennemis, ce qu'ils ne pouvaient faire sans constater manisfestement la légitimité du pouvoir…. L'autorité des papes sur les rois n'était contestée que par celui qu'elle frappait…. En général, l'Église est infaillible pour tout novateur, Jusqu au moment où elle le condamne. Le comte de Maistre, du Pape, l. II, c. 10, et IV, c. 6. Le grand écrivain n'a pas consulté les sources contemporaines de la lutte des papes au moyen âge ; on voit qu'il s'est contenté des ouvrages de seconde main, de Maimbourg, Muratori, etc. Mais, à travers ce voile, il a saisi toute la vérité avec la perspicacité du génie.

[605-1]. Un peuple de domestiques ( ein Bedientenvolk ), dit Gfrörer, en parlant de la situation des Allemands après la guerre de Trente ans, qui mit le sceau à l'élat de servitude inauguré par la réforme.

[606-1]. Léo, Lahsbuch der Geschichte des Mittelalters, Halle, 1850, p. 145-146, passim.

[607-1]. Léo, p. 119. Et l'écrivain ajoute : « Les papes furent le boulevard de la liberté politique au moyen âge, et leur influence dans les choses temporelles ne s'est annulée que depuis qu'ils ont paru ignorer le secret de leur puissance. »

[607-2]. « L'autorité des papes, dit le comte de Maistre ( du Pape, 1. II, c. 9 ), fut la puissance choisie et instituée au moyen âge pour faire équilibre à la souveraineté temporelle et LA RENDRE SUPPORTABLE AUX HOMMES. »

[607-3]. Cum universi fere ab eo ( Henrico ) Germaniæ sæculares principes defecissent. Onuph. Panwin, Vita Greg. VII, apud Gretser, p. 109.

[608-1]. Lamb. Schafnab., ann. 1070, ap. Pertz, t. V, p. 252.

[609-1]. Voir le détail de ces griefs, maintes fois répétés, dans Lambert d'Aschaffenbourg et Bruno.

[609-2]. Chron. Macdeb., apud Meibom., Script, rer. Germ., t. II, p. 304.

[609-3]. Non quibus vis et impetus barbarorum arceatur, sed quibus patriæ tranquillitas eripiatur et liberis cervicibus durissimæ servitutis jugum imponatur.

[609-4]. À l'entrevue de Kauffungen, en février 1081.

[609-5]. Bruno, de Bello Saxon., ap. Pertz, t. V, p. 382.

[611-1]. Paul Bernried, de Gest. Greg. VII, c. 97, ap. Gretser, p. 153-154.

[612-1]. Bruno, de Bello Saxonico, cap. 25, ap. Pertz, t. V, p. 337. On peut voir le juste éloge que fait Pertz de cet auteur, qui écrivait son histoire dès 1082.

[612-2]. C'est ce qui est parfaitement exposé dans le passage suivant d'un autre auteur contemporain : Illi etenim propter insolentiam suam et anathema, Henricum regem et dominum abrogaverunt… decreverant enim apud se, ut accersito humiliter sancto papa Gregorio in civitatem Augustam, etiam ipsum in commune totius regni consilium ante judicem universæ christianitatis advocarent, desiderantes, ut, auctoritate apostolica, aut emendatum eumdem et absolutum recuperarent, aut, ipso juste reprobato, alium in Christum eligerent. Vita S. Anselmi, ep. Lucens., auct. B. coætaneo, c. 14, ap. Gretser, t. VI, p. 472, et Act. SS. O. B., t. IX.

[613-1]. Lüden, l. XIX, c. 58, t. IX, p. 102. On ignore pourquoi cet auteur ajoute qu'ils renoncèrent en même temps à leur ancien droit d'élection, car chacun sait qu'ils élurent aussitôt après, et malgré le pape, Rodolphe duc de Souabe pour roi. Eichhorn ( Deutsche Staats und Rechtsgeschichte, § 231 ), dit avec plus de raison que ce fut alors seulement que l'Allemagne devint en réalité un royaume électif.

[613-2]. Non ultra laturi injuriam videbantur principes regant. Archiepiscopi…. cum ceteris quibus cura erat reipublicæ dum generalis colloquii omnibus indixere regni principibus, in Triburiam convenientes…. regi denuntiarent, AUT REGNO EI CEDENDUM ESSE, aut familiaritate et amicitia Bremensis archiepiscopi defungendum…. Statuta die tristis in regem omnium vultus, tristis erat sententia, UT AUT REGNO SE ABDICARET aut archiep. Bremensem a consiliis suis atque a regni consortio amoveret. Lambert. Schafnab., ann. 1066, apud Pertz, V, 172. — En présence de pareils textes, que penser des audacieuses falsifications de ceux qui, depuis deux siècles, répètent, les uns, que les papes ont inventé le droit de déposition, les autres, que les siècles catholiques furent des époques d'abaissement politique et de despotisme monarchique. La vérité, c'est que le despotisme est une invention moderne.

[614-1]. Lambert, ann. 1075, p. 203.

[614-2]. Ibid.

[615-1]. Paul Bernried.

[615-2]. Hunc igitur Rudolphum tam legitime electum… Electus es autem ab archiepiscopis, episcopis, ducibus, comitibus, majoribus atque minorihus, in conventu apud Feirchheim ( 15 mart. 1077 )… cum nullis hujusmodi promotio displicuerit, nisi illis tantum, qui sublegitimo principe, simoniacæ hæresi, aliisque criminibus abrenuntiaturos fore non dubitabant Paul Bernried, Vita S. Gregor., c. 90.

Electus dux Rudolphus in regem ad defendendam calholicæ Ecclesiæ unitatem. Vita sancti Anselmi Lucens., a discipulo ejus, p. 472, ap. Gretser. — Hac electione… communi totius populi suffragio et laudamento… sic peracta. Berthold, ann. 1077, ap. Pertz, 293.

[616-1]. Anteposito sane firmissimo pacto, ne unquam sibi idem Rudolphus in ecclesiasticis dignitatibus ordinandis ullam potestatem vindicaret. Gerh. Keicherspergen., De statu Ecclesiæ, c. 15.

[616-2]. Qui utique regnum non ut proprium, sed pro dispositione sibi creditum reputans, omne hæreditarium jus in eo repudiavit, et vel filio suo se hoc adoplaturum fore abnegavit ; justissime in arbitrio principum esse decernens, ut post mortem ejus libere, non magis filum ejus quam alium eligerent, nisi quem ad id culminis ætate et morum gravitate dignum invenissenl. Paul Bernried, 1. c.

[616-3]. Nous ferons remarquer que, sous le nom de Saxe, on désignait alors non pas le petit royaume actuel de ce nom, mais toute la basse Allemagne, tout le vaste pays arrosé par l'Elbe et le Weser, qui s'étendait des montagnes de la Bohême et de la Thuringe jusqu'à la mer du Nord et qui a formé les cercles de la haute et basse Saxe, dans l'ancienne division de l'empire. Cette contrée comprenait, au onzième siècle, les diocèses de Paderborn, Halberstadt, Hildesheim, Werden, Magdebourg, Zeitson, Naumburg, Mersebourg, Meissen. Havelberg et Brandenburg.

[617-1]. Bruno, De bell. Saxon., éd. Pertz, p. 335.

[617-2]. Lehmann, Speierisch. Chronik., p. 584 : Nam ipsi hostes tantos ictus gladiorum se fatebantur nunquam audisse. Annal. Saxon.

[617-3]. Pour les détails, voy. Bruno, Hist. belL Saxon., ap. Freher, Script, ver. Germ., t. I, p. 182.

[618-1]. Rupto fœdere, contemptis omnibus si quibus se obligaverat jusjurandi vinculis. Lamb. Shafnab., ann. 1074. — Ce reproche revient sans cesse sous la plume de tous les narrateurs.

[618-2]. Satius judicantes pro patria, pro liberis, pro conjugibus honesta morte perfungi, quam inter tantas tribulationes omni morte tristiorem vitam agere. Lamb., ann. 1076.

Qu'on veuille bien rapprocher l'expression pro patria des mêmes expressions employées plus haut, et l'on saura ce qu'il faut penser de la bonne foi de certains écrivains de notre temps qui, ne comprenant d'autre patriotisme que le culte de la centralisation et du despotisme de l'État, ont affirmé que l'idée et le nom même de patrie étaient inconnus au moyen âge.

[618-3].

Leges redde tuis ablataque patria jura.

Carmen de bello Saxon., ap. Goldast, p. 21.

[618-4]. Lambert, ann. 1073, ap. Pertz, V, 196.

[619-1]. Lambert, ann. 1023, ap. Pertz, V, 196.

[619-2]. Ibid.

[619-3]. Bruno, 1. c. p. 338. Lambert., ann. 107, l. C, p. 208.

[620-1].

Goslaria currunt pariter juvenesque senesque,
Sutores, fabri, pistores, carnifice que
Militibus comites ibant in bella ruentes….
Indiscreta ruunt e cunctis agmina villis,
Rusticus abjecto quivis discedit aratro…,
Pastores pecorum custodes atque domorurn….
Omnis conditio bellum cupit, omnis et ordo,
Maxima pars pedes ivit…
Tales militibus comites in bella ruebant….
Omnes agricolæ, fractis agrestibus armis,
Arma parant belli, durisque ligonibus enses
Conflant ancipites, curvis e falcibus hastis
Spicula præfigunt, pars aptat scuta sinistris
Levia, pars ferro galeas imitatur equestres,
Pars triplici philtro ; fustes ad prælia quernos
Millia multa parant, plumbo, ferroque gravabant :
Mille modis acies ad bellum armantur agrestes.

Carmen de bello Saxon., ap. Goldast, Apologia pro Henrico IV, p. 25, 29, 33.

[620-2].

Vis et odora canum nonnullis commoda rerum
Monstrat, in obscuris penitus defossa cavernis.

Ibid.

[621-1]. Bruno, De bello Saxon., C. 84-85.

[621-2]. Voigt, passim, mais particulièrement II, 445-449.

[623-1]. Ut vel per se vel per nuntium genti pene perditæ consolator adesset, suppliciter oraverunt. Bruno, ap. Ficher, p. 210.

[623-2]. Magnus imperator Saxoniam obtulit B. Petro, cujus eam devicit adjutorio : et posuit signum devotionis et libertatis, sicut ipsi Saxones habent scriptum, et prudentes illorum satis sciunt. Epist. Greg. VIII, 23. Cette assertion du pape se trouve confirmée par le diplôme de Charlemagne sur l'Église de Brême, ann. 788, ap. Baluz., Capitul., t. I. p. 245.

[623-3] …Dicens : Sancte Petre, quod nomen Saxones pro symbolo tenebant omnes in ore. Bruno, De bello Saxon. C. 97, ap. Pertz. Lire le récit d'une rencontre entre un Saxon et un impérialiste. Ce dernier donne un grand coup d'épée au Saxon qui l'avait hélé par le mot d'ordre ( saint Pierre ), en lui disant ironiquement : Hoc tibi tuus Petrus mittit pro munere ; à quoi l'autre répond en lui tendant la tête : Et hoc habes ex parte tui Henrici tyranni insanientis. Ibid.

[624-1]. Ep., I, 39, ad Wecelin. archiep., etc.

[624-2]. Ep., II, 70, ad G…. Hungariæ ducem.

[624-3]. Ep., III, 7.

[625-1]. Ep., IV, 12 et 24, ad Germanos.

[625-2]. Papa mitissimus, dit en parlant de Grégoire VII Hugues de Flavigny ( p. 230 ), et Mabillon, le doux et sage Mabillon, professe la même opinion : Ad commiserationem et indulgentiam propensior erat : quod forte non facile sibi persuadere plerique patientur quos ejus facta in Henricum IV in contrariam abduxere sententiam. At quisquis ejus epistolas et acta illius temporis attente perlegerit, haud ægre id quod dico intelliget. Annal. Bened., t. V, l. 65, n° 55. À l'appui du jugement de Mabillon, nous citerons les épîtres suivantes :I, 10 ; III, 10 ; IV, 3, 12 ; V, 13, 17 ; VI, 4 ; IX, 3 et 5.

[625-3]. L'opinion exprimée par Mabillon sur la mansuétude et la douceur de Grégoire VII est celle de la plupart des écrivains impartiaux du moyen âge et des historiens sérieux des temps modernes. Le pape Nicolas, dont Hildebrand était le premier minisire, qualifiait ainsi ce dernier dans ses diplômes officiels : Humilis Hildebrandus. Mansi, Conc., XIX.

[625-4]. Gerh. Reichersperg., De statu Ecclesiæ, c. 13.

[626-1]. Berthold, ann. 1078, ap. Pertz, V, 309.

[626-2]. Ep. II, 6, ann. 1074.

[626-3]. Coletti, Conc., t. XII, p. 616. Annal. Saxon., an. 1078.

[627-1]. Ep. IX, 8.

[627-2]. Lettre inédite jusqu'à ces derniers temps et publiée par Tosti, Storia dei Monte Cassino, t. I, p. 428. — Nous citerons encore, en preuve de la disposition charitable de Grégoire, le trait que nous a conservé Hugues de Flavigny sur la compassion témoignée par le pape au sujet d'un moine de la suite de Jaranton, qui fut assassiné pendant le voyage de Rome à Salerne en 1084. Ce moine s'élait toujours fait remarquer par son opposition à la cause pontificale ; mais quand Grégoire vit le corps sanglant de la victime et la douleur de son abbé, il se dépouilla de sa propre chape pour en couvrir le cadavre et voulut chanter lui-même la messe pour le défunt. Hugo Flav., 230.

[628-1]. Alii nimium mitem esse dicunt. Ep., II, 77.

[628-2]. Voir Ep., I, 9, adressée à Godefroy, duc de Lorraine, l'ami et le partisan de Henri.

[628-3]. Ep., I, 11, aux comtesses Béalrix et Mathilde.

[628-4]. Ep., I, 19, à Rodolphe, duc de Souabe.

[629-1]. Ep., II, 31 décemb. 1074.

[629-2]. Dulcedinis et obedientiæ plena nobis verba misisse, et talia qualia neque ipsum neque antecessores suos recordamur Romanis Pontificibus misisse., Ep.,I, 25, ad Herlembaldum, sept. 1073. — Il s'agit sans doute de la lettre très humble de Henri, qui se trouve entre les vingt-neuvième et trentième du livre Ier des Épîtres de Grég. VII, et que citent Hugues de Flavigny, page 209, Natalis Alexander, Dissert. 2. C'est seulement dans une épitre à Mathilde, écrite en septembre 1075 ( III, 5 ), que le pape commence à exprimer quelques soupçons sur la duplicité du roi.

[630-1]. Lettre du 20 décembre 1073. Ep., I, 29.

[630-2]. Paul Bernried, Cf. Lambert, ann. 1074. Domnizo, etc.

[630-3]. Entre autres, Bamberg, qu'il donna à son odieux favori, le moine Robert dit l'Argentier, puis Milan, Fermo et Spolète, aux portes mêmes de Rome.

[630-4]. Ep. I Greg. ad regiones Theutonicas, ap. Bruno, c. 72. Pertz, V, 355.

[631-1]. Ep., III, 10, du 8 jan. 1076.

[631-2]. Ep. Greg. ad Theut., ap. Bruno, c. 72. — Hug. Flav., p. 213.

[631-3]. Hug. Flav., p. 213.

[631-4]. Le 24 janvier 1076 : la sentence de Grégoire contre Henri ne fut rendue que le 22 février, après la nouvelle reçue de ce qui s'était passé à Worms.

[631-5]. Au concile de Sutri, le seul pape légitime, Grégoire VI, avait abdiqué volontairement en se reconnaissant, quoique à tort, suspect de simonie. Bonizo, Liber ad amicum, apud Œfele, t. II, p. 801.

[632-1]. Henricus… Hildebrando jam non Apostolico sed falso monacho… tu ergo hoc anathemate et omnium episcoporum nostrorum judicio et nostro, descende, tibi dicimus : Descende, descende. Ap. Bruno, De bello Sax., c. 66, 67. Une autre version est ainsi conçue : Hildebrando, pseudomonacho… descende, descende, per sæcula damnande… Cf. S. Gebhard, arch. Salisb., Epist. ad Herim. ap. Gretser, VI, 445. — Hug. Flav., p. 213.

[633-1]. Domnizo, Vita Malhild., ap. Labbe, ann. 1076

[633-2]. Coletti, Concil., XII.

[634-1]. Ep., IV, 3. Coepiscopis, ducibus, comitibus, universis quoque fidem christianntn defendentibus in regno Teutonico habitantibus. — Lüden soutient avec beaucoup de raison que cette lettre dut être considérée par les princes comme une intervention directe en faveur du roi, qu'ils avaient à leur disposition et à qui elle rendit le plus grand service. Hist. du peuple allemand, IX, 95.

[634-2]. Cette belle lettre, donnée par Paul Bernried, c. 78, et par Bruno, c. 72, manque au Regestum des épîtres de Grégoire VII, dans la collection des Conciles.

[635-1]. Greg., Ep., IV, 24.

[637-1]. Bruno, c. 115.

[638-1]. Ep., VI, 1, ad Germanos.

[639-1]. Quotquot Latini sunt. Epist., VII, 3, ad Germanos. Dans le texte de cette lettre donnée par Hugues de Flavigny, il est dit : Quotquot laici sunt.

[639-2]. Ibid.

[639-3]. Lambert. Schafn., ann. 1077.

[639-4]. Au concile de Rome le 7 mars 1080.

[640-1]. Conc. Roman., ann. 1080, ap. Labbe, Conc, t. XII, p. 637 ; éd. Coletti.

[641-1]. Conc. Roman., etc.

[641-2]. Ibid.

[642-1]. C'est, l'aveu que fait Stentzel, l'ardent apologiste de Henri IV, t. I, p. 459.

[642-2]. Beatæ memoriæ regis. Greg., Ep. IX, 3.

[642-3]. Pater patriæ, servantissimus justitiæ, indefessus propugnator sanctæ Ecclesiæ…. in servitio B. Petri occumbere promeruit. Bernold Const., ad ann. 1080. — Voigt compare sa mort à celle d'Épaminondas à Mantinée, p. 567.

[642-4]. Le 15 octobre, sur les bords de l'Elster.

[642-5]. Nunc lætus patior sive vivens, sive moriens, quidquid voluerit Deus. Ann. Sax., ap. Eccard, I, 557. — Il avait eu la main droite coupée dans le combat. Les princes de son parti furent si touchés de son courage et du soin qu'il faisait prendre des blessés, sans s'inquiéter de sa propre blessure, qu'ils lui jurèrent que, si Dieu lui conservait la vie, ils ne prendraient jamais d'autre roi que lui, eût-il été privé de ses deux mains. La version impérialiste raconte les faits différemment : elle prétend que Rodolphe, après la perte de sa main, se serait exprimé en ces termes : Juravi domno meo Henrico non nocere, sed jussio Apostolici petitioque principum me fecit juramenti transgressorem. Chron. Ursperg., ann. 1080. Cf. Helmold., Hist. Slav., 1, 29. Mais la Chronic. Magdeb. ap. Meibom., Script., t. II, p. 316, nie absolument l'aulhenticité de ce propos et dit : Tantum abesse pœnitentia ductum fuisse Rudolphum, ut potius id unice dolueri sibi ereptam occasionem vindicandi injurias tam Ecclesiæ illatas, quam imperii ordinibus, etc. Dans aucun cas, le héros n'aurait pu invoquer la jussio apostolica, puisqu'il avait été proclamé roi trois ans avant d'être reconnu par Grégoire.

[643-1]. Bonizo, p. 812, fournit les plus intéressants renseignements sur les nombreux abus qui régnaient dans l'administration de Saint-Pierre, et dont la suppression par Grégoire VII avait amené tous ceux qui en profitaient à devenir les partisans dévoués de l'antipape Guibert.

[644-1]. Stentzel, t. 1, p. 483-484. Il ne voit dans cette héroïque constance qu'une obstination insensée.

[644-2]. Voir tout le livre IX des Épitres de Grégoire, surtout les épîtres 2, 5, 11, 21.

[645-1]. Ep., IX, 3, à l'évêque de Passau et à l'abbé de Hirschau.

[645-2]. Pro vili alga.

[645-3]. Ep., IX, 21.

[646-1]. Ep., IX, 21.

[646-2]. Ibid., 5.

FIN DU TOME CINQUIÈME

⁂

Chapitre VI

Saint Grégoire VII d'après sa correspondance, sa sainteté et sa victoire.

Tome VII, p. 1

De grandes qualités s'alliaient à de grands vices chez Henri IV. — Jeune, ardent, passionné, il ne cessait de se montrer perfide. — Grégoire VII ne jalousait pas le pouvoir des évêques. — Douleur du pape, témoin de la pusillanimité des évêques français et de la vie scandaleuse de leur roi. — L'affection paternelle de saint Grégoire s'étendait sur les royaumes, les églises et les individus. — Le premier, Grégoire forma le plan d'une croisade en terre sainte. — Nature des relations de Grégoire VII avec les princes et les peuples. — Lettres de Grégoire au roi d'Allemagne, au duc de Pologne, aux rois de Danemark, de Hongrie et de Norwége. — Ce qui frappe particulièrement dans les lettres de Grégoire VII, c'est sa passion pour la justice et la crainte de compromettre le salut de son âme. — La tendresse du cœur de Grégoire éclate partout dans ses épanchements avec les deux princesses Béatrice et Mathilde. — Confidences de Grégoire à l'abbé Hugues de Cluny. — Tendre dévotion envers la sainte Vierge. — Grégoire domine jusqu'aux penchants les plus innocents de la chair chez lui. — Il a légué à ses succes-seurs une autorité contre laquelle aucune puissance humaine n'a pu prévaloir. — Le triomphe de Grégoire VII fut le triomphe de l'humilité de la chair sur l'orgueil, de l'âme soumise à Dieu sur la chair révoltée.

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pp. 1-2

Si l'étude consciencieuse des faits pouvait encore laisser quelques doutes sur le mérite respectif des deux causes qui étaient en lutte au onzième siècle, il devrait suffire, pour les dissiper, de comparer les caractères des deux personnages en qui se personnifiaient d'un côté l'empire, et de l'autre l'Église.

De précieuses qualités s'alliaient à de grands vices chez Henri IV. pp. 2-4

Il serait injuste, néanmoins, de contester à Henri IV plusieurs des qualités qui font les grands rois : il était doué d'une merveilleuse activité, d'une persévérance, d'une intrépidité dignes de la meilleure des causes, d'une prudence et d'une sagacité rares [2-1]. Mais ces qualités s'alliaient chez lui à tous les vices et à tous les excès qui caractérisent les tyrans. On sait quels actes de cruauté et de monstrueuse débauche reprochaient à Henri les catholiques d'Allemagne. Au dire des Saxons, on avait pris les armes contre lui, moins pour venger de graves injures et pour échapper au joug d'un lourd despotisme, que pour châtier les incestes et les sacrilèges dont le prince s'était souillé [2-2], et qui lui faisaient assigner la première place parmi les plus cruels tyrans. La chrétienté voyait en effet avec horreur renaître, sous le règne d'un prince soumis à l'Évangile, les infamies attribuées aux dieux de la mythologie et aux monstres persécuteurs de l'Église [2-3]. Les excès imputés à Henri étaient-ils exagérés ? Il est difticile de le croire, car tous les écrivains orthodoxes les constatent, et ils ne sont contestés par personne [3-1]. Néanmoins, plusieurs traits de la vie du monarque attestent que les passions n'avaient point éteint en lui le fond de foi et d'attachement à la religion qui formait alors comme la base morale de l'existence [3-2]. Sous ce rapport, il ne faudrait pas confondre Henri IV avec des persécuteurs plus modernes, complètement étrangers, par la foi comme par la pratique, au culte qu'ils s'efforçaient de régenter au profit d'égoïstes intérêts. Le refus de l'Empereur d'accepter, à Canosse, la communion que Grégoire lui offrait comme un gage de confiance en son repentir, ce refus atteste le respect du prince pour l'auguste sacrement de l'autel [3-3], car un tel acte devait être naturellement considéré comme un aveu des crimes reprochés et comme une preuve de l'équité des jugements rendus [4-1]. Les parjures, en général, ne se laissent point dominer par de tels scrupules au moment de commettre des sacrilèges. Malheureusement, ce fut le seul moment de la vie du prince où il fit véritablement preuve de conscience : le trait dominant de son caractère était un manque absolu de droiture et de sincérité.

Jeune, ardent, passionné, il ne cessait de se montrer perfide.

Aussi, les contemporains s'étonnaient-ils de rencontrer, chez un homme si jeune et si passionné, un tel esprit de ruse, de dissimulation et de perfidie : ils avaient peine à s'expliquer que l'extrême vivacité d'un tel caractère ne lui fît jamais perdre une occasion de feindre et de tromper.

pp. 4-5

Cette duplicité invétérée était la grande objection que les princes opposaient à tous les projets de réconciliation avec Henri [4-2]. Chez Grégoire, au contraire, rien qui sentît la ruse, nulle trace de politique raffinée et tortueuse : la franchise, la droiture, une persévérance inébranlable étaient les seules armes du pontife [5-1] : depuis le premier jour de son avènement jusqu'au dernier, nul changement ne peut être remarqué dans sa conduite ni dans son attitude. C'est toujours la simplicité de la foi, luttant victorieusement contre toutes les entreprises du monde, contre tous les artifices de l'erreur. Écoutons à ce sujet le témoignage non suspect d'un des adversaires les plus déclarés du pape, d'un fauteur acharné du schisme, de Thierry, évêque de Verdun, lequel écrivait au pape en ces termes : « Voici ce que nous savons de vous par vous-même ou par l'attestalion de gens dignes de toute croyance : signalé, dès l'enfance, par des présages certains d'une future illustration, enrôlé, dès l'adolescence, dans la milice chrétienne, parmi les contempteurs du monde, laborieusement dévoué au service de la sainte Église, vous avez, comme archidiacre, conquis l'amour du monde, et atteint au faîte de la renommée chrétienne. Sur le point, plus d'une fois, d'être élu pape, vous vous êtes toujours dérobé par la fuite au fardeau qu'on voulait vous imposer ; mais enfin, il a bien fallu se courber sous le joug, et alors, cédant aux nécessités de votre charge pastorale, vous avez dû lutter, de toutes vos forces, pour redresser des cœurs pervertis, pour enseigner la vérité à tous, sans acception de personnes ; et, après cela, étant devenu l'objet de l'exécration mortelle des réprouvés, vous avez inébranlablement suivi la voie royale où vous êtes entré, en frappant à droite et à gauche, avec les armes de la justice et de la prière [6-1] »

p. 7

Au surplus, pour bien apprécier le caractère de Grégoire VII, nous n'en sommes point réduits au témoignage en quelque sorte involontaire de ses adversaires, ou bien aux conjectures et aux recherches laborieuses de l'érudition. Les neuf livres qui nous ont été conservés de la correspondance du grand pape [7-1] sont un monument impérissable de la bonne foi, de la modération, de la droiture, de la tendresse de cœur, en un mot de tous les genres de grandeurs qui remplissaient l'âme de l'immortel champion de l'Église.

p. 8

Aussi, certains critiques protestants, comprenant toute l'importance d'un pareil document, ont-ils fait d'incroyables efforts pour établir qu'il n'est point authentique [8-1]. Le procédé ne pouvait manquer d'être soutenu, de l'autre côté du Rhin, par l'un de ces sophistes qui s'évertuent à vouloir démontrer que l'Évangile lui-même n'est qu'un texte altéré, et ne trouvent pas extraordinaire que l'inventeur inconnu de la correspondance de saint Grégoire VII ait pu, comme lui, faire preuve d'un génie si haut et si pur.

pp. 8-9

C'est dans la correspondance de saint Grégoire qu'on apprend vraiment à connaître et à aimer le pontife. Un homme, en effet, n'écrit pas près de quatre cents lettres, souvent de sa propre main, à la hâte, dans les circonstances les plus diverses, sans trahir, ici ou là, le fond de son âme [9-1]. Or, nous défions la plus épilogueuse critique de signaler, dans la correspondance de l'illustre pape, un seul passage, une seule ligne, où se révèle la moindre trace d'égoïsme, d'ambition temporelle, de ressentiment, en un mot d'aucune des passions inférieures de l'humanité [9-2].

pp. 9-13

C'est donc à cette source non suspecte qu'il faut renvoyer les amis de la vérité catholique, pour compléter les preuves de tout ce qui vient d'être dit sur la grandeur et la sainteté de Grégoire. Ils y verront comment le pontife envisageait le redoutable ministère qui le constituait comme le débiteur de la vérité et de la justice, à l'égard de tous les hommes ; qui l'obligeait à ne compromettre le salut de qui que ce fût par son silence [9-3]; qui, chaque jour, faisait peser sur lui les angoisses d'une immense responsabilité [10-1]; qui, enfin, l'investissait d'une autorité devant laquelle tous les efforts des rois et des empereurs, toutes les forces humaines semblaient n'avoir pas plus de poids que la poussière ou la paille qu'emporte le vent [10-2].

Grégoire ne jalousait pas le pouvoir des autres évêques.

À cette autorité, du reste, l'épiscopat, dont la puissance et la dignité lui semblaient supérieures à la majesté royale [10-3], devait prendre une large part, car, Grégoire, nous le répétons, n'était point un adversaire jaloux du pouvoir épiscopal ; il s'est plaint saus doute avec énergie des crimes de nombre d'évêques de son temps ; il reconnaissait que tous les maux de la chrétienté provenaient de la prévarication de ces évêques parmi lesquels il se rangeait lui-même [10-4] ; il se félicitait de ce que des laïques, sans excepter les femmes, se dévouassent à la liberté de l'Église lorsque tant de prélats désertaient sa cause [11-1]. La correspondance du pontife fournit, presque à chaque page, la preuve que l'autorité épiscopale n'avait pas de défenseur plus inébranlable que lui. Il voulait, en effet, qu'on se soumît aux décisions épiscopales alors même qu'elles étaient injustes, pourvu qu'elles ne compromissent en rien la sûreté générale de l'Église [11-2]. On le vit refuser les présents du comte d'Anjou, parce qu'il était excommunié par son évêque. La juridiction des évêques en fait de consécration, était pour lui l'objet du respect le plus scrupuleux [11-3]. Il ne manquait jamais de faire valoir, en leur faveur, les décrétales des papes martyrs contre les mauvais clercs [11-4] ; enfin, comme l'attestent une foule d'exemples, il n'hésitait jamais, dans les contestations d'évêques à moines, à donner tort à ces derniers, fussent-ils des clunistes comme lui, lorsque l'équité le commandait [11-5]. Pour lui, les princes de l'Église étaient bien les chefs de l'armée du Seigneur, et il les excitait sans cesse, par l'exemple de la chevalerie séculière, au sacrifice, au dévouement, à la persévérance dans les combats du Seigneur [11-6]. « On vous dira », écrivait-il à l'archevêque de Mayence en 1075, « on vous dira que vous avez le droit de remettre à un autre temps la stricte exécution de nos décrets ; mais répondez hardiment ceci : quand des chevaliers ont élé avertis de se tenir prêts à la guerre, que doivent-ils faire, s'ils apprennent que les ennemis portent le fer et le feu dans le palais de leur roi ? Doivent-ils saisir immédiatement leurs armes pour chasser et pour écraser l'assaillant, ou bien rester tranquillement à considérer ce que tentera l'ennemi ? Or, que fait l'esprit du mal, si ce n'est de dévaster sans cesse l'Église du Christ par le feu des vices, et que doivent faire les chevaliers du grand roi céleste, c'est-à-dire les prêtres sacrés, sinon de s'élancer au combat, armés du bouclier de la charité et du glaive de la parole divine ?… Ah ! combien ne devons-nous pas rougir ! Des chevaliers séculiers entrent tous les jours en lice pour leur prince temporel, tous les jours ils bravent le péril pour lui ; et nous, qu'on appelle les prêtres du Seigneur, nous ne combattrions pas pour notre roi, pour ce roi qui a tout fait de rien, qui n'a pas craint de subir le dernier supplice pour nous, et qui nous promet une récompense éternelle [13-1] ! »

Lors donc que Grégoire voyait la milice du Seigneur infidèle à sa mission, il ne pouvait contenir la sainte énergie de ses reproches. Avec quelle indignation ne s'élevait-il pas contre la faiblesse des évêques de France, en face des scandales et des crimes de leur roi Philippe Ier !

Douleur du pape, témoin de la pusillanimité des évêques français et de la vie scandaleuse de leur roi. pp. 13-14

« C'est vous, mes frères, écrivait le pontife, qui êtes les coupables, vous qui, pour n'avoir pas su résister avec la vigueur sacerdotale nécessaire aux scélératesses du prince, êtes devenus les complices patents de ses iniquités ! Nous le disons à regret et en gémissant, mais il le faut : nous craignons beaucoup que vous ne receviez la récompense non des pasteurs, mais des mercenaires, puisque, voyant le loup déchirer, sous vos yeux, le troupeau du Seigneur, vous avez pris la fuite et êtes allés vous cacher dans le silence, comme des chiens qui ne savent plus aboyer… ! Que si, par hasard, il vous était entré dans la pensée que la répression des fautes du souverain est chose contraire au droit et incompatible avec le serment de fidélité que vous lui avez prêté, sachez que vous êtes dans une grande erreur ; car nous pouvons facilement vous prouver que celui qui a sauvé un homme du naufrage, même malgré lui, doit lui être réellement plus fidèle que celui qui le laisse périr. Quant à la crainte que vous inspire votre roi, n'en parlons pas, car si vous vous coalisiez pour défendre la justice, vous acquerriez une telle force, que vous pourriez, sans aucun danger, détourner votre prince de ses habitudes coupables, et, en même temps, affranchir vos propres âmes de toute responsabilité. Mais, en admettant que vous ayez tout à craindre, même la mort, est-ce que votre devoir n'est pas de maintenir nonobstant la liberté de remplir vos obligations sacerdotales ? Nous venons donc vous supplier et même vous enjoindre, en vertu de notre autorité apostolique, de songer à votre patrie, à votre renommée, à votre salut, et d'aller, d'un commun accord, trouver le roi ! Qu'il soit averti du péril et de la honte qui menacent son pays et son âme ! Dénoncez-lui, face à face, les crimes dont il se rend coupable ; cherchez à le fléchir ; obtenez de lui qu'il fasse réparation de ses rapines, qu'il corrige ses mœurs dépravées, et que, par la pratique de la justice, il relève la gloire et la majesté dégradées de son royaume [14-1]. »

pp. 15

Dans l'hypothèse où le roi s'obstinerait à faire le mal, le pape ordonnait d'interdire tout le royaume, annonçant, sans détour, que lui-même ferait tous ses efforts pour détrôner le roi, et que, si les évêques se montraient tièdes dans l'exécution de leur devoir, ils seraient eux aussi déposés : « Rappelez-vous, ajoutait le pape en terminant, rappelez-vous cette parole divine : Celui qui craint l'homme ne tardera pas à tomber, mais celui qui espère dans le Seigneur sera exalté [15-1] ; agissez donc de manière à montrer que vous avez l'âme aussi libre que la parole ; évitez la ruine que vous attirera votre peur en face d'un homme faible comme vous ; et, forts dans le Seigneur et dans la puissance de la vertu, montez, comme de preux chevaliers du Christ, à l'assaut de la gloire dans ce monde et dans l'autre [15-2]. »

pp. 15-18

Écoutons-le, maintenant, résumer, dans la dernière lettre qu'il ait écrite et dont nous avons déjà cité quelques passages, les devoirs et les épreuves que lui imposait sa mission de chef de l'Église. La seule raison, disait-il, qui ait rassemblé et armé contre nous les princes des peuples et les princes des prêtres, la voici : c'est que nous n'avons pas voulu garder le silence sur le danger que courait la sainte Église, et devenir le complice de ceux qui ne rougissent pas de réduire en servitude l'épouse de Dieu. Dans tous les pays du monde, il est permis à la dernière des pauvresses de choisir un époux légitime, selon sa volonté et d'après la loi du pays ; mais, conformément au vœu des impies, et sous l'empire de coutumes détestables, on interdit à la sainte Église, épouse de Dieu et notre mère, de rester légalement fidèle à son époux, en suivant sa propre volonté et en se conformant à la loi divine. Or, devons-nous permettre que les fils de cette sainte Église soient condamnés, comme s'ils étaient issus d'un infâme adultère, à n'avoir pour pères que des hérétiques et des usurpateurs ? Telle est la source de tous les maux, de tous les périls, de tous les crimes dont vous êtes témoins et dont vous gémissez… Il est, dans le monde, des milliers d'hommes qui courent tous les jours à la mort pour obéir à leurs seigneurs ; mais pour le grand Dieu du ciel, pour Celui qui nous a rachetés, ils reculent non seulement devant la mort, mais même devant l'inimitié de certaines gens ! Et, s'il existe, comme, Dieu merci, on en rencontre, quoique en petit nombre, des hommes qui résistent en face et jusqu'à la mort aux impies, pour l'amour de la loi chrétienne, non seulement ils ne sont point soutenus par leurs frères, mais on les tient pour imprudents, indiscrets, insensés !… Aussi, nous vous en conjurons dans le Seigneur Jésus, efforcez-vous de comprendre quelles sont les tribulations et les angoisses que nous souffrons de la part des ennemis de la religion chrétienne, et apprenez pourquoi et comment nous les souffrons. Depuis que l'Église m'a placé, malgré moi, sur le trône apostolique, j'ai employé tous mes efforts pour que la sainte Église, épouse de Dieu, notre mère et notre dame, rentrât dans son ancienne gloire et redevînt libre, chaste, catholique. Mais, parce que rien ne saurait déplaire davantage à l'antique ennemi, il a pris les armes. Or, comme c'est à moi, quoique indigne et pécheur, qu'il a été dit par le prophète : Criez et ne cessez pas ! bon gré, mal gré, sans honte, sans crainte, sans aucune attache terrestre, je crie, je crie, et toujours je crie, pour annoncer que la religion chrétienne, la vraie foi que le Fils de Dieu, descendu du ciel, nous a enseignée par l'entremise de nos pères, dégénère en mauvaise coutume séculière, s'anéantit, tombe à rien et devient l'objet de la dérision non seulement du démon, mais encore des juifs, des Sarrasins et des païens. Car ceux-ci observent au moins les lois auxquelles ils croient, tandis que nous, enivrés par l'amour du siècle, par une ambition misérable, et, sacrifiant la religion et l'honneur à l'orgueil et à la cupidité, nous vivons sans loi, sans raison, sans foi, sans espérance. Le très petit nombre de ceux qui craignent encore Dieu combattent surtout pour eux-mêmes, et non pour le salut commun de leurs frères. Combien y en a-t-il qui versent leurs sueurs ou leur sang pour Dieu, comme le font tant de chevaliers séculiers pour leurs seigneurs ou même pour leurs amis et leurs sujets ?… Or si, comme tous les chrétiens, vous croyez que saint Pierre est le prince et le père de tous les fidèles, le premier pasteur après le Christ, et que la sainte Église romaine est la mère et la maîtresse de toutes les Églises, je vous supplie et vous ordonne, moi, votre frère et votre maître indigne, de venir au secours de ce père et de cette mère, et de mériter ainsi l'absolution de vos péchés, la bénédiction et la grâce divine dans ce monde et dans l'autre. »

L'affection paternelle de Grégoire II s'étendait sur les roaumes, sur les églises et sur les individus. pp. 18-23

À côté de ces majestueuses explosions d'un zèle aussi pur qu'intrépide, la correspondance de saint Grégoire nous fait aussi connaître l'immense sollicitude qui remplissait son âme. Cette sollicitude, précieux apanage d'un petit nombre de génies supérieurs, embrassait à la fois tous les intérêts, grands et petits, d'un monde beaucoup plus vaste, Grégoire le disait lui-même, que l'immense empire fondé par les Romains et où la domination du Christ avait remplacé celle d'Auguste [19-1]. Promenant un regard paternel et attentif de la Norwége [19-2] à la Mauritanie [19-3], de l'Arménie [19-4] à la Galice [19-5], se dérobant aux événements les plus critiques, aux dangers les plus imminents, pour revendiquer, dans quelque contrée lointaine, le droit méconnu de quelque obscure victime, Grégoire intervenait partout au profit de la faiblesse et de la justice, tantôt pour les naufragés assujettis au droit sauvage de bris [19-6], tantôt pour de pauvres femmes cruellement traitées comme sorcières par les Danois [19-7] ; ici, pour obtenir la restitution d'une succession injustement retenue [19-8], là, pour hâter le retour d'un exilé [19-9] ; ailleurs, et sans cesse, pour faire respecter les libertés de chacun et les possessions des maisons religieuses [19-10]. D'un autre côté, comme il avait toujours en vue les intérêts généraux des peuples et des Églises, Grégoire maintenait énergiquement l'unité liturgique contre les prétentions trop exclusivement nationales et locales des nations slaves [20-1] et des peuples de la péninsule ibérique [20-2] ; il protégeait la Russie [20-3] et le Danemarck contre leurs ennemis extérieurs et intérieurs [20-4], la Dalmatie [20-5] contre divers genres d'ennemis et de dangers ; la paix publique, en Bretagne [20-6] en Aragon [20-7], en Bohême [20-8], contre les discordes intestines des princes ou des évêques ; la liberté des commerçants et des pèlerins, durant leurs voyages, contre les extorsions du roi de France [20-9], la sainteté du mariage et la faiblesse des femmes contre la barbarie des Écossais [20-10] ; enfin, après avoir exercé partout son autorité, afin de rétablir la discipline, de calmer les dissensions et de réparer les injustices au sein de la chrétienté, il étendait au loin sa sollicitude ; il recommandait, avec une noble confiance, les Églises de Carthage et d'Hippone, purifiées par ses soins [21-1], aux princes musulmans qui les avoisinaient [21-2] ;

Le premier, Grégoire conçut l'idée d'une croisade en Orient.

et, devançant l'avenir par une inspiration digne à la fois de son génie et de son grand cœur, il prêchait la croisade au monde chrétien [21-3] et s'offrait lui-même pour chef de l'entreprise qui devait embrasser non seulement la délivrance du saint Sépulcre, mais encore la défense de l'Église de Constantinople, toute schismatique qu'elle était ! « Les chrétiens d'outre-mer, écrivait le pontife, « en 1074, au roi Henri, sur lequel il croyait pouvoir compter, ces chrétiens que les païens égorgent, chaque jour, comme des troupeaux, m'ont conjuré de venir à leur secours. Pénétré de douleur et dévoré du désir de faire le bien, j'aimerais mieux donner ma vie pour eux que de commander à l'univers, en les oubliant ; j'ai donc exhorté, j'ai provoqué tous les chrétiens à sacrifier leur vie pour leurs frères, à défendre la loi du Christ, et à faire ainsi resplendir la véritable noblesse des fils de Dieu. En deçà et au delà des monts, on a écouté ma voix, et plus de cinquante mille hommes se préparent, s'ils peuvent m'avoir pour pontife et pour chef de l'expédition, à marcher en armes contre les ennemis, et à pénétrer, sous la conduite du Seigneur, jusqu'à son saint Sépulcre. Ce qui m'excite surtout à cette entreprise, c'est que l'Église de Constantinople, qui pense autrement que nous au sujet du Saint-Esprit, attend du Saint-Siège le rétablissement de la concorde… Nos pères et prédécesseurs, dont nous voulons, quoique indigne, suivre les traces, ont porté souvent leurs pas dans ces contrées, pour y consolider la foi catholique, et nous aussi, aidé des prières de tous les fidèles, si le Christ daigne nous en ouvrir le chemin, nous voulons y aller, à notre tour, pour défendre la foi et les chrétiens qui la professent [23-1]. »

Les excès et la perfidie du souverain de l'Allemagne mirent alors obstacle à la réalisation de cette grande pensée ; mais le germe déposé dans l'esprit des peuples chrétiens ne devait pas périr : vingt ans après, le projet conçu par Grégoire s'accomplissait sous l'impulsion unanime de l'Europe, et le cri de guerre Dieu le veut ! retenait, pendant deux siècles, sous la bannière de la croix, l'élite des héros de la chrétienté.

Nature des relations de saint Grégoire avec les princes et les peuples. pp. 23-25

C'est dans les lettres de saint Grégoire qu'il faut surtout étudier la véritable nature de ses relations soit avec les princes, soit avec les peuples, et le genre d'autorité qu'il s'attribuait sur eux. On y voit que ce qu'il recherchait uniquement, en s'efforçant de maintenir sa suprématie, c'était le crédit moral d'un ami, l'influence bienfaisante et féconde d'un père. Les enseignements qu'il donnait aux divers pouvoirs de la terre étaient proclamés sans déguisement et sans détour. Aux peuples [23-2] il témoignait une grande affection, se réjouissant de les voir conserver leur antique liberté [24-1], et il leur promettait la cordiale sollicitude de leur mère l'Église romaine [24-2]. À la noblesse, alors toute-puissante, il rappelait qu'elle devait conserver l'hérédité de la vertu, en même temps que celle d'une illustre lignée [24-3]. « Ami, écrivait-il à un certain comte, toi qui, par la permission de Dieu, commandes à un grand nombre d'hommes, n'est-il pas juste que tu consacres, en retour, au service du Seigneur, au moins un homme, c'est-à- dire toi-même, en t'efforçant de conserver toutes la pureté de ton cœur et de ton âme ? Quant aux devoirs dont tu ne voudrais pas que tes vassaux s'affranchissent à ton égard, ne les dois-tu pas remplir, de ton côté, par amour pour Celui qui t'a créé à son image et t'a racheté de son sang [25-1] ? »

Aux rois et aux souverains, soit qu'ils habitassent dans le voisinage de Rome, toujours disposés, comme les princes d'Italie, à lui faire expier sa généreuse franchise [25-2], soit qu'ils fussent relégués aux extrémités du monde, comme les rois Scandinaves [25-3], il s'appliquait incessamment à offrir les armes de l'humilité qu'il jugeait nécessaires pour apaiser, dans leur cœur, les tempêtes de l'orgueil [25-4].

Lettres de Grégoire au roi d'Allemagne, au duc de Pologne, et aux rois de Danemark, Hongrie, Norwége, etc. pp. 25-26

Écoutons-le s'adressant au roi d'Allemagne lui-même : « Vous ne serez vraiment roi, disait-il, que lorsque vous inclinerez devant le Christ, roi des rois, l'orgueil de votre domination, et que vous l'aiderez à restaurer et à défendre son Église [26-1]… car, autrement, comment pourrions-nous arriver, tous tant que nous sommes, à rendre à notre Créateur et rédempteur l'honneur que nous exigeons de ceux qui sont nos frères et nos compagnons de servitude ici-bas ? [26-2]. »

Au duc de Pologne il disait : « Ayez toujours devant vos yeux ce dernier jour de votre vie qui viendra vous ne savez quand, et conservez la terreur du dernier jugement, afin de faire usage, avec un soin scrupuleux, de l'autorité qui vous est commise par Dieu : car, sachez qu'il n'y a rien, dans tout ce qui vous a été confié, dont le juge suprême ne doive vous demander compte, et que vous aurez à subir un jugement d'autant plus sévère que les droits et l'autorité dont vous êtes investi sont plus étendus [26-3]. »

pp. 26-28

Au roi de Danemark il écrivait : « Nous vous supplions, avec un sincère amour, de vous appliquer à exercer, selon la volonté de Dieu, la royauté qui vous a été confiée, à mettre d'accord vos vertus avec ce grand nom de roi que vous portez, à faire toujours régner dans votre propre cœur cette justice qui vous donne le droit de commander à vos sujets… Vous savez que les rois, égaux en cela aux pauvres, finissent par devenir cendre et poussière ; que, tous, nous comparaîtrons à ce jugement dernier, d'autant plus redoutable pour nous, prêtres et rois, qu'il nous faudra rendre raison non seulement de nous-mêmes, mais encore de tout ce qui nous aura obéi. Vivez donc, mon très cher frère, et régnez de façon à pouvoir alors envisager sans crainte la face du roi éternel et recevoir de ses mains divines une couronne éternelle et incomparable, en récompense de la bonne gestion de votre dignité terrestre [27-1]. »

pp. 27-28

Aux princes espagnols, il parlait ainsi : « Vous savez, et vous en avez chaque jour la preuve, vous savez combien la vie est éphémère, combien nos espérances d'ici-bas sont trompeuses. Bon gré, mal gré, il nous faut toujours courir vers notre fin, et rester toujours exposés à un danger certain, sans pouvoir connaître quand la mort nous frappera… Pensez donc à cette fin, pensez à l'amertume du moment où vous sortirez de ce monde, pour pourrir sous terre, pensez au terrible jugement qui sera porté sur vos actions, et armez-vous d'avance contre ces périls. Vos armes, vos richesses, votre puissance, consacrez-les non pas uniquement à la pompe séculière, mais surtout à l'honneur et au service du roi éternel : gouvernez, administrez de manière à faire de votre droiture un sacrifice de justice agréable au Tout-Puissant ; de manière à pouvoir compter sur Celui qui seul donne le salut aux rois, qui peut vous arracher à la mort, et transformer les caduques grandeurs dont vous êtes revêtus ici-bas en cette souveraine béatitude et en cette gloire divine, qui n'ont ni rivales, ni mélanges, ni fin [28-1]. »

Et au roi de Hongrie il tenait ce langage : « Nous recommandons à votre prudence de marcher sans détour et sans arrêt dans la voie de la justice, de défendre, avec une piété paternelle, les veuves, les orphelins, les étrangers, et non seulement de ne pas nuire aux Églises, mais de les préserver de la violence et de l'orgueil des envahisseurs [28-2]. »

pp. 29-30

Au roi de Castille, il disait : « Votre humilité et votre obéissance vous ont mérité la possession de la vérité divine et de la justice… Mais, comme les cœurs dévots aiment à être encouragés, et que les vertus ont toujours besoin d'être exercées, nous exhortons Votre Altesse à élever son âme de la périssable dignité de ce monde vers celle qui est éternelle ; à user de l'une comme d'une chose qui s'évanouit tout à coup, à rechercher avidement l'autre, qui donne à la fois la plénitude et l'éternité de la gloire… Pour mieux graver nos paroles dans votre cœur, nous vous envoyons une petite clef qui contient une relique des chaînes du bienheureux Pierre, dans l'espoir que Dieu, qui, par un miracle de sa toute-puissance, a brisé les chaînes de fer de son apôtre, vous affranchisse, par ses mérites et son intercession, de la chaîne de vos péchés [29-1]. » Et ailleurs : « N'hésitez pas à appeler aux premiers rangs de votre Église les étrangers ou les gens d'humble extraction, quand ils y seront propres, car la république romaine a dû ses accroissements, si grands au temps des païens et plus considérables encore depuis la domination du Christ, à ce qu'elle a toujours moins estimé la noblesse de race ou d'origine que les vertus de l'âme et du corps [30-1]. »

pp. 30-31

Au roi d'Angleterre, Guillaume le Conquérant, Grégoire parlait ainsi : « Très cher fils, que j'embrasse toujours avec tendresse dans le Christ, tu es déjà la perle des princes de notre temps, et je veux que tu puisses, par ta justice et ton obéissance à l'Église, servir de règle et de modèle à tous les souverains de l'avenir. Que si, éclairés par ton exemple, ils ne veulent point se sauver, ta gloire et ta récompense n'en seront pas amoindries, et, dans ce monde même, le ciel t'accordera, à toi et à ta lignée, la victoire, l'honneur et la puissance. Si tu avais élevé quelque misérable serf à la majesté royale, tu voudrais, n'est-ce pas, qu'il t'honorât ; or, toi que Dieu a pris comme un misérable serf du péché ( car nous naissons tous ainsi ) pour faire de toi, gratuitement, un roi très puissant, songe et travaille toujours à glorifier le tout-puissant Jésus, à qui tu dois tout ce que tu es, et que la tourbe des mauvais princes ne t'arrête pas. Le mal a toujours la multitude pour lui ; le bien n'a qu'une élite. Dans une bataille, plus le nombre des fuyards est grand, plus belle est la gloire du preux chevalier qui résiste. Oui, plus les grands du siècle, aveuglés par l'orgueil, courent se plonger dans l'abîme, plus il te convient, à toi que Dieu a chéri plus qu'eux, de te grandir par l'humilité et l'obéissance. Daigne ce Dieu et ce Père tellement imprimer ces vertus dans ton âme, qu'après les triomphes et les conquêtes de ton règne mortel, tu puisses aller siéger à jamais dans le royaume céleste, parmi les saints rois [31-1] ! »

À la reine d'Angleterre, qui lui offrait d'avance tous les présents qu'il voudrait lui demander, il répondait : « En guise d'or, de pierreries et de toutes les choses précieuses de ce monde, voici les présents que vous pouvez me donner et que je vous demande, ô reine : menez une vie chaste ; partagez vos biens avec les pauvres ; aimez Dieu et votre prochain [31-2] ; estimez et chérissez ce qui est simple et honnête. »

p. 32

À une autre reine il mandait : « Écrivez dans votre cœur ceci, que la souveraine du ciel, la reine exaltée au-dessus de tous les chœurs des anges, l'honneur et la gloire de toutes les femmes, la source du salut et de la noblesse de tous les élus, n'a point dédaigné, sur la terre, de vivre dans la pauvreté et dans la sainte humilité. Dieu ne reconnaîtra pour reine que la femme qui aura gouverné sa vie par la crainte et l'amour de Jésus ; c'est pourquoi tant de saintes femmes, qui n'ont été que des pauvresses ici-bas, sont glorifiées dans le ciel et sur la terre, tandis que tant de reines, et même d'impératrices, sont déshonorées devant Dieu et devant les hommes. Nous vous supplions donc et nous vous enjoignons, de vous efforcer d'attirer vers Dieu l'âme de notre cher fils, votre seigneur et votre roi, de servir l'Église selon vos forces, de défendre les pauvres et les victimes de l'oppression et de l'injustice [32-1]. »

p. 33

Enfin, au roi de Norwége il écrivait : « . C'est de vous qu'il esl parlé dans l'Évangile : Il en viendra de l'Orient et de l'Occident pour se reposer, avec Abraham et Isaac et Jacob, dans le royaume des cieux [33-1]. Hâtez-vous donc d'accourir. Vous êtes à l'exrémité du monde ; mais, si vous pressez le pas, vous serez associé à la royauté de vos premiers pères. Courez au but que la foi, l'amour et le désir vous indiquent. Traversez la vie en méditant sur le néant de la gloire humaine. Usez de votre pouvoir pour défendre, pour protéger les veuves, les orphelins, et, non seulement pour aimer la justice, mais encore pour la servir de toute votre énergie [33-2]. »

Ce qui frappe surtout dans les lettres de Grégoire VII, c'est sa passion pour la justice, et la crainte de compromettre son salut. pp. 33-34

Néanmoins, ce qui se manifeste particulièrement dans la correspondance de Grégoire, ce sont les dispositions intérieures de son âme [33-3]. Là éclate sa passion dominante, la charité, et la seule crainte qu'il ait jamais connue, c'est-à-dire celle de violer la juslice [34-1] et de compromettre le salut de son âme :

« Je dis avec le prophète, écrit-il aux comtesses Béatrice et Mathilde, que la justice soit votre sacrifice, et alors vous pourrez espérer dans le Seigneur [34-2]. Je mets la défense des misérables et des opprimés autant au-dessus des prières, des vigiles, des jeûnes et de toutes les bonnes œuvres, que je préfère, avec l'Apôtre, la charité à toutes les autres vertus. » Et ailleurs : « Nous sommes placés au-dessus des autres hommes confiés à nos soins, bien moins pour leur faire sentir notre puissance que notre justice [34-3]. Certes, il nous est bien plus sûr de résister jusqu'au sang pour la défense de la vérité, que de risquer notre salut éternel par complaisance pour l'iniquité. Il nous est plus sûr de mourir pour avoir bravé la puissance des impies que de trahir ces pauvres chrétiens qui aiment leur Dieu, qui obéissent à sa loi et préfèrent la justice à la vie [34-4]. »

pp. 35-36

Grégoire termine la lettre qu'on vient de lire par cette belle parole : « L'abandon de la justice c'est le naufrage de l'âme [35-1]. » — « Ma plus grande crainte, » écrit-il aux Allemands, « c'est d'être accusé devant le Juge suprême de négligence dans l'administration de ma charge [35-2]. » Puis, s'adressant au duc de Bohême : « C'est Dieu, dit-il, qui me pousse et me menace, par son prophète Ezéchiel, quand il dit : Si tu ne dénonces pas au criminel son crime, il y mourra, et c'est à toi que je redemanderai son sang [35-3]. » — « Je suis prêt à tous les tempéraments pour modérer la rigueur de la doctrine des saints Pères, sauf l'honneur du Roi éternel et le danger de nos âmes [35-4] ». « Je ferai pour le roi Henri tout ce que la justice ou la miséricorde me permettront de faire sans danger pour mon âme et pour la sienne. »

pp. 36-37

On remarque que cette réserve ne diffère en rien de celle que le pape avait déjà faite au sujet de Robert Guiscard, le seul défenseur du Saint-Siège [36-1] qu'il y eût en ce moment, et qu'il était si essentiel de ménager !

La tendresse de Grégoire VII éclate surtout dans ses épanchements avec les princesses Béatrice et Mathilde. pp. 36-39

La tendresse de cœur de saint Grégoire éclatait surtout dans ses épanchements avec Béatrice et Mathilde, ces nobles et courageuses princesses qu'il nommait, à juste titre, les filles de saint Pierre, ses propres sœurs [36-2], dont il faisait mémoire chaque jour dans ses prières [36-3], et qui lui rappelaient les saintes femmes de l'Évangile au tombeau du Seigneur, où elles aussi venaient chercher, avec un pieux amour, l'Église captive et ensevelie, pour ainsi dire, dans le sépulcre des afflictions, afin de travailler à la résurrection de sa liberté [36-4]. Le pape écrivait dans tout l'abandon de la paternité spirituelle et avec cette vive et confiante affection qui servit de prétexte à la calomnie [37-1] : « Nous aurons à vous rendre compte de nos actions, et nous vous donnons ainsi la marque la plus certaine de la force de l'affection qui nous attache à vous [37-2]. Adieu, amies bien-aimées dans le Christ, sachez que nous vous tenons, au fond de notre cœur, comme enchaînées à notre amour [37-3]. » Enfin, dans cette correspondance se trahit le secret des nobles douleurs, des dégoûts de vivre, des tristesses passagères d'une grande âme écrasée sous le poids d'angoisses qui la jetaient dans l'abattement, mais qui finissaient toujours par se transformer en élans passionnés vers le ciel. « Je suis guéri, écrivait-il aux deux comtesses, je suis revenu d'une grave maladie, contre tout espoir, et j'en ai regret. Car mon âme soupirait de toutes ses forces après cette céleste patrie où Celui qui contemple mes tristesses et mes labeurs prépare à ma fatigue le repos et le rafraîchissement. Me voici donc rendu aux ennuis accoutumés, aux sollicitudes sans fin, condamné à souffrir, chaque heure du jour, comme une mère en travail, sans pouvoir sauver l'Église de son naufrage [38-1]. »

Confidences de Grégoire VII à l'abbé Hugues de Cluny.

À Hugues de Cluny il adressait ces paroles : « Que de fois n'ai-je pas demandé à Jésus ou de m'enlever de cette vie, ou de me rendre utile à notre mère commune ! et, cependant, il ne m'a pas encore arraché à mes tribulations, et ma vie n'a encore servi de rien à cette mère dont il a voulu que les liens fussent aussi des chaînes pour moi [38-2]. Une immense douleur m'assiège de toutes parts : l'Église orientale a déserté la foi catholique, et le démon la punit déjà de lui avoir obéi, en faisant égorger ses enfants par la main des barbares, comme pour empêcher leur repentir. Si je regarde à l'occident, au nord, au midi, c'est à peine si j'y trouve des évêques légitimes par leur avènement ou par leurs mœurs ; parmi tous les princes séculiers, je n'en connais pas qui préfèrent la gloire de Dieu à la leur, et la justice au lucre. Les Romains, les Lombards, et ces Normands au mileu desquels je vis, sont, en quelque sorte, pires que les juifs et les païens, comme je le leur dis souvent… Entre une douleur chaque jour renouvelée et une espérance, hélas ! trop souvent déçue, battu de mille tempêtes, je ne vis plus que comme un moribond. J'attends Celui qui m'a enchaîné de ses liens, qui m'a ramené, malgré moi, dans cette Rome où je suis depuis vingt ans contre mon gré ; je lui crie souvent : Hâte-toi [39-1], ne tarde pas de venir ! Affranchis-moi pour l'amour de la bienheureuse Marie et de saint Pierre !… Si tu avais imposé un poids pareil à Moïse ou à Pierre, je crois qu'il les aurait accablés. Que sera-ce donc de moi qui ne suis rien auprès d'eux ? Il faut donc, ô Jésus, ou que tu régisses toi-même le pontificat avec ton Pierre, ou que tu consentes à voir succomber ton serviteur et le pontificat écrasé avec lui [39-2]. »

pp. 39-40

Heureusement le grand pape connaissait un remède à tant de douleurs : tous les trésors de la vie spirituelle lui étaient ouverts, car il ne cessait de recourir à la prière, et, alors, il lui arrivait de s'écrier : « Jésus, divin consolateur, vrai Dieu et vrai homme, lorsque tu tends la main à ma misère, tu me rends la joie ; mais, en moi-même, je meurs incessamment, et ne revis quelques instants qu'en toi [40-1] ! »

pp. 40-41

Convaincu que les défaites de la bonne cause ne provenaient que des péchés de ses défenseur [40-2], Grégoire VII regardait comme ses meilleurs auxiliaires les prières des âmes pures : il invoquait donc, à cette fin, celles des moines de Cluny [40-3] celles de la communauté du Bec et de l'abbé Anselme [40-4] qui devait bientôt marcher si glorieusement sur ses traces. Avec quelle effusion ne citait-il pas les paroles d'encouragement puisées dans les saints Pères, lorsqu'il recommandait à la comtesse Mathilde la fréquente communion ! « Celui qui a reçu une blessure, désire le remède ; or, notre blessure, c'est le péché ; notre remède, c'est le divin sacrement. Comme la femme est poussée par la nature à nourrir de la fécondité de son lait l'enfant qu'elle a mis au monde, ainsi le Christ nourrit sans cesse de son sang ceux qu'il a régénérés [41-1]. »

Tendre dévotion de Grégoire envers la sainte Vierge.

Avec quelle humble et tendre confiance, soit qu'il eût, pour la seconde fois, une sentence à fulminer contre le souverain de l'Allemagne, soit qu'il sentît le besoin d'épancher son cœur dans le secret d'une correspondance, avec quelle tendre confiance il invoquait le secours de la Reine des cieux [41-2] ! Comme il la priait ardemment de veiller au salut de Mathilde, elle qu'il considérait comme la plus haute, la plus sainte, la meilleure des protectrices, comme la mère la plus douce envers les pécheurs, la plus prompte à les relever de leurs chutes et à les récompenser de leur amour [41-3] !

pp. 41-42

Cette tendre dévotion envers Notre-Dame lui valut, pendant ses maladies, plus d'une vision où la Mère de Dieu lui révéla, par de salutaires avertissements, les voies de la perfection [42-1]. C'est là l'un des caractères et l'un des privilèges de sainteté que l'Église nous enjoint de reconnaître en Grégoire VII.

pp. 42-44

Des guérisons surnaturelles, opérées par l'intercession du pontife, et d'autres miracles encore attestèrent cette sainteté à ses contemporains, dès sa jeunesse et pendant toute sa vie [42-2]. On raconte, entre autres faits, que, comme il célébrait la messe au Mont-Cassin, où il avait été conduit par Robert Guiscard, vers la fin de sa carrière [42-3], deux paysans se présentèrent pour l'examiner de près. Or, comme ils suivaient, avec une ardente curiosité, tous les mouvements du pape, l'un d'eux tout à coup tomba en extase, et vit une colombe blanche, au col d'or, descendre du ciel, se poser sur l'épaule droite du pape, étendre les ailes sur sa tête et plonger le bec dans le calice qu'il venait de consacrer [43-1]. L'apparition trois fois renouvelée de saint Pierre au même paysan décida ce dernier à faire part de sa vision à Grégoire lui-même, afin de l'exciter à persévérer dans son œuvre avec le concours de l'Esprit-Saint [43-2]. Grégoire, au milieu de l'accablement d'affaires séculières arrivant de tous les coins du monde, avait parfois des extases qui le délivraient pour un moment de son fardeau et le transportaient, par la contemplation, au sein des béatitudes du paradis. Dès qu'il lui était donné de goûter quelques heures de solitude, des visions célestes venaient aussitôt retremper et rafraîchir son âme [43-3]. Ces grâces surnaturelles n'altéraient en rien l'humilité qui faisait comme le fond de son être, et qui jamais ne ralentirent ses efforts pour mériter le ciel. La fervente dévotion du pontife recherchait avec ardeur ce don des larmes, au sein de la prière, qui était si cher à la piété du moyen âge [44-1], comme l'attestent les historiens contemporains.

Grégoire domptait en lui jusqu'aux penchants les plus innocents de la chair.

Il faut ajouter, comme un dernier trait au portrait moral du grand pape, qu'il ne reculait devant aucune des mortifications minutieuses de la vie claustrale ; que, monté sur le trône pontifical, il réprimait sa chair par les jeûnes, les vigiles et l'usage de la discipline, comme le dernier des religieux [44-2], et que ce héros, ce géant des batailles de la foi, ce vainqueur, ce conquérant, dont le nom a rempli le monde, avait appris à dompter sa volonté et jusqu'aux plus innocents penchants de la chair, au point de se priver de certains légumes tels que les poireaux et les oignons, parce qu'il avait trouvé trop de plaisir à s'en nourrir [44-3]. Aussi ne faut-il jamais l'oublier : ce n'est pas seulement un grand homme, mais un grand saint que les catholiques vénèrent dans Grégoire VII. Il ne nous suffit pas de l'admirer et de bénir sa mémoire : nous avons le droit et le devoir de l'implorer et de réclamer son intercession auprès de Dieu. Car son nom, après avoir resplendi d'un éclat sans pareil, dans les annales de l'histoire, a été inscrit par l'Église dans le livre le plus glorieux qu'il ait été donné aux hommes d'écrire, dans le Martyrologe [45-1].

pp. 45-46

À qui étudie le cours des siècles, sous le point de vue catholique, il importe bien moins de relever les succès matériels de l'Église, que de constater la présence toujours persistante de la puissance surnaturelle de la foi, le triomphe du sentiment chrétien, le maintien de la dignité et de la pureté de l'âme, dans les grands événements et les grands représentants de son histoire. Or, nulle part cette joie du cœur fidèle ne se manifeste plus complète qu'en lisant la vie de Grégoire VII. Chez lui, en effet, existe au plus haut point, la divine indépendance de l'âme rachetée par le sang d'un Dieu, à l'encontre des forces du monde et du démon. Et, nous ne ciaignons pas de le proclamer, c'est là surtout ce qu'il faut voir dans cette fameuse entrevue de Canosse, où le jeune et magnifique [45-2] représentant de la puissance impériale et de la première souveraineté laïque de l'Europe dut se prosterner, dans les humiliations de la pénitence chrétienne, devant le petit vieillard de basse condition [45-3] qui gouvernait l'Église de Dieu. Certains apologistes récents de la papauté ont voulu voir là le triomphe de la race méridionale sur celle du Nord, si longtemps oppressive, de la civilisation sur le monde barbare, de l'intelligence sur la force matérielle. Ah ! n'amoindrissons pas, par une fausse et profane grandeur, la véritable majesté d'un tel spectacle…

Le triomphe du pape Grégoire VII fut la victoire de l'humilité sur l'orgueil, et de l'âme soumise à Dieu sur la chair révoltée.

Osons dire que ce fut là une victoire indépendante de toutes les questions de race, de temps ou de rivalités terrestres, une victoire telle que l'Église en a de tout temps remporté par milliers, quoique avec, un éclat moins resplendissant, mais telle que le dernier des curés ou le plus ignoré des moines en peut remporter, chaque jour encore, c'est-à-dire la victoire de l'humilité sur l'orgueil, d'une conscience énergique et droite sur la violence un instant désarmée, de l'âme soumise à Dieu sur la chair révoltée, du devoir chrétien sur la passion humaine, en un mot, la victoire de toutes les forces surnaturelles qui constituent à jamais la divine indépendance de l'Église, à l'encontre de toutes les ruses et de toute la violence de ses ennemis.

pp. 46-47

De son vivant, Grégoire ne connut guère que ce genre de succès tout spirituel, et il dut l'acheter au prix des épreuves les plus dures et de mécomptes amers qui se prolongèrent jusqu'à son dernier jour. Il l'avait prévu, et il en avait d'avance accepté les conséquences : « Si j'avais voulu, disait-il souvent, laisser régner les princes et les grands de la terre au gré de leurs passions ; si je m'étais tû en les voyant fouler aux pieds la justice de Dieu ; si, au péril de leur âme et de la mienne, j'avais dissimulé leurs crimes ; si l'amour de la justice et l'honneur de la sainte Église ne m'avaient tenu au cœur, ah !… j'aurais pu compter sur plus de soumission, de richesses, de repos et d'hommages qu'aucun de mes prédécesseurs. Mais, sachant bien qu'un évêque n'est jamais plus évêque que lorsqu'il est persécuté pour la justice, j'avais résolu d'encourir la haine des méchants, en obéissant à Dieu, plutôt que de provoquer sa colère par une coupable complaisance pour eux. Quant à leurs menaces et à leur cruauté, je n'en tiens nul compte, car toujours je serai prêt à mourir plutôt que de consentir à partager leur iniquité et à trahir la justice [47-1]. »

p. 48

Grégoire tint parole jusqu'au bout, comme le témoignenl les derniers mots qui sortirent de ses lèvres, sur son lit de mort, à Salerne, le 25 mai 1085, jour de saint Urbain, pape et martyr : « Mes bien-aimés frères, dit-il aux cardinaux et aux évêques qui l'entouraient, je ne tiens aucun compte de mes épreuves et n'ai confiance qu'en une seule chose, c'est que j'ai toujours aimé la justice et détesté l'iniquité ; mais voilà pourquoi je meurs dans l'exil [48-1]. » À quoi un évêque répondit : « Seigneur, vous ne sauriez mourir dans l'exil, car Dieu vous a donné tous les peuples en héritage, et a fixé les limites de la terre pour bornes à votre pouvoir [48-2]. »

pp. 48-50

Cet évêque avait raison : ce n'était point là un exil. C'était une mort digne d'un tel champion ; c'était le sceau d'une victoire que la postérité seule pouvait apprécier, car, il faut bien le dire, Grégoire ne se serait pas trompé dans son choix, quand même il n'eût envisagé que le triomphe terrestre de sa cause. Eût-il été vaincu, n'eût-il recueilli d'autre fruit de son courage que la défaite et l'exil, sa gloire n'en aurait pas été moins belle. Mais il a réussi, et l'histoire des grandes luttes humaines n'a pas conservé le souvenir d'un succès plus complet et plus durable que le sien. Il avait trouvé l'Église avilie au dedans, asservie au dehors : il sut à la fois la purifier et l'affranchir. Grâce à lui, l'incontinence du clergé, au moment de devenir une loi générale, disparut, et ce côté, si vulnérable chez tout homme chargé d'enseigner la vérité, n'a plus été sérieusement attaqué depuis lui : il a fait du célibat l'impérissable apanage du sacerdoce catholique. Grâce à lui, la simonie a été solennellement proscrite, et, quoique se déguisant sans cesse sous mille formes perfides, elle a fini par être complètement extirpée du sein de l'Église. Grâce à lui, mais seulement après cinquante ans d'une guerre commencée par ses décrets et dirigée par son esprit, l'institution des évêques, véritable base du gouvernement ecclésiastique, a cessé d'être confondue avec l'investiture laïque ; grâce à lui surtout, l'indépendance des élections pontificales, annulée pendant deux siècles par l'usurpation impériale, a été garantie pour toujours [49-1].

Grégoire a légué à ses successeurs une autorité contre laquelle aucune puissance humaine n'a pu prévaloire. pp. 50-52

À partir de son pontificat, le consentement des empereurs ne fut plus ni demandé ni même offert, il a légué à ses successeurs un trône où ils ont tous pu monter sans qu'aucun pouvoir humain vînt énerver et discréditer leur autorité, en prétendant la comprimer. Il leur a légué plus encore : le plus magnifique exemple de cette force mystérieuse et immortelle, toujours ignorée des persécuteurs, parce qu'elle est voilée sous la sainte faiblesse de l'Église, mais qui leur survit à tous, qu'ils ne provoquent jamais impunément et qui éclate toujours au moment le plus imprévu, pour confondre leurs ruses et lasser leurs violences. Dans tout cela, Grégoire VII a triomphé, et son triomphe s'est prolongé jusqu'à nous. Le seul point où son œuvre n'ait pas duré, bien que continuée avec autant de courage que de constance par ses successeurs pendant trois siècles ; le seul point où l'avenir ne lui ait point donné complètement raison, ç'a été dans l'établissement du pouvoir d'arbitrage suprême entre les couronnes [50-1] et les peuples, pouvoir que les plus grands esprits ont toujours désiré, admiré, et qu'il croyait déduire sincèrement de l'exemple de ses prédécesseurs, de l'assentiment unanime des nations chrétiennes et de la constitution politique et religieuse de la société d'alors. Il n'avait, du reste, jamais prétendu lier la conscience des chrétiens par aucun décret solennel [51-1], au sujet de ce pouvoir qui pouvait être un bienfait pour la société temporelle, mais qui n'était absolument nécessaire ni à l'autorité ni à la liberté de l'Église. Après l'avoir à l'envi reconnue et invoquée, les rois d'abord, les peuples ensuite, ont trouvé bon de repousser cette juridiction maternelle, que depuis longtemps l'Église n'a plus exercée ni même réclamée ; les rois ont secoué le joug des idées et des croyances qui les rendaient justiciables de l'Église : mais, comme il faut un frein à toute souveraineté ici-bas, et que, grâce au ciel, ce frein ne manquera jamais, d'autres se sont érigés en juges des princes. Or, on sait combien leurs arrêts ont été respectueux et indulgents, combien les trônes en ont été consolidés. Quant aux peuples, ils se sont unis, d'accord avec leurs maîtres, pour renverser la barrière que l'Église avait élevée entre les faibles et les forts, et l'on assure que ç'a été un bonheur et un progrès, pour la société tout entière, que le silence de cette grande voix qui parlait de si haut aux rois et aux peuples. Est-ce la vérité ? Le supplice de Louis XVI, le partage de la Pologne et la Révolution française sont là pour prouver ce que les uns et les autres y ont gagné.

[2-1]. Homo magni consilii et mirabiliter sagax. Bonizo, p. 816.

[2-2]. Hos… quorum terram, quod omnium quæ passi sumus gravissimum ducimus, inauditis adinvenionibus nec christiano ore nominandis incestaret. Lambert, ann. 1075, ap, Pertz, V, 198. Cf. eumdem p. 201-203.

[2-3]. Si mihi recolas Jovem adulterum, Neronem spurcum…, Maximiminum, etc.. ego adhuc istis illi palmam dederim, qui aut æqualis eis aut etiam superior in flagitiis… in augmentum sceleris eadem flagitia sub titulo christianitatis peregit. Geroh. Reichesp., De statu eccles., c. X.

[3-1]. Stentzel prétend qu'on doit surtout attribuer les excès d'Henri IV à sa mauvaise éducation et aux détestables conseils des favoris qui l'entouraient.

[3-2]. Ainsi la profonde indignation de l'empereur en apprenant la destruction de l'église de Harsbourg ( Lamb. Schafn., ad ann. 1074 ), sa douleur en se voyant privé des sacrements, à Noël, pendant qu'il était captif ( en 1105 ). Sigeb. Gembl., et Udalric, Cod., p. 116. Si nous adoptions le système des historiens impérialistes, nous attribuerions à une habile hypocrisie l'expression de sentiments peu d'accord avec les autres actes de la vie d'Henri IV ; mais il est à la fois plus équitable et plus naturel d'admettre, chez le prince, des retours que mille circonstances de sa vie sociale devaient amener.

[3-3]. Cf. Lambert, ann. 1077, et Bonizo, Liber ad amicum, ap. Œfele, p. 816.

[4-1]. Il faut lire les réflexions de Stentzel sur ce point ( t. I, p. 410 ), pour se faire une idée de l'aveuglement et de la fureur où peut se laisser emporter le fanatisme protestant. La seule excuse de l'auteur, c'est qu'il ne peut ni connaître ni concevoir ce qu'est, au sujet de l'unité catholique, la sainte Eucharistie et pour celui qui consacre, et pour celui qui communie. C'est le même homme qui, page 502, découvrait des Jésuites dès le onzième siède, ce qui prouverait au moins en faveur de l'invariable caractère des forces actives dans l'Église.

[4-2]. C'est ce que reconnaît, presque à chaque page, Stentzel, son ardent apologiste ( t. I, p. 306-336-341-414 ). Toutefois, l'auteur est loin d'en faire un crime à l'Empereur : « L'éloquence de l'archevêque Guibert de Ravenne, dit-il, fit repentir le roi de ce qu'il avait fait ; mais le rusé Henri résolut de tirer tout le profit possible de ce qui s'était passé et de jouer le pape avant de rompre avec lui…

« Le voile de ses anciens préjugés lui tomba des yeux ; il vit clair : ses liens se brisèrent ; libre, sans frein, sans crainte de presque tout ce que son époque considérait comme saint, IL MARCHA DÉSORMAIS EN HOMME à travers la vie. Il commença la lutte avec courage et décision avec des ressources d'esprit et des ruses inépuisables. » ( T. I, p. 414-416, éd. de 1827. ) On voit ce que devient la moralité de l'histoire entre les mains du rationalisme scientifique chez de pareils hommes. Stentzel range sans doute parmi les ruses de ce prince courageux et affranchi les nombreuses démonstrations de soumission et de dévouement faites par lui auprès du pape, de 1077 à 1080. L'excuse donnée par l'historien ( page 446, 452, etc. ), c'est que l'Empereur n'était pas encore prêt.

[5-1]. Stentzel est lui-même obligé de l'avouer, t. I, p. 362 ), quoique, plus tard ( t. II, p. 148-153 ), il ait accusé Grégoire de duplicité. Nous insistons sur les contradictions de l'historien, parce que nous reconnaissons en lui l'un des écrivains remarquables de l'Allemagne moderne, encore bien qu'à la différence de Voigt et de Bowden, il ait employé une grande science et une remarquable méthode à faire prévaloir les vues les plus profanes et les plus étroites.

[6-1]. De vobis vel a fidelibus audita, vel a nobis ipsis comporta… Strenua et laudabili officii hujus administratione in totius orbis notitiam et dilectionem brevi pervenisse ad summum christiani nominis.. Juxta quod boni et fide digni homines attestantur… Culmen… Urgenti pastoralis officii necessitate, distorta perversorum corda ad rectitudinis lineam summa vi corrigere nitentem, absque personæ acceptione veritatem omnibus palam facere… perditorum hominum olium et detractionem, immo execrationem acerrimam usque ad mortis damnationem incurrisse tamen in omnibus inconcussum, immotum viam regiam quam semel intravit per arma justitiæ, a dextris et a sinistris arguende, obsecrande, increpande, fortiter adhuc incedere. Hæc sunt quæ de vobis conperimus… hæc de vobis credimus. Thes. anecdot. t. 1, p. 215. — Il est remarquable que ces éloges prodigués à Grégoire VII par un adversaire acharné, se rapportent identiquement à ceux qui lui ont été donnés par l'un de ses plus enthousiastes partisans : Nactus omnium bonorum dilectionem ob zeli Dei fervorem et justitiæ exequutionem. Sed quia nulla est societas luci ad tenebras, perditorum hominum odium et detractionem, immo persecutionem acerrimam incurrit ; regiam tamen viam quam semel intraverat, inconcussus, immotus, per arma justitiæ a dextris et sinistris fortiter incessit. Hug. Flavin., p. 207, ap. Labbe.

[7-1]. Le dixième livre de la correspondance de saint Grégoire VII a été perdu, et il ne reste que deux lettres du livre XI et dernier. Cette collection, composée de 361 lettres, est connue sous le nom de Regestum Gregorii VII, et on le trouve dans toutes les collections de conciles. Celle de Labbe, qui a été publiée à Venise par Coletti, en 1730, renferme deux appendices contenant dix-sept lettres de plus que les autres recueils ( 578 au lieu de 361 ). Ces dix-sept lettres sont importantes, mais il serait à désirer que, dans l'intérêt de la vérité religieuse et historique, on ajoutât aux lettres déjà publiées celles qui sont comme perdues dans les ouvrages de Paul Bernried, de Hugues de Flavigny et surtout de Bruno.

[8-1]. C'est à M. Cassander, de Hesse-Darmstadt, que revient l'honneur d'avoir fait cette belle découverte en 1842. L'auteur, dans son libelle lourdement germanique, s'appuie surtout sur un passage de la lettre 5 du livre VIII, où Grégoire reproche à Henri IV d'avoir pris part à l'élection de l'antipape Cadalaus, en 1065, époque où le prince n'avait que treize ans, et ne pouvait, par conséquent, être responsable des actes accomplis par ses conseillers. Il n'est pas impossible qu'une erreur de date se soit glissée dans l'épître en question ; mais conclure de là que toutes les autres lettres sont apocryphes, est une énormité. Il est à remarquer, au surplus, que l'accusation du pape contre Henri ne se rencontre dans aucune des deux sentences fulminées contre ce prince

Il a été publié, depuis la mort de M. de Montalembert, une nouvelle et très bonne édition des lettres de saint Grégoire, par M. Jaffé, le collaborateur de M. Pertz, dont les savants ont regretté la fin prématurée. ( Note de l'éditeur. )

[9-1]. Vobis enim non aliquem vicarium in dictande acquiro, sed me ipsum labori, licet rusticano stylo, supponi. Ep. I, 50, adressée aux deux comtesses Béatrix et Mathilde.

[9-2]. De tous les historiens qui, jusqu'ici, ont traité du pontificat de Grégoire VII, M. l'abbé Rorhbacher est celui qui a su tirer le meilleur parti de la correspondance de saint Grégoire. Avec le texte authentique de ces lettres tronquées, falsifiées par les adversaires de la papauté, Ignorées ou négligées de ses défenseurs, l'historien catholique a pu réfuter victorieusement et les calomnies des protestants et certaines assertions au moins légères de Fleury et de Bossuet dans la Défense des quatre articles attribuée à tort, il faut l'espérer, au grand évêque. Le liv. LXV de l'Hist. univ. de l'Église, par Rohrbacher, est, avec l'ouvrage de l'anglican Bowden, le meilleur récit que nous connaissions du pontificat de Grégoire VII.

[9-3]. Non ignorare credimus prudentiam vestram, quia sancta et apostolica sedes princeps et universalis mater sit omnium ecclesiarum et gentium quas divina dementia ad agnitionem sui nominis in fide domini et Salvatoris nostri J. C. per evangelicam et apostolicam doctrinam venire præordinavit : quibus hanc curam et perpetuam debet sollicitudinem, ut sicut ad conservandam catholicæ fidei veritatem, ita quoque ad cognoscendam et tenendam justitiam documenta et salutifera administret monita. Ad cujus dispensationis officium… creditum nobis ministerium valde pertimescimus, scientes quoniam et his qui prope et his qui longe sunt debitores sumus, nec apud supernum Judicem excusationis locum habere poterimus, si nostra taciturnitate eorum aut salus negligitur aut culpa fovetur. Ep. IV, 28, ad Hispanos.

[10-1]. Potestas, qua quotidie angustamur apostolicæ sedis. Epist. IV, I

[10-2]. Hoc in animo gerens, quod regum et imperatorum virtus, et universa mortalium conamina, contra apostolica jura et omnipotentiam summi Dei quasi favilla computentur et palea. Ep. III, 8, ad Thedald cleric. mediot.

[10-3]. Ep. II, 5, et IV, 2.

[10-4]. Nos… prælati… Ep. II, 45.

[11-1]. Ep. II, 11.

[11-2]. Ep. II, 45, et IX, 22.

[11-3]. Ep. IX, 29.

[11-4]. Ep. VII, 2.

[11-5]. Ep. VI, 33.

[11-6]… Et quid regios milites, sanctas videlicet sacerdotes oportet facere, nisi… dypco caritatis munitos gladio divini verbi accinctos auctoritatis vigore consurgere ; multum namque debet nobis videre pudendum quod quilibet sæculi milites… Et nos qui sacerdotes Domini dicimur, non pro illo nostro rege pugnemus qui omnia fecit ex nihilo ! Epist. III, 4. Voir aussi, Append., n. 15, la belle lettre dont parle Hugues de Flavigny. p. 250.

[13-1]. Epist. III, 4.

[14-1]. Vos etenim in culpa estis qui dum perditissimis factis ejus non resistitis… Proinde, quod inviti ac gementes dicimus, fugitis, dum quasi canes non valentes latrare, sub silentio vos absconditis… De timore vero vanum est dicere… Quoniani vobis ad defendendam justitiam conjunctis et constanter accinctis tanta virtus foret… Etsi timor ac periculum mortis immineret, vos tamen a libertate vestri sacerdotalis officii desistere non oporteret… Rogamus vos ut… patriæ, famæ vestræ ac saluti consulatis… Ep. II, 5. — On remarquera encore ici l'emploi du mot patrie dont l'idée, prétendait-on, était inconnue au moyen âge.

[15-1]. Qui timet hominem, cito corruet, et qui sperat in domino sublevabitur. Prov. 29.

[15-2]. Ita agite, ita vos habetote, ut quam sit vobis libera mens et lingua ostendatis, nec timentes hominem infirmitatis vestræ ruinam patiamini, sed confortati in domino, et in potentia virtutis ejus, sicult strenui milites Christi, ad celsitudinem præsentis ac futuræ gloriæ sublevamini. Ep. II, 5.

[19-1]. Plus enim terrarum lex Romanorum pontificum quam imperatorum obtinuit : in omnem terram exivit sonus eorum et quibus imperavit Augustus, imperavit Christus. Ep. II, 75, adressée à Suénon, roi de Danemark.

[19-2]. Ep. VI, 13. — Grégoire y invite le roi Olaüs à lui envoyer les enfants de la noblesse : De junioribus et nobilibus terræ, quatenus sub alis Apostolorum Petri et Pauli sacris et divinis legibus diligenter edecti… lingua et scientia moribusque prudentes digne Deo prædicare et efficaciter excolere valeant.

[19-3]. Ep. I,22, 23, III, 19, 20, 21.

[19-4]. Ep. VII, 28, VIII, 1.

[19-5]. Ep. IV, 28, VI, 16.

[19-6]. Au concile de 1078. Labbe, t. X, p. 370, éd. Paris.

[19-7]. Ep. VII, 221.

[19-8]. Ep. VI, 32.

[19-9]. Ep. VI, 29.

[19-10] Ep. I, 13, 31, 37, 81. — II, 15, 33, 69. — IX, 6.

[20-1]. Ep. VII, II.

[20-2]. Romana te cupit scire Ecclesia, quod filios, quos Christo nutrit, non diversis uberibus, nec diverso cupit alere lacte. Epist. III, 18.

[20-3]. Ep. II, 73, 74.

[20-4]. Ep. VI, 13.

[20-5]. Ep. VII, 4.

[20-6]. Ep. VII, 15. — IV, 5.

[20-7]. Ep. VI, 16.

[20-8]. Ep. II, 6, 7, 8, 71, 72.

[20-9]. Ep. I, 55. — II, 5. — D'après l'Ep. VII, 20, il paraît que le jeune roi avait réparé ses torts, car le pape en parle comme de choses olim, et le félicite des dispositions manifestées à plusieurs reprises par ses ambassadeurs.

[20-10]. Nefas quod de Scotis audivimus, quod plerique uxores non solum deserunt, sed etiam vendunt, modis omnibus prohibere. App. ad. Epist. II ad Laufrancum.

[21-1]. Ep. I, 21, 22. — III, 19, 20.

[21-2]. Il faut remarquer qu'Anzir, roi de Mauritanie, envoya à Grégoire une ambassade avec des présents et des prisonniers relâchés, l'année même où le chef naturel des chrétiens, le roi Henri, avait lancé contre lui une sentence de déposition ( 1076 ). Aussi le pape lui répond-il en termes pleins d'indulgente charité : Omnipotens Deus qui omnes homines vult salvos facere, et neminem perire, nihil est quod in nobis magis approbet, quam ut homo post dilectionem suam hominem diligat, et quod sibi non vult fieri, alii non faciat. Hanc itaque caritatem nos et vos specialius nobis quam ceteris gentibus debemus, qui unum Deum, licet diverso mode, credimus et confitemur…. Et quotidie laudamus et veneramur… Ut ipse Deus in sinum beatitudinis sanctissimi patriarchæ Abrahæ post longa hujus vitæ spatia te perducet corde et ore rogamus, Ep. III, 21.

[21-3]. La première mention de ce projet se trouve dans sa lettre écrite en 1074 au comte Guillaume de Bourgogne. Ep. I, 46. Quelques jours après ( 1er mars 1074 ), il s'adresse à tous les chrétiens « ( omnibus christianis ) fidem defendere volentibus », pour leur raconter les désastres des Grecs, et les exhorter à secourir l'empire byzantin. Ep. II, 49. La première mention du saint Sépulcre se trouve dans la lettre au roi Henri dont nous citons un passage dans le texte. À la fin de décembre de la même année, il exhorte encore tous les féaux de saint Prierre, au delà des monts, à lui envoyer des commissaires pour préparer les moyens d'aller outre-mer. Ep. II, 37.

[23-1]. Magis enim vellem pro his animam meam ponere, quam eos negligens, universo orbi ad libitum carnis imperare… Jam ultra quinquaginta millia ad hoc se preparant…. Armata manu contra inimicos Dei insurgere, et usque ad sepulcrum domini, ipso ducente, pervenire. Illud etiam me ad hoc opus permaxime instigat, quod Constantinopolitana Ecclesia de Sancto Spiritu a nobis dissidens, concordiam apostolicæ sedis exspectat. Ep. II, 31.

[23-2]. Nous ne prétendons pas assurément que Grégoire s'adressait aux peuples, dans le sens qu'on attache généralement aujourd'hui à ce mot, c'est-à-dire, aux basses classes exdusivement ou à des hommes indistinctement réunis en une seule masse ; mais il est certain qu'il désirait agir sur toutes les classes et tous les individus libres et actifs d'une nation, investis d'une certaine fonction sociale, dans la mesure du degré qu'ils occupaient dans la hiérarchie sociale, comme l'indique l'intitulé de plusieurs de ses épitres, par exemple : Omnibus episcopis, et viris nobilibus, cunctisque tam majoribus quam minoribus in insula Corsica consistentibus. Ep. V, 4. — Archiepiscopis, ducibus, comitibus et universis Christifidelibus clericis et laicis, tam majoribus quam minoribus, in Teutonico regno constitutis. Ep. IV, 28. — Clero et populo in Turonensi provincia constitutis. Ep. VII, 15. Duci et genti Venetorum. Ep. IX, 8. — Duci et populo Venetiæ. Ep. IV, 27 et IX, 8. Et, comme nous l'avons déjà remarqué, on voit combien Grégoire avait réussi à gagner les cœurs d'une grande partie du bas peuple en Allemagne, par le reproche que lui en adresse Henri, dans l'épître où il lui annonce sa déposition : Rectores S. Ecclesiæ… sub pedibus tuis calcasti, in quorum conculcatione tibi favorem ab ore vulgi comparasti. Cod. Udalr. Bab. ap. Eccard. N° 163.

[24-1]. Multum gavisi pro dilectione… et libertate quam ab antiqua stirpe Romanæ nobilitatis acceptam conservastis. Ep. IV, 27, ad Venetos. Notum esse credimus… quod jam ab ineunte ætate terram vestram et libertatem hujus gentis valde dileximus. Ep. II, 39. Duci et populo Venetiæ ; V. en outre Ep. IX, 8.

[24-2]. Romana Ecclesia mater sit omnium Christianorum ; quæ licet ex consideratione officii sui omnium gentium saluti debeat invigilare, specialem tamen et quodammode privatam vobis sollicitudinem oportet eam impendere. Ep. I, 19, ad Judices Sardiniæ.

[24-3]. Ep. VIII, 16. R. et N. Nobililus comitibus.

[25-1]. Dignum est ut cui tuo metui tantam hominum multitudinem supposuit, hanc ei vicissitudinem recompenses, ut unum hominem, videlicet teipsum, pura semper mente sibi et corde conserves… ut quod a subjectis tibi vis fieri non negligas pro illius amore agere qui te ad suam imaginem creavit, et suo precioso sanguine redemit. Ep. IX. T. nobilissimo comiti. Probablement Thibaut, comte de Champagne.

[25-2]. Ep. VI, 37, au prince de Capoue.

[25-3]. Ep. VI, 13, au roi de Norwége.

[25-4]. Imperatoribus et regibus, ceterisque principibus, ut elationes maris et superbiæ fluctus comprimere valeant arma humilitatis, Deo auctore, providere curamus.

[26-1]. Tunc demum regiam potestatem recte obtinere cognoscas, si regi regum, Christo, ad restaurationem defensionemque Ecclesiarum suarum faciendam, dominationis tuæ altitudinem indinas. Ep. II, 30.

[26-2]. Honorem quem conservis et fratribus nostris exigimus. Ep. III, 7.

[26-3]. Scire enim debetis quoniam supernus arbiter quæ vobis commisit sit irrequisita non relinquet : cui tanto distinctius responsuri estis, quanto ampliora sunt jura et judiciorum moderamina quæ tenetis.

[27-1]. Rogamus te et sincera te caritate monemus… quatenus eam, per cujus principatum subjectis imperas, in corde tuo semper regnare justitiam ostendas… Nosci quod reges sequa conditione ut pauperes futuri sunt pulvis et cinis… Age ergo, dilectissime, ut ita vives, ita regnes ut tunc æterni regis et judicis faciem securus aspicias, etc. Ep. II, 51, ad Suenum regem Danorum. Voir aussi Ep. V, 10 et VII, 21, à Nacon, fils et successeur de Suénon.

[28-1]. Quotidie videtis quam fluxa et fragilis est vita... Arma vestra, opes, potentiam, non ad secularem pompam tantum, sed ad honorem et servitium æterni regis vertite… ut superindicat vos eminentiori daritate… et de caducis honoribus quos nunc habetis transferat vos in regnum gloriæ æternæ suæ, ubi nec beatitudine finem, nec gloria corruptionem, nec dignitas habet comparationem. Ep. IV, 28, regibus, comitibus, ceterisque principibus Hispaniæ.

[28-2]. Ep. VI, 29.

[29-1]. Divina dignatio…… usque ad vestra reservavit tempora ut veritatem Dei et justitiam… vestra mereretur suscipere sublimis humilitas et fidelis obedientia…, vobis daviculam auream in qua de catenis Beati Petri benedictio continetur. Ep. VII, 6.

[30-1]. Cum Romana respublica, ut paganorum tempore, sic et sub Christianitatis titulis inde maxime, deo favente, excreverit, quod non tam generis aut patriæ nobilitatem, quam animi et corporis virtutes perpendendas adjudicavit. Ep. IX, 2.

[31-1]. Nunc igitur, carissime et in Christo semper amplectende fili… talem te volo…. ut, sicut cooperante Deo, gemma principum esse meruisti, ita regula justitiæ et obedientiæ forma cunctis terræ principibus esse merearis… Sicut eum velles…. sic et tu, quem ex serve peccati ut misero et pauperculo ( ita quippe omnes nascimur ) potentissimum regem Deus gratis fecit… Nec ab hoc impediat te pessimorum principum turba. Nequitia enim multorum est, virtus autem paucorum. Gloriosius est probato militi, multis fugientibus, in prælio stare. Pretiosior illa est gemma quæ rarius invenitur… Et in futuro cum sanctis regibus ad regna super cælestia inexcogitabiliter meliora feliciter introducat. Ep. VII, 25, écrite l'année après le refus de l'hommage par Guillaume.

[31-2]. Designastis ut quidquid devestris vellemus, si notum vobis fieret, sine mora susciperemus…. quod enim aurum, quæ gemmæ, quæ mundi hujus pretiosa mihi a te magis sunt exspectanda, quam vita casta, rerum tuarum in pauperes distributio, Dei et proximi dilectio, hæc a te munera optamus : ut integra et simplicia diligas nobilitatem tuam precamur. Ep. VII, 26.

[32-1]. Scribe in corde tuo, quia summa regina cæli, quæ est decus et gloria omnium mulierum…. imo salus et nobilitas omnium electorum…. Illa enim mulier vere apud Deum regina dicitur quæ mores suos in timore et amore Christi moderatur. Inde fit ut… multæ sæculares etiam reginæ, vel imperatrices apud Deum et homines nec bonam famam valere moreantur. Rogamus ergo te et præcipimus ut semper studeas animum domini tui regis et carissimi filii nostri… Ep. VIII. 22.

[33-1]. Matth., VIII.

[33-2]. De ultimis finibus estis ; sed si curritis, si festinatis, primis patribus in regno sociati eritis. Sit cursus vester fides amor et desiderium. Sit iter vestrum mundi gloriam assidue meditari esse caducam… Sit vestræ potentiæ usus et exercitatio, subvenire oppressis… justitiam non solum diligere, sed etiam tota virtute defendere. Ep. VI, 13.

[33-3]. Le pape ne délie plus du serment de fidélité, mais les peuples se délient eux-mêmes : ils se révoltent, ils déplacent les princes, ils les poignardent, ils les font monter sur l'échafaud, ils font pis encort, ils leur disent : Vous ne nous convenez plus, allez-vous-en ! De Maistre, Du pape, 1. II, ch. II, écrit et publié en 1817. On voit que ce grand homme n'était pas seulement, comme on l'a dit, un prophète du passé.

[34-1]. Il l'estimait autant chez les autres que pour lui-même : ce qui lui faisait préférer Guillaume le Conquérant à tous les autres princes, c'était son amour de la justice ( Ep. IV, 18 ), et, parmi les Allemands, il ne reconnaît d'autres partisans que ceux qui aiment la justice et le siège de Pierre ( Ep. VI, 14 ).

[34-2]. Sacrificate sacrificium justitiæ, et sperate in domino. Psalm. IV, Ep. I, 50.

[34-3]. Neque ad hoc prælati sumus, ut nostræ commissos providentiæ potenter magis quam juste tractemus. Ep. I, 81.

[34-4]. Certe tutius nobis est defendende veritatem pro sui ipsius salute ad usque sanguinem nostrum sibi resistere, quam ad explendem ejus voluntatem iniquitati consentiende secum, quod absit, ad interitum ruere. Ep. 1, 11. Mori tutius est quam legem ejus ( Christi ) derelinquere, aut pro mundi gloria impiorum potius, si sint potentes, quam eorum personas respicere, qui, licet sint pauperes, legem sui conditoris exquirunt, mandata diligunt, vitam potius quam justitiam deserunt. Ep. II, 12.

[35-1]. Cum nobis. Deserere justitiam, animæ, sit naufragium. Ep. I, 39.

[35-2]. Urgente me, præ omnibus, cum eo timore, ne susceptæ me apud supernum Judicem negligentia dispensationis accuset. Ep. I, 39.

[35-3]. Per Ezechielem namque prophetam sub interminatione nostri interitus impellimur dicentem : Si non annuntiaveris iniquo iniquitatem suam, ipse iniquus in iniquitate sua morietur ; sanguinem autem ejus de manu tua requiram. Ep. I, 17.

[35-4]. In quo salvo æterni Regis honore, et sine periculo animarum nostrarum… temperare possemus… eorum consiliis condescenderemus, Ep. 111, 10.

[36-1]. Sicut ei te agere et me suscipere decet sine periculo animæ tuae et meae. Acte d'investiture, inséré dans le Regist., lib. VIII, ep. 1 et 2.

[36-2]. Sicut sororum nostrarum et filiarum sancti Petri. Ep. II, 9.

[36-3]. Ibidem.

[36-4]. Per vos illæ mulieres olim quærentes dominum in monumento sæpe nobis ad memoriam redeunt… ita vos Ecclesiam Christi quasi in sepulcro afflictionis positam, præ multis, imo præ onmibus terrarum principibus, pro amore visitatis, et ut ad statum libertatis suæ resurgat, totis viribus commitentes, etc. Ep. I, 85, à l'impératrice Agnès, qu'il associait aux deux illustres comtesses dans ses éloges et dans son affection.

[37-1]. Hæc est mulier illa, de qua ab obtrectatoribus fidei, et conculcatoribus veritatis crimen incestus sancto Pontifici objiciebatur. Cui si deessent meritorum laudes, hoc solum satis eam commendabilem redderet, quod cum tali viro, dum exprobratur, dum convicia suscipit, dum improperia audit, approbatur, honoratur, laudatur. Hug. Flavin., p. 228.

[37-2]. Vobis rationem de factis nostris non inviti reddimus, in eodemque quanta vis dilectionis, qua vobis adstringimur, non alla vobis adhuc certiora signa dedimus. Ep. I, 77.

[37-3]. Valete in Christo, carissimæ, et in nostra dilectione corde tenus vos annexas esse scitote. Ep. I, 11.

[38-1]. Tendebat anima nostra, et toto desiderio ad illam patriam anhelabat, in qua Ille, qui laborem et dolorem considerat, lassis quietem et refrigerium præstat. Verum réservat adhuc… in singulas horas, quasi parturientis dolores et angustias patimur, dum pene in oculis nostris naufragantem Ecclesiam nullo valemus eripere gubernaculo. Ep. II, 9.

[38-2]. Tamen de magna tribulalione adhuc non eripuit, neque vita mea prædictæ matri, cujus me catenis alligavit, ut sperabam profuit. Ep. II, 49.

[39-1]. Circumvallat enim me dolor immanis et tristitia universalis,… Romæ, in qua coactus, Deo teste, jam a viginti annis inhabitavi…. Inter dolorem, quæ quotidie in me renovatur, et spem quæ nimis, heu ! protenditur, mille quassatus tempestatibus quoquomode moriens vivo.

Etenim qui me suis allegavit vinculis, et Romam invitum reduxit, illicque mille angustiis præcinxit exspecto. Cui frequenter dico : Festina, ne tardaveris…. meque libera amore B. Mariæ et S. Petri. Ibidem.

[39-2]. Frequenter hæc vita nobis est tædio, et mors carnis desiderio…. Ad illum gemens damo : Si Moysi et Petro…. restat ergo ut aut tu ipse cum tuo Petro pontificatum regas, aut me succumbere, et eumdem pontificatum confundi cernas. Ep. V, 21, au même Hugues.

[40-1]. Cum pauperi Jesus, ille pius consolator,… manum perrigit, valde tristem et afflictum lætificat…. in me quippe semper morior, sed in eo interdum vivo, et cum viribus omnino deficio. Ibid.

[40-2]. Quoniam nihil in terra sine causa fit… quod dudum sancta Ecclesia fluctuum procellarumque mole concutitur, quodque tyrannicæ percussionis hactenus rabiem patitur, non nisi nostris peccatis exigentibus evenire credendum est. Ep. VIII, 9, ad Germanos.

[40-3]. Precor, exoro, rogo ut eos qui merentur audiri pro vitæ meritis, rogites… ut pro me Deum exorent ea caritate…. qua debent universalem diligere matrem. Ep. II, 49.

[40-4]. Credentes pro certo…. Ecclesiam Dei… tuis similiumque tui precibus etiam ab instantibus periculis Christi subveniente misericordia posse eripi. Inter epist. S. Anselmi, t. 11, n. 31.

[41-1]. Qui vulnus habet, medicinam requirit. Vulnus est quia sub peccato sumus… Sicut mulier affectionis natura cogente genitum alere sui lactis fecunditate festinat, sic et Christus quos ipse regenerat suo sanguine semper enutrit. Citations de S. Ambroise et de S. Jean Chrysostome in Ep. I, 47.

[41-2]. Voir actes des conciles de Rome de 1076 et 1080 ; et Ep. IV, 1, aux Allemands ; VI, 14 au duc Wolf de Bavière ; VIII, 22 à une reine ; IX, 2 au roi Alphonse de Castille et ailleurs.

[41-3]. De matre vero domini, cui te principaliter commisi et committo et nunquam committere omittam… quanto altior et melior ac sanctior est omni matre, tanto dementior et dulcior circa conversos peccatores et peccatrices…. Invenies illam promptiorem carnali matre, et mitiorem in dilectione tui… Ep. I, 47, à Mathilde.

[42-1]. Paul Bernried, I, 32, 33. La sainte Vierge lui fit savoir qu'elle comptait l'appeler dans le chœur des vierges du Paradis, mais qu'il avait perdu ses droits à cette faveur, parce que, en recevant la visite de sa nièce, pendant une très grave maladie, il avait demandé à cette jeune fille, en jouant avec ses colliers, quand elle pensait à se marier. — Ut nepti animæ suæ super ægritudine sua levigaret, monilia ejusdem manu tenens, an nubere vellet requisivit.

[42-2]. Signa etiam et prodigia, quæ per orationes papæ frequentius fiebant, et zelus ejus ferventissimus pro Deo et Ecclesiasticis legibus, satis cum contra venenatas detractorum linguas communiebant. Lambert. Schafn., ann. 1077. Cf. Paul Bernried, c. 7 et 35.

[42-3]. Telle est la version donnée par Baronius dans la Chronique du Mont-Cassin, 1. III, c. 54. Paul Bernried, c. 50, place le lieu du miracle au Latran, et la date immédiatement après l'élection du pontife.

[43-1]. Duo rustici, non improbabili curiositate ducti…. Alter eorum, velut in extasin raptus, vidit columbam, de cælo descendere humeroque dextro Gregorii insidentem alis extensis caput ejus velare, completo canone… calici rostrum, ut sibi visum est, immisit. Paul Bernried, I, c. Vir quidam, Johannes nomine livei coloris columbam, cujus guttur videbatur esse aureum… Petr. Diac.,1. c.

[43-2]. Vade, quantocius auribus Papæ hoc ipsum intimato, ut constanter vigore S. Spiritus cæptum opus peragat. Petr. Diac. 1. c.

[43-3]. In ipsis Sæcularibus negotiis sæpius excessit mente, exhilarato spiritu suo cælesti contemplatione : qui si privatus interdum existeret, revelationibus etiam divinis jucundatus est et confortatus. Vit. S. Anselm. Lucens., c. 3, in Act. SS. O. B., t. IX, p. 473.

[44-1]. Paul Bernried, c. 32 et 33.

[44-2]. Completis itaque duarum hebdomadarum vigiliis, jejunio et corporali disciplina. Paul Bernried, c. 32, ap. Act. SS. O. B., t. IX.

[44-3]. C'est saint Pierre Damien qui nous révèle ce trait dans une lettre adressée à Grégoire : Ipse mihi nuper confessus es quonian ideo te funditus purrorum sive cæparum perceptione compescis, quia videlicet his acuminibus uberius delectaris. Opusc. 33, c. 1.

[45-1]. Voici comment est conçue sa mention au Martyrologe romain : Salerni ; depositio Beati Gregorii papæ septimi Ecclesiaslicæ libertatis propugnatoris ac defensoris acerrimi.

[45-2]. Henri IV avait alors vingt-six ans : In turba procerum cæteris eminentior et major seipso videbatur…. in vultu terribile quoddam decus praeferebat. Alberti Leodiens. epist. de Vit. Henr. IV, ap. Goldasti, Apolog., pro Imp.

[45-3]. Homuncio exilis staturæ. Will. Malm., De gestis reg., lib. III, p. 60. Quanquam statura pusillus esset. Labb., Concil., Vit. Gregorii VII, t. XII, p. 230, éd. Coletti.

[47-1]. Si principibus et divitibus terræ vestræ regnare pro libidine, et justitiam Dei conculcare taciti consentire vellemus, profecto amicitias, munera, subjectiones, laudem, et magnificas ab eis honorificentias habere possemus. Ep. II, 12, à l'évêque de Halberstadt. Peccatorem me esse, sicut verum est, confiteri minime piget. Verum si causa odii vel detractionis eorum qui in nos fremunt, subtiliter investigetur, profecto non tam alicujus iniquitatis meæ intuitu, quam ex veritatis assertione, injustitiæque contradictione, illos in nos exarcisse patebit. Quorum quidem servitia et largissima munera, nos satis abundantius multis antecessoribus nostris habere potuimus, si ad periculum illorum et nostrum, veritatem silere, malitiamque ipsorum dissimulare maluissemus. At nos certe ( ex hujus vitæ termino et temporalium commodorum qualitate ) perpendentes nunquam melius quanquam posse Episcopum nominari, quam quum persecutionem patitur propter justitiam, decrevimus potius divinis mandatis obtemperando pravorum inimicitias incurrere, quam illis male placendo iram Dei provocare. Ep. IX, 2, au roi de Castille. Tu ipse, amande frater, cognoscis quia si nos amor justitiæ et honoris Ecclesiæ non teneret… nullus aliquando antecessorum meorum…, tam amplum et devotum servitium… habere potuerunt. Verum quoniam illorum minas et sævitiam pro nihilo ducimus, magis, si necesse erit, mortem suscipere parati erimus, quam impietatibus eorum assensum præbere aut justitiam relinquere. Ep. IX, M, à l'abbé du Mont-Cassin.

[48-1]. Ego, fratres mei dilectissimi, nullos labores meos alicujus momenti facio, in hoc solummodo confidens quia semper dilexi justitiam et odi iniquitatem, propterea morior in exilio. — La première partie de la phrase est empruntée au Ps. XLIV.

[48-2]. Quidam venerabilis episcopus : Non potes, Domine, mori in exilio, qui vice Christi et apostolorum ejus divinitus accepisti gentes hæreditatem et possessionem terminos terræ. Paul Bernried, Vit. Gregor., 12 ap. Bolland.. p. 140.

[49-1]. Ita plane persecutionibus indesinentibus, diversi generis ærumnis, atque sæpe cædibus sacerdotum multo felicius paritur Ecclesiæ pax, libertas acquiritur atque confirmatur Ecclesiastica, et salus quæritur animarum. Sic sacerdotes suos pugnare et vincere Christus docuit, cujus passionibus et infirmitatibus robur ac fortitudo, ac morte denique vita est fidelibus comparata. Mentiar nisi ista jam experimento rerum præsentium monstrari possint, per Gregorium nempe vindicatas e manibus principum Ecclesiarum investituras, liberam electionem Romanorum pontificum postliminio restitutans, disciplinam Ecclesiasticam collapsam penitus reparatam, et alia immunera bona parta. Baronius, Ann. ad. ann. 1085.

[50-1]. Henri IV de France et Leibnitz. Voir la très remarquable opinion de celui-ci dans son Tractatus de jure suprematus, cité par Gosselin, p. 471 et 511, et ses Lettres à M. Grimaret.

[51-1]. C'est ce qu'avoue Fleury lui-même : Discours sur l'histoire ecclésiastique, de 600 à 1100 ; 9, 18.

FIN DU LIVRE XIX

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